席曉麗

應(yīng)用文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

席曉麗

應(yīng)用文作為常用的漢語(yǔ)文章體裁之一，早在殷商時(shí)期就已產(chǎn)生，經(jīng)歷了自秦漢至明清的發(fā)展演變，形成了古代應(yīng)用文的相對(duì)固定的文體觀念、文體分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和文體規(guī)范。古代應(yīng)用文章產(chǎn)生雖早，但“應(yīng)用文”這一文體概念到了清代劉熙載的《藝概·文概》才明確提出。《藝概》提到：“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行，有平行，有下行。重其辭乃所以重其實(shí)也?！盵1]這里的“應(yīng)用文”主要指的是公文，指出了公文的行文方向和實(shí)用性的特點(diǎn)。這里的“應(yīng)用之文”與現(xiàn)代的應(yīng)用文概念是不能對(duì)等的，它的外延要小得多。古代應(yīng)用文在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，作為文體概念的“應(yīng)用文”，與“文”“文章”“文學(xué)”的概念區(qū)分是比較模糊的。曹丕的《典論·論文》中提到的：“蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”就是將“奏議、書(shū)論、銘誄”與“詩(shī)賦”并稱(chēng)為“文章”。劉勰的《文心雕龍》提出“觀天文以極變，察人文以成化”，“道沿圣以垂文，圣因文二明道”，是以“文”的概念包羅諸種文體。直到清代姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》也是以文章的概念統(tǒng)攝應(yīng)用文類(lèi)。

清代以后，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，隨著社會(huì)的劇變，應(yīng)用文的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的大變革。應(yīng)用文中的公文文種出現(xiàn)了顛覆性的變化，封建時(shí)代的公文名目基本被廢止，南京臨時(shí)政府和國(guó)民政府以及陜甘寧政府都出臺(tái)了不同的公文程式條例，其中相對(duì)穩(wěn)定的公文有：令、呈（呈文）、示（指示）、公函，從文種名稱(chēng)上看，進(jìn)一步脫離了古代應(yīng)用文體的稱(chēng)謂，更體現(xiàn)時(shí)代特色。同時(shí)，具有新的社會(huì)功用的應(yīng)用文不斷出現(xiàn)。例如演講稿中的開(kāi)幕詞、閉幕詞、解說(shuō)詞，經(jīng)濟(jì)類(lèi)的說(shuō)明書(shū)、合同，法律類(lèi)的起訴狀、答辯狀等。應(yīng)用文在這一時(shí)期的大變革是古代應(yīng)用文向現(xiàn)代應(yīng)用文轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

我們把這個(gè)轉(zhuǎn)折大致分為兩個(gè)階段：一是從辛亥革命到“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一時(shí)期文化界思想界提出了各種改革的方略，引起了新舊勢(shì)力的多場(chǎng)論爭(zhēng)，論爭(zhēng)中涉及應(yīng)用文的概念界定、教學(xué)方法、理論體系的構(gòu)建等問(wèn)題，為現(xiàn)代應(yīng)用文的改革提供了思路和依據(jù)。二是五四運(yùn)動(dòng)之后到解放前，這段時(shí)期產(chǎn)生了比較系統(tǒng)的應(yīng)用文的著作，以陳子展的《應(yīng)用文做法講話(huà)》為代表，應(yīng)用文在理論方面和社會(huì)普及方面有了進(jìn)一步發(fā)展。

應(yīng)用文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與社會(huì)的發(fā)展變化密不可分，辛亥革命推翻了數(shù)千年的君主專(zhuān)制的統(tǒng)治，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等領(lǐng)域發(fā)生了重大變化。根據(jù)社會(huì)變化的需要，應(yīng)用文的體裁也隨之變化，陳子展在《應(yīng)用文做法講話(huà)》（1931年8月版）中就提出：“比如現(xiàn)在國(guó)家機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體，大都采用委員制或合議制，那么，就有提議案、會(huì)議錄、工作報(bào)告一類(lèi)適用于這種制度的文字了。比如勞動(dòng)問(wèn)題為現(xiàn)代世界各國(guó)還沒(méi)有解決的一個(gè)大問(wèn)題，中國(guó)也不是例外。國(guó)內(nèi)勞資爭(zhēng)議事件，時(shí)時(shí)發(fā)生。因此，在現(xiàn)行制度下，關(guān)于勞資爭(zhēng)議處理，就不能不另立法規(guī)，而且就有了關(guān)于勞資爭(zhēng)議的調(diào)解筆錄或仲裁書(shū)一類(lèi)的應(yīng)用文體了?！盵2]

