歐陽(yáng)吉華，梁法澤

（福州大學(xué) 陽(yáng)光學(xué)院，福建 福州350015）

馬尾船政文化體育圈的構(gòu)建及推進(jìn)對(duì)策研究

歐陽(yáng)吉華，梁法澤

（福州大學(xué) 陽(yáng)光學(xué)院，福建 福州350015）

馬尾船政文化是中國(guó)船政人“富國(guó)強(qiáng)兵”的夢(mèng)想和實(shí)踐，為中國(guó)近代工業(yè)的誕生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而馬尾船政文化的知名度顯然與其在中國(guó)近代史的地位不相符合，船政文化的傳承急需一個(gè)大眾媒介來(lái)推廣。因此，把船政文化與體育相結(jié)合，從宏觀環(huán)境上具有可操作性。挖掘船政文化的體育內(nèi)涵，舉辦與船政文化相關(guān)的體育活動(dòng)，構(gòu)建馬尾船政文化體育圈，對(duì)文化的傳播、海峽兩岸的交流及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展都有著重大的意義。

馬尾船政文化；體育圈；建構(gòu)；意義

福建(馬尾)船政文化這一文化概念指的是清廷在福州馬尾舉辦福建船政時(shí)期所形成的，包括近代教育、科技、翻譯等的文化活動(dòng)及其所造就出的杰出人物的思想成果。馬尾船政是中國(guó)發(fā)展史的一個(gè)小縮影，是中國(guó)船政人“富國(guó)強(qiáng)兵”的夢(mèng)想和實(shí)踐，為中國(guó)近代工業(yè)的誕生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬尾船政文化是多種文化的結(jié)合體，如民族自強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)、崇尚科學(xué)、對(duì)外開(kāi)放、改革創(chuàng)新等。同時(shí)馬尾船政也是近代中國(guó)海軍的搖籃，是近代中國(guó)軍事工業(yè)基地之一，其中包含著許多軍事體育內(nèi)容。因此，本文嘗試地把船政文化與體育相結(jié)合，分析宏觀環(huán)境的可操作性，并意圖挖掘船政文化的體育內(nèi)涵，努力構(gòu)建馬尾船政文化體育圈。

1 構(gòu)建馬尾船政文化體育圈的理論基礎(chǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，體育不再局限在個(gè)體體育行為上，而是朝著區(qū)域體育發(fā)展，因此體育圈的理念就因運(yùn)而生。體育圈的概念很快被廣泛利用，學(xué)者們紛紛把體育與其它領(lǐng)域相結(jié)合，發(fā)展出了文化體育圈，都市體育圈等概念。例如任平等（2006）對(duì)都市體育圈做了概念及特征的闡述。他認(rèn)為都市體育圈的定義是指以體育為載體,依托環(huán)境資源建立的具有休閑、健身、娛樂(lè)、知識(shí)、參與等功能的體育場(chǎng)所、設(shè)施、條件等所組成的圈層結(jié)構(gòu),及其體育功能擴(kuò)散和影響所及的區(qū)域范圍。在其提出的概念中，體育圈得以與自然環(huán)境、區(qū)域空間相結(jié)合。然而，對(duì)體育圈的研究并不僅限于此。劉永祥等（2009）利用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的媽祖文化，結(jié)合體育圈的概念，提出了構(gòu)建媽祖文化體育圈的理念。此后，體育圈與文化相結(jié)合逐漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。王全昌等（2011）提出把西安與咸陽(yáng)的文化與體育圈結(jié)合，構(gòu)建“西咸一體化都市體育圈”的想法，深化了體育圈的概念。而張啟明等（2012）通過(guò)研究媽祖文化中的體育元素，提出了構(gòu)建莆田休閑體育圈的設(shè)想。

從以上這些文獻(xiàn)可以看出，體育圈的研究在日漸成熟，體育與文化相結(jié)合的研究也豐富多彩，這些都為體育圈與船政文化的結(jié)合研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2 馬尾船政文化體育圈的可行性分析

