☉于凱 黃愛梅

·經(jīng)典導(dǎo)讀·

國(guó)學(xué)經(jīng)典概說

☉于凱 黃愛梅

編者按：在2014年1-12期的“學(xué)海泛舟·經(jīng)典導(dǎo)讀”欄目中，我們選編了馬克思、恩格斯和列寧的12部著作導(dǎo)讀，幫助大家學(xué)習(xí)理解我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想——馬克思主義的基本原理。近代以來中國(guó)革命和建設(shè)之所以接受和選擇將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，除了這一思想理論具有革命性真理性科學(xué)性，還因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化之間存在很多相同、相通的價(jià)值取向、思想觀點(diǎn)等精神文化因素。民族精神是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中國(guó)精神的重要組成部分，習(xí)主席強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”。作為軍隊(duì)政工干部，在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義經(jīng)典理論的同時(shí)，還要善于學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，傳承優(yōu)秀民族精神文化基因，涵養(yǎng)熱愛祖國(guó)、報(bào)效國(guó)家的高尚情操，提升思想理論和工作實(shí)踐的質(zhì)量水平。在2015年1-12期，本欄將選編部分國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀幫助大家閱讀學(xué)習(xí)。

眾所周知，中華民族是一個(gè)有著悠久文明傳統(tǒng)的偉大民族。幾千年積累下來的文化典籍，卷帙繁多，內(nèi)容龐雜，數(shù)量浩如煙海。其中有一批重要典籍，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的篩選和淘汰，最終成為最有資格反映中華文化特質(zhì)的代表作，這就是我們通常所說的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”。這些典籍，是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)涵著豐富的思想、鮮活的理念，以及中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)、人生的深度思考，既是中華民族精神的重要源泉，也是人類思想的瑰寶。

對(duì)于希望了解和學(xué)習(xí)中華國(guó)學(xué)經(jīng)典的讀者來說，首先要對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的層次結(jié)構(gòu)，有一個(gè)整體的宏觀把握。

根據(jù)各類典籍在中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中所處的位置，可以將其劃分為三個(gè)基本層次。

第一個(gè)層次為核心層，以先秦“六經(jīng)”，即《易》《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》為主。它們是傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的源頭。其中《易》與中國(guó)上古的占卜活動(dòng)有關(guān)，《書》是上古王朝檔案的記錄，《詩(shī)》是西周初至春秋中葉的詩(shī)歌總集，《春秋》是古代編年史的一種，而《禮》則包含政治制度、行為規(guī)范等內(nèi)容。至于《樂》的情況，由于其書早亡，內(nèi)容已不可詳考。但古代的《樂》原本與《詩(shī)》相配，與《禮》相協(xié)，應(yīng)是先秦社會(huì)生活的重要組成部分。

這類典籍的來源頗早，大概與中國(guó)古代文明的形成同步，到西周時(shí)期已頗具規(guī)模。它們不但是三代“禮樂文明”的重要標(biāo)志，也是古代王朝政治與文化權(quán)威的象征。春秋以降，隨著周室衰微與禮樂制度的崩潰，這些原來由王室掌管的重要典籍，逐漸流散民間。后經(jīng)過孔子的精心收集、系統(tǒng)整理與重新編訂，最終形成六部經(jīng)典讀本，作為授徒的教材。這就是后人所見“六經(jīng)”的來歷?！傲?jīng)之學(xué)”既與中華文化的源頭有關(guān)，又與中國(guó)文化的后續(xù)相連，是傳統(tǒng)文化的核心部分。

第二個(gè)層次是主干層，以戰(zhàn)國(guó)“諸子之學(xué)”為主?！爸T子之學(xué)”的出現(xiàn)，主要集中在春秋末期到戰(zhàn)國(guó)晚期。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于激烈劇變與轉(zhuǎn)型時(shí)期，催生出了很多思想家，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大問題展開爭(zhēng)鳴，提出了各種學(xué)說，并最終形成了以儒、墨、道、法、名、陰陽等為主的諸子學(xué)派。諸子百家在“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”中，運(yùn)用不同方法，從不同視角，討論自然、社會(huì)與人生問題，為后世留下了很多包含智慧的思想資源，影響了中華文化的具體走向。

第三個(gè)層次是衍生層，指秦漢以后形成的，在“經(jīng)學(xué)”“子學(xué)”之外的各類典籍。這些典籍?dāng)?shù)量龐多，既有專門著述，如《史記》《資治通鑒》等，也有歷代文集、詩(shī)集，如《文選》《全唐詩(shī)》《全宋詞》等。此外還包括宗教典籍及表現(xiàn)民間意識(shí)的文藝作品等。其中許多作品，不但在形式上具有鮮明特色，在內(nèi)容上也更加貼近傳統(tǒng)社會(huì)的日常生活狀態(tài)，對(duì)中國(guó)民間文化的形成和國(guó)民性格的塑造，具有重要影響。

這三個(gè)層次，各有側(cè)重又互為支撐，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的整體格局。

中華經(jīng)典中蘊(yùn)涵著豐富的思想、鮮活的觀念，以及對(duì)自然、社會(huì)、人生等方面的獨(dú)特視角和深度思考，富含人生智慧和精神營(yíng)養(yǎng)。今天閱讀經(jīng)典，至少有三層深意。

