黃健聰

（廣州大學(xué)，廣州 510006）

1 石灣人物陶塑的起源初探

石灣陶塑藝術(shù)的發(fā)展始于明清時期的 “瓦脊公仔”，它是嶺南傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的標(biāo)志性元素之一。一般在大型的廟宇宗祠中我們可以在屋脊的裝飾當(dāng)中看到這樣的一種形式，而它的題材也是多出自于民間，如：廣州陳氏書院（又名陳家祠）首進(jìn)頭門的正脊中，整條脊飾采取三段式的構(gòu)圖，從左到右分別是《穆桂英下山》《大型主體戲曲人物群像》《鐵鏡公主取令箭》。以及佛山祖廟，羅浮山?jīng)_虛觀的屋脊題材 《姜子牙封神》、《六國封相》、《穆桂英掛帥》等等。由于當(dāng)時石灣制作的陶公們多來自于民間，他們在工作茶余飯后的過程中，也喜愛觀看戲曲表演，長期的生活環(huán)境使他們對于人物的造型形態(tài)，神態(tài)動作，衣飾特點上都了如指掌。可見當(dāng)時嶺南地區(qū)人民質(zhì)樸的生活當(dāng)中所體現(xiàn)的對生活情趣的一種向往與追求。明代后期，隨著建筑裝飾的逐步進(jìn)步，瓦脊裝飾逐漸走下了歷史的舞臺，“石灣公仔”從原來的瓦脊裝飾逐漸轉(zhuǎn)換為祭祀活動中的仙佛人物，而這種轉(zhuǎn)變正是從瓦脊裝飾到“案頭擺設(shè)”的轉(zhuǎn)移，各類富有寓意的歷史名人，仙佛形象逐漸呈現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。

2 石灣人物陶塑的文化體現(xiàn)

2.1 人物陶塑中宗教題材的運用

由于嶺南地區(qū)道教，佛教文化深厚，人們參與到宗教活動當(dāng)中，太師祖，觀音菩薩，仙佛人物形象的陶塑常用于廟堂或家里神臺作為祭祀活動或祈?；顒赢?dāng)中用作供奉的神像。在古代的嶺南地區(qū)宗教的祭祀活動當(dāng)中，人們會帶上自己所購買的仙佛公仔以及祭祀用品一起，放置在廟宇的門外，以祈求神佛的保佑，久而久之，當(dāng)時的石灣陶公們會在通往廟宇的路上擺攤，售賣自己所制作的仙佛人物，以供應(yīng)信眾們。慢慢地隨著造型的深入以及題材的更新，這種仙佛題材成為了人們家庭當(dāng)中的裝飾擺設(shè)，同時也作為家中祭祀的供奉神像，我們可以了解道，從觀音，佛像，太師祖的形象慢慢地轉(zhuǎn)變成具有更深寓意的彌勒佛，布袋佛像等等，這些都是體現(xiàn)著嶺南地區(qū)人們在生活中對宗教文化的一種體現(xiàn)以及精神追求。這種帶有寓意性的案頭擺設(shè)，隨著時代的發(fā)展也不斷地出現(xiàn)出更多的題材。如鐘馗，關(guān)羽，武松，達(dá)摩等等這類人物形象的出現(xiàn)，都是人們在神話故事，經(jīng)典名著當(dāng)中把具有“仁、義、禮、智、信、孝”等優(yōu)秀品格的代表性人物作為描摹的對象，體現(xiàn)嶺南地區(qū)人民在歷史人物，神話傳說，佛道經(jīng)典，當(dāng)中，對這種英雄志士的一種崇拜，進(jìn)而在居室或門庭擺放相應(yīng)的人物形象，以示對生活的一種期許，對后人的一種引導(dǎo)與教育。

2.2 嶺南民俗生活的體現(xiàn)

而從一些經(jīng)典人物形象、動物形象以及自然場景的描摹當(dāng)中，可以看到，石灣陶塑的發(fā)展已經(jīng)從實用性的用品逐漸轉(zhuǎn)化為調(diào)節(jié)人們生活情趣的一種裝飾工藝而產(chǎn)生。由于石灣窯從創(chuàng)燒以來一直屬于名窯燒制，它不像景德鎮(zhèn)窯所出的官窯器物那樣具有優(yōu)質(zhì)的瓷泥胎土，鮮明的以及帶有美好寓意的圖案紋飾，以及華麗的釉藥，色料的運用。石灣窯從材料的使用到題材的選擇上都是植根與嶺南地區(qū)，來源于嶺南地區(qū)的，嶺南地處珠三角，材料的使用多為陶土，因此我們從石灣人物陶塑的作品當(dāng)中可以見到大部分的作品都是通過陶土制作而成。嶺南地區(qū)密布的叢林及豐富的水鄉(xiāng)也成為了石灣陶塑的創(chuàng)作主要表現(xiàn)的題材。其中體現(xiàn)民俗生活題材最具代表性的主要有“漁、樵、耕、讀”，其他的還有“琴、棋、書、畫、唱”等等人物形象。如劉佐朝所創(chuàng)作的《拍蚊公》，塑造了一個樸素的人物形象左腿被蚊子叮咬，右手舉起準(zhǔn)備拍向蚊子的形象，加上作者在描繪人物的形態(tài)當(dāng)中把咬牙切齒又小心翼翼的神態(tài)生動的表現(xiàn)出來。讓人看后極富有趣味。而劉傳所創(chuàng)作的《唱書人》，霍津創(chuàng)作的《砍柴夫婦》同樣也是描繪嶺南地區(qū)人們生活場景。每個作品所表現(xiàn)的人物形象都是淳樸的造型，簡單的衣飾，但是通過夸張的手法描繪生動的人物神態(tài)以及形象，讓人在這件作品中尋找到一種民間生活場景的一種生活趣味。這是石灣窯作為民窯燒制的一種重要的價值體現(xiàn)。而動物題材以及山公盆景題材當(dāng)中，陶藝家截取生活當(dāng)中所看到的場景，把一些動物形態(tài)，動作姿勢夸張的表現(xiàn)出來，讓人看到猶如置身于實景當(dāng)中。這一個個形象的呈現(xiàn)都像是一幅幅立體的照片，把這種民俗生活場景，風(fēng)景，動物形態(tài)定格在一個立體的造型當(dāng)中。因此我們說石灣陶塑是一本本生動的立體嶺南風(fēng)情畫。