除了中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的巨變帶來(lái)的變化，應(yīng)用文的變革還受到東西方思想交匯碰撞帶來(lái)的影響，科學(xué)精神、民主思想和實(shí)用主義教育思想的引入，對(duì)中國(guó)的教育改革產(chǎn)生了積極重要的影響。這一時(shí)期的應(yīng)用文教學(xué)作為與傳統(tǒng)國(guó)文教學(xué)相對(duì)立的學(xué)習(xí)方式得到了嘗試和推廣。劉半農(nóng)在北大預(yù)科任教期間，就放棄了嚴(yán)重脫離實(shí)際、八股習(xí)氣嚴(yán)重的的傳統(tǒng)國(guó)文教學(xué)的方式和內(nèi)容，選擇應(yīng)用文作為教學(xué)對(duì)象，他在《應(yīng)用文之教授》一文的“開(kāi)宗明義第一”里寫(xiě)道：“我在教授之前，即抱定一個(gè)極簡(jiǎn)單的宗旨，曰：不好高騖遠(yuǎn)，不講派別門(mén)戶(hù)；只求在短時(shí)期內(nèi)，使學(xué)生人人能看通人應(yīng)看之書(shū)，及其職業(yè)上所必看之書(shū)；人人能作通人應(yīng)作之文，及其職業(yè)上所必作之文。更作一簡(jiǎn)括之語(yǔ)曰：‘實(shí)事求是’?！盵3]劉半農(nóng)的講求實(shí)用，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，普及應(yīng)用文的思想和實(shí)踐正是這一時(shí)期思想交融的反映。

民國(guó)時(shí)期，應(yīng)用文變革的另一重要背景是五四新文化運(yùn)動(dòng)掀起的反傳統(tǒng)的思潮。 當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化人以《新青年》為陣地，系統(tǒng)檢討傳統(tǒng)文化、批判舊傳統(tǒng)、提倡新文化。1917年，胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出：“文學(xué)改良，須從八事入手?！逼渲小岸徊荒》鹿湃耍袢罩袊?guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前見(jiàn)國(guó)會(huì)開(kāi)幕詞，有云，‘于鑠國(guó)會(huì)，遵晦時(shí)休’。此在今日而欲為三代以上之文之一證也”。[4]反對(duì)在開(kāi)幕詞中使用晦澀的文言。陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》更是強(qiáng)烈否定了古代應(yīng)用文，“文學(xué)之文，既不足觀，應(yīng)用之文，益復(fù)怪誕。碑銘墓志，極量稱(chēng)揚(yáng)，讀者決不見(jiàn)信，作者必照例為之。尋常啟事，首尾恒有種種諛詞。居喪者即華居美食，而哀啟必欺人曰‘苫塊昏迷’，贈(zèng)醫(yī)生以匾額，不曰‘術(shù)邁歧、黃’，即曰‘著手成春’。窮鄉(xiāng)僻壤極小之豆腐店，其春聯(lián)恒作‘生意興隆通四海，財(cái)源茂盛達(dá)三江’。”[5]

在這樣的社會(huì)、文化背景下，應(yīng)用文從古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變成為勢(shì)所必然。轉(zhuǎn)型期的應(yīng)用文，在文體觀念和形式上產(chǎn)生了重大變化。主要是反對(duì)守舊和復(fù)古，提倡用新的觀念和語(yǔ)言寫(xiě)作應(yīng)用文。這一時(shí)期現(xiàn)代應(yīng)用文的文體概念得到確立，應(yīng)用文的語(yǔ)言、寫(xiě)作體式等方面產(chǎn)生了新變。

“五四”前后，新舊文學(xué)的激烈論爭(zhēng)中，多次出現(xiàn)“應(yīng)用之文”（或曰實(shí)用文、文字、普通文、學(xué)識(shí)文、理智文、雜文學(xué)）的提法，并且是將“文學(xué)之文”與“應(yīng)用之文”對(duì)舉，比較其異同。

劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》將文章為分“文學(xué)”與“文字”，陳獨(dú)秀在文章的按語(yǔ)中又進(jìn)一步明確地提出詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)屬于文學(xué)類(lèi)，評(píng)論、文告、日記、信札屬于文字類(lèi)，也就是應(yīng)用之文。進(jìn)一步在文體上進(jìn)行了分類(lèi)。劉半農(nóng)在《應(yīng)用文及其作法——為中華書(shū)局初中國(guó)文教科書(shū)作》中指出：“應(yīng)用文與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等純文學(xué)相對(duì)待，是適應(yīng)實(shí)用的文章， 短篇的如日記、信札、游記，長(zhǎng)篇的如整部的史書(shū)和地方志，都可以說(shuō)是應(yīng)用文。”[6]（原載 1935 年 7月良友圖書(shū)公司初版《半農(nóng)雜文二集》）