（1）經(jīng)典是民族之根與文化之本。閱讀經(jīng)典，可以幫助我們理解民族文化的深層結(jié)構(gòu)，為我們理解現(xiàn)實(shí)中國(guó)諸多社會(huì)現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵，提供獨(dú)特的視角。

一個(gè)沒有文化的民族，是無根的民族；而沒有經(jīng)典的文化，則是淺薄的文化。經(jīng)典越久遠(yuǎn)，在民族文化的發(fā)展進(jìn)程中，就越具有不可替代的重要影響。中華民族的真正復(fù)興，既要有物質(zhì)財(cái)富的積累與經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，也要有強(qiáng)大的精神力量為支撐，需要優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)為內(nèi)蘊(yùn)。要真正達(dá)成這一使命，不但要以清醒的態(tài)度對(duì)民族傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)的反思和清理，重塑民族心理和民族文化；更要善于從傳統(tǒng)中汲取有益的能量，在精神價(jià)值與心理結(jié)構(gòu)層面為當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供足夠的內(nèi)在支撐。

（2）經(jīng)典不僅是民族精神的結(jié)晶，也是全人類的共同財(cái)富，是未來世界新文化融合與重建的寶貴資源。

隨著現(xiàn)代化的不斷加速，人類也面臨著日益嚴(yán)峻的危機(jī)和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然為我們提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但也造成了許多嚴(yán)重的負(fù)面影響。如對(duì)物欲的極度追求、極端個(gè)人主義的盛行、對(duì)自然資源的盲目侵占和掠奪式開發(fā)等。這些問題如果得不到有力且有效的制衡，終將導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。

若以世界性眼光審視中華文化的精神價(jià)值的話，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典中不但蘊(yùn)涵著反映民族性特征的價(jià)值觀念，同時(shí)也包含著一些人類共通的文化精神。其中的某些價(jià)值觀念，如“制天命而用之”“知其不可而為之”的人生進(jìn)取精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會(huì)關(guān)懷意識(shí)，注重道德品行修養(yǎng)、“吾善養(yǎng)我浩然之氣”的主體自律精神等，都可用作療救目前社會(huì)病癥的“良藥”。而“天人合一”、人與自然和諧共生的基本原則、注重人際關(guān)系協(xié)調(diào)的集體主義精神，以及追求精神和諧、注重價(jià)值實(shí)現(xiàn)的道德反思意識(shí)，亦可為人類新文化的塑造提供獨(dú)特的精神資源。

在世界經(jīng)濟(jì)一體化和信息全球化的今天，應(yīng)該用世界主義而非狹隘民族主義的眼光，以開放的心態(tài)而非懷舊的理念來系統(tǒng)審視國(guó)學(xué)經(jīng)典，如此才能為民族文化創(chuàng)新開出一片新天地；為彌合文化分歧與價(jià)值對(duì)抗架設(shè)一座新橋梁，促成各國(guó)人民的有效交流與溝通，實(shí)現(xiàn)文化互補(bǔ)與融合，避免亨廷頓所說的文明之間的對(duì)抗性沖突的產(chǎn)生。

（3）經(jīng)典中蘊(yùn)涵著豐富的人生智慧。閱讀經(jīng)典，可以開闊視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)，形成獨(dú)特的人生視角和人生智慧。

現(xiàn)代社會(huì)是一種消費(fèi)社會(huì)，當(dāng)前最流行的社會(huì)語境，是功利主義和快餐文化。一方面，在眼花繚亂的所謂“潮流”引導(dǎo)下，越來越多的人傾向于選擇可以帶來直接娛樂效果和功利目的的文化消費(fèi)；另一方面，生活節(jié)奏的加快，外在生存壓力的加大，也使人們傾向于選擇能夠直接帶來經(jīng)濟(jì)實(shí)惠和現(xiàn)實(shí)利益的功利目標(biāo)。有意無意之間，導(dǎo)致了人們對(duì)經(jīng)典價(jià)值的忽略。

但未來社會(huì)的發(fā)展，是“人的全面發(fā)展”，對(duì)人生的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)將來自各個(gè)方面。只有一個(gè)具有良好的精神素質(zhì)和修養(yǎng)的人，才能在復(fù)雜的社會(huì)中真正找到人生位置。閱讀經(jīng)典，正是我們提升個(gè)人素質(zhì)、培育精神內(nèi)涵的有效途徑之一。

閱讀經(jīng)典，不僅幫助我們拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)，養(yǎng)成開放意識(shí)；還有助于培養(yǎng)良好的形象思維能力與豐富的想象力；同時(shí)也可以幫助人們提高人文素養(yǎng)，升華人生境界，凝練人生智慧，樹立人文關(guān)懷，為豐富人生的養(yǎng)成提供重要的助力。

對(duì)現(xiàn)代人而言，面對(duì)經(jīng)典，誦讀經(jīng)典，并不是簡(jiǎn)單地回顧過去的榮耀，而是要在經(jīng)典閱讀中與前人所創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)進(jìn)行密切的心靈接觸，從中感受持久不絕的文化內(nèi)蘊(yùn)，使自身超越時(shí)空阻隔，獲得充足的精神養(yǎng)分。

（倪紅燕據(jù)中國(guó)大百科全書出版社

2011年出版的《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》整理）