3 石灣人物陶塑的發(fā)展初探

3.1 質(zhì)疑的產(chǎn)生

當(dāng)今，傳統(tǒng)文化受到了越來越多人的重視，聯(lián)合國教科文組織已經(jīng)把石灣陶塑技藝定義為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳承保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新成為石灣陶塑的重要工作許多的從業(yè)陶藝家們以及教師學(xué)生，都應(yīng)該為這種傳統(tǒng)的具有地方特色的傳統(tǒng)工藝的發(fā)展付出自己的一番努力。在通過對石灣陶塑豐富的民俗文化，仙佛文化的分析與研究當(dāng)中筆者也提出了自己的困惑，這種題材的創(chuàng)作一直是石灣陶塑的主要創(chuàng)作題材，是一種文化的標(biāo)志，也是石灣陶塑藝術(shù)的一種標(biāo)志性題材，大家仿佛在創(chuàng)作的過程當(dāng)中，受到了這種題材的無形的制約，仿佛脫離了這樣的題材就無法被稱之為“石灣陶塑”。同時，傳統(tǒng)的技藝的發(fā)展需要更多新的元素的注入，從而形成一種有機(jī)的結(jié)合，讓這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式能夠與現(xiàn)代審美，時代的發(fā)展相結(jié)合。那這種傳統(tǒng)的題材在創(chuàng)作當(dāng)中是一種必備的因素還是成為發(fā)展的一種制約，這引起了筆者的一個思考。

3.2 傳承與發(fā)展的初探

筆者的認(rèn)識當(dāng)中認(rèn)為，我們需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，不能一味地追求“新”東西的加入與融合，我們需要對傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)手藝進(jìn)行深入的研究后，順理它的發(fā)展脈絡(luò)以及傳承的方式，傳統(tǒng)技藝的傳承需要我們扎實地學(xué)習(xí)這種手工藝基礎(chǔ)，從人物的整體把握到細(xì)致的動作神態(tài)的塑造，都需要我們扎實地去領(lǐng)會與學(xué)習(xí)，從對傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)及領(lǐng)悟的過程當(dāng)中，才能作出相應(yīng)的提煉與創(chuàng)新。因此，我們在傳承的基礎(chǔ)上要把握石灣陶塑藝術(shù)的核心的價值，從中進(jìn)行提煉與分析，再加入現(xiàn)代的審美觀念以及結(jié)合現(xiàn)代的造型空間，創(chuàng)作出更具有實用性及觀賞性的作品?，F(xiàn)代的審美觀念追求一種簡約大氣而具有空間的審美需求。因此，筆者認(rèn)為從石灣人物陶塑的發(fā)展當(dāng)中，對神態(tài)的把握與夸張是石灣人物陶塑的核心價值所在，在創(chuàng)作的過程當(dāng)中應(yīng)該更加注重在現(xiàn)代題材的運用，以及與環(huán)境空間的融合。有機(jī)地加入更多現(xiàn)代雕塑的創(chuàng)作語言，使之符合現(xiàn)代審美的要求。石灣陶塑藝術(shù)的發(fā)展是植根于嶺南民俗文化，在過去的年代當(dāng)中，它作為一種民俗活動用品，人們?nèi)粘Ｉ畹臄[設(shè)而發(fā)展。

4 結(jié)語

石灣人物陶塑藝術(shù)的發(fā)展對弘揚(yáng)石灣陶塑和推動傳統(tǒng)技藝再上升一個高度具有十分重要的意義。石灣陶塑藝術(shù)的技藝是嶺南地區(qū)的民俗文化，又是石灣陶瓷藝術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作賴以生存的土壤。我們對與石灣陶塑藝術(shù)的研究與傳承發(fā)展，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且能促進(jìn)與弘揚(yáng)地方民俗文化的發(fā)展。

[1]鐘汝榮,史鑫.石灣陶塑[M].嶺南美術(shù)出版社,2009,8.

[2]林明體.石灣陶塑藝術(shù)[M].廣州∶廣東人民出版社.

[3]何熾恒.陶塑“瓦脊公仔”與粵劇、建筑藝術(shù)[J].佛山陶瓷,2005，2.