錢(qián)玄同在《論應(yīng)用文之亟宜改良》（致陳獨(dú)秀）中說(shuō)：“今日作文，無(wú)論深淺高下，總要叫別人看得懂。故老老實(shí)實(shí)講話(huà)，最佳?！庇衷诮o胡適的信中再次申明此義：“或謂無(wú)文才者，雖不必做文學(xué)之文，而終不能不做應(yīng)用之文；然應(yīng)用之文，務(wù)取老嫗?zāi)芙猓葻o(wú)可以用典之理。”[7]

總之，這一時(shí)期，“應(yīng)用文”作為一種獨(dú)立的文體概念已經(jīng)得到承認(rèn)。至此，人們對(duì)“文學(xué)之文”與“應(yīng)用之文”這兩個(gè)概念的區(qū)分才有了比較明確的認(rèn)識(shí)。這對(duì)于現(xiàn)代應(yīng)用文的研究具有重要的奠基意義。但同時(shí)，應(yīng)用文的概念的使用仍不規(guī)范，這一時(shí)期的應(yīng)用文文體分類(lèi)不是中國(guó)古代應(yīng)用文內(nèi)在機(jī)制自然發(fā)展的結(jié)果，而是在引進(jìn)一種全新的西方文體規(guī)范對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文體進(jìn)行極端式革命的情況下產(chǎn)生的，古代應(yīng)用文以“桐城謬種，玄學(xué)妖孽”的面目被徹底拋棄，新的分類(lèi)方法又難以明確現(xiàn)代應(yīng)用文的屬性。應(yīng)用文屬于文學(xué)的范疇還是文章的范疇，以表達(dá)方式為標(biāo)準(zhǔn)劃分的論說(shuō)文、說(shuō)明文、記敘文與以功用劃分的應(yīng)用文是否屬于同一分類(lèi)范疇，這些問(wèn)題都有待澄清。另外，應(yīng)用文體的命名具有隨意性，不同的名稱(chēng)限定的概念的內(nèi)涵和外延也不盡相同；同時(shí)“文學(xué)之文”與“應(yīng)用之文”的對(duì)立提法，也造成文體定位上非此即彼的二元對(duì)立，認(rèn)為應(yīng)用文對(duì)于文學(xué)的手法和技巧是一概排斥的，這也為現(xiàn)代應(yīng)用文的式微埋下了隱患。

這一時(shí)期應(yīng)用文語(yǔ)言的變化是借助于白話(huà)文運(yùn)動(dòng)取得的巨大成功，白話(huà)代替文言成為口頭和書(shū)面的交流和溝通的語(yǔ)言形式。應(yīng)用文使用白話(huà)成為共識(shí)。錢(qián)玄同改革應(yīng)用文的主張第一條就是：“以國(guó)語(yǔ)為之”，第五條專(zhuān)門(mén)就“書(shū)札之款或稱(chēng)謂”的語(yǔ)言變化做了明確說(shuō)明，“‘辰維’、‘忭頌’、‘賤軀托?！ⅰ麻T(mén)集慶’種種肉麻可笑之句，必當(dāng)刪除固無(wú)論矣?！喜ⅰ≈丁?、‘姻兄’、‘世講’之稱(chēng)謂亦當(dāng)廢止?！盵8]（《論應(yīng)用文之亟宜改良》）蔡元培在《國(guó)文之將來(lái)》中指出：“將來(lái)應(yīng)用文，一定全用白話(huà)。但美術(shù)文，或者有一部分仍用文言?！盵9]陳子展提到公文寫(xiě)作時(shí)說(shuō)：“我以為公文做得好，與其有功夫摹古，不如多看現(xiàn)今政府公報(bào)。還來(lái)得切實(shí)有益，還算等識(shí)時(shí)務(wù)些。”[10]（陳子展《應(yīng)用文做法講話(huà)》）應(yīng)用文因其廣泛的應(yīng)用性和大眾性，成為白話(huà)寫(xiě)作的首選文體。

語(yǔ)言形式的變化使得應(yīng)用文的寫(xiě)作目的和寫(xiě)作要求也產(chǎn)生了變化。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的文章寫(xiě)作和教授多受科舉八股影響，或追求駢儷，或講究筆意曲折，或用古文調(diào)子，劉半農(nóng)就尖銳地提出：“現(xiàn)在社會(huì)上，有許多似通非通一知半解的學(xué)校畢業(yè)生，學(xué)科學(xué)的往往不能譯書(shū)，學(xué)政法的往往不能草公事，批案件，學(xué)商業(yè)的往往不能訂合同，寫(xiě)家信，卻都能做些非驢非馬的小說(shuō)詩(shī)詞，在報(bào)紙上雜志上出丑?！盵11]（《應(yīng)用文之教授》）應(yīng)用文的寫(xiě)作目的是為了解決實(shí)際問(wèn)題，講求實(shí)用，要以當(dāng)下的實(shí)際需要來(lái)寫(xiě)作應(yīng)用文。基于這樣的認(rèn)識(shí)，錢(qián)玄同提出了改革應(yīng)用文的十三點(diǎn)意見(jiàn)，涉及到用字（不用怪僻字）、用詞（絕對(duì)不用典）、章法結(jié)構(gòu)（不摹仿古人）、排版、數(shù)字的使用、紀(jì)年法、標(biāo)點(diǎn)等，要摒棄古代應(yīng)用文繁縟的形式，采用“簡(jiǎn)明”的，“最普通常用者”。

關(guān)于應(yīng)用文在新時(shí)期的寫(xiě)作要求，各家有不同認(rèn)識(shí)，陳獨(dú)秀在給胡適的信中提到：“鄙意文學(xué)之文必與應(yīng)用之文區(qū)而為二，應(yīng)用之文但求樸實(shí)說(shuō)理紀(jì)事，其道甚簡(jiǎn)。而文學(xué)之文，尚須有斟酌處，尊兄謂何？”[12]胡先骕在《中國(guó)文學(xué)改良論》也表達(dá)了同樣的意思：“文學(xué)自文學(xué)，文字自文字，文字僅取其達(dá)意，文學(xué)則必達(dá)意之外，有結(jié)構(gòu)，有照應(yīng)，有點(diǎn)綴?！盵13]這種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)用文與文學(xué)之區(qū)別，很大程度上在于應(yīng)用文“其道甚簡(jiǎn)”，“僅取其達(dá)意”，應(yīng)用文既是為實(shí)用而作又要“老嫗?zāi)芙狻?，自然不用講求章法，更遑論美感。白話(huà)文的使用為應(yīng)用文的普及和文體的獨(dú)立提供了可能，但應(yīng)用文在通俗化大眾化之后，作為工具性的功能被凸顯出來(lái)，但是其人文性的內(nèi)涵卻失落了。

與此不同的觀點(diǎn)是，陳子展提出應(yīng)用文應(yīng)“敘述事理，欲求其精到；涉及人情，需求其曲達(dá)。再簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)就是，‘處事得當(dāng)，措辭得體’”。[14]講到書(shū)信的寫(xiě)作，他提出：“我以為書(shū)牘寫(xiě)給人家，無(wú)異于對(duì)人說(shuō)話(huà)，雖然言事言理也不宜一味拉長(zhǎng)面孔，總要有些情趣。文章、事理、情趣三者，貴能兼具，而情趣尤不可少?！盵15]把應(yīng)用文的工具性與人文性統(tǒng)一起來(lái)，既注重說(shuō)理的透徹，又講究審美的愉悅，這也許更符合應(yīng)用文本來(lái)的文體需要。更難能可貴的是陳子展是以歷史的眼光，看待應(yīng)用文的發(fā)展演變，對(duì)古代應(yīng)用文有取有棄，每講一種應(yīng)用文都能追本溯源指出其淵源。如吊慶文，先指出其文體來(lái)源，“真正祭奠死者的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)祭文的，據(jù)我所見(jiàn)，晉人才有。而以《陶淵明集》里面《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠(yuǎn)文》和《自祭文》那三篇為通常所見(jiàn)?！蓖瑫r(shí)又指出，“吊慶文字需改革之處很多。對(duì)于吊慶文字太違反現(xiàn)代生活的，太野蠻迷信的，太虛偽可笑的，就不妨從自己動(dòng)手改革?！盵16]這種批判繼承的態(tài)度應(yīng)該是現(xiàn)代應(yīng)用文發(fā)展中應(yīng)該有的公允態(tài)度，只可惜在歷史的進(jìn)程中，激烈的觀點(diǎn)、壓倒一切的氣勢(shì)更具有鼓動(dòng)性和震撼力，后世應(yīng)用文不注重措辭和情趣的弊病正是由此而來(lái)。

應(yīng)用文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換在斷裂與融合中艱難前進(jìn)，應(yīng)用文的學(xué)科定位、文體性質(zhì)，應(yīng)用文在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的繼承與揚(yáng)棄，仍是當(dāng)今應(yīng)用文研究領(lǐng)域有待解決的問(wèn)題，回望歷史，或許能給我們提供一些有益的啟示。

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席曉麗（1980— ）女，河南人，碩士，三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院講師；主要研究方向：古代文學(xué)、寫(xiě)作學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：