2.1 馬尾船政文化的體育內(nèi)涵

馬尾船政文化形成于特殊的歷史時(shí)期，在中國(guó)現(xiàn)代史上有著突出的歷史地位。其豐富的文化內(nèi)涵對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并給世人留下了寶貴的歷史遺存。馬尾船政文化指的是船政在發(fā)展過(guò)程中所培養(yǎng)的人才及其所創(chuàng)造的精神文明和物質(zhì)文明。就其精神內(nèi)容而言，馬尾船政向后人奉獻(xiàn)了豐富的精神產(chǎn)品。例如船政所帶來(lái)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，西方科學(xué)先進(jìn)理論，西方社會(huì)改革思想，中西方文化交流成果，海防建設(shè)的方略，教育改革的理論和實(shí)踐等等。然而，船政文化的內(nèi)涵并不僅限于此。眾所周知，船政文化的核心是船政學(xué)堂。無(wú)論是入學(xué)報(bào)名者的入學(xué)體能考核，還是學(xué)員們每天的晨起早操，無(wú)論是學(xué)員身體素質(zhì)的鍛煉，還是造船這一工藝，大多都和人的身體活動(dòng)有關(guān)，無(wú)不包涵著眾多的體育元素。同時(shí)，船政文化作為中國(guó)現(xiàn)代史的開(kāi)端，體育元素承載著對(duì)當(dāng)時(shí)日趨老朽的體制的消解，學(xué)堂的學(xué)員們通過(guò)體育活動(dòng)使東西方文化得以交流，從一定程度上加速了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。據(jù)記載，船政學(xué)堂有個(gè)特別班（補(bǔ)習(xí)班），它是一個(gè)特殊的班級(jí)，招收年齡在八歲至十歲的幼童，并派往美國(guó)學(xué)習(xí)。這批幼童在美國(guó)學(xué)習(xí)期間，接觸西方文化，認(rèn)為剪辮子、穿西服、唱歌、參加體育活動(dòng)是天經(jīng)地義的事，無(wú)可厚非。特別是美國(guó)的棒球運(yùn)動(dòng)，對(duì)船政學(xué)堂的這批幼童而言，影響極大。他們?cè)诹魧W(xué)期間，體育愛(ài)好者組織了一支“東方人棒球隊(duì)”，經(jīng)常聯(lián)系，多次參加小型棒球比賽。回國(guó)前，曾應(yīng)美國(guó)加州號(hào)稱“國(guó)隊(duì)”的奧克蘭棒球隊(duì)挑戰(zhàn)，打得美國(guó)人潰不成軍，不可思議。1881年留學(xué)生遣返回國(guó)后，曾有九人攜帶體育器具在上海冠真照相館合影。船政學(xué)堂的學(xué)員們都喜愛(ài)各項(xiàng)體育活動(dòng)，其中著名的詹天佑在學(xué)生時(shí)代就酷愛(ài)運(yùn)動(dòng)，精于游泳、打球、釣魚等。因此馬尾船政文化滲透了眾多的體育元素，為體育與船政文化的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。

2.2 馬尾船政文化體育圈開(kāi)發(fā)的宏觀環(huán)境分析

馬尾船政文化作為中國(guó)近代史的寶貴遺產(chǎn)，其開(kāi)發(fā)價(jià)值早就得到政府部門的認(rèn)可及大力支持。在福建省向旅游強(qiáng)省轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略中，福州市提出“發(fā)掘船政文化，突破福州旅游”的口號(hào)，力求在大背景下推廣馬尾船政文化。同時(shí)，省市區(qū)各級(jí)政府大力扶持發(fā)展馬尾船政文化，并對(duì)此進(jìn)行大量的人力物力投入。政府部門的一系列舉措都顯示了推廣船政文化的決心，也為馬尾船政文化體育圈的構(gòu)建提供了客觀條件。

除政府支持之外，馬尾本身的地理優(yōu)勢(shì)對(duì)于船政文化體育圈的構(gòu)建具有至關(guān)重要的作用。馬尾地處臺(tái)灣海峽西岸，內(nèi)涵三江，外通四海，具有充足的水資源優(yōu)勢(shì)。面臨東海，擁有綿長(zhǎng)的海岸線，區(qū)內(nèi)閩江支流有磨溪、馬鞍溪、水塘溪、雙頭溪、三合溪、上溪、水帶溪等14條溪流，河汊縱橫，加之馬尾瑯岐、亭江、連江琯頭等地具有良好的水和沙的條件，百年船政遺址更是星羅棋布地分布在閩江入海口。在豐富的自然資源之外，馬尾區(qū)內(nèi)的人文民俗包含了豐富的體育元素，也為船政文化體育圈的建立營(yíng)造了濃烈的氛圍。每年元宵節(jié)“兩馬鬧元宵”活動(dòng)，舞獅舞龍等傳統(tǒng)體育民俗表演熱熱鬧鬧；每年5月鑼鼓喧天、熱鬧非凡的“龍舟鬧馬江”活動(dòng)，展現(xiàn)人民高漲的運(yùn)動(dòng)熱情；每年元旦各單位的天馬上登山比賽，把全民運(yùn)動(dòng)的精神發(fā)揚(yáng)光大。良好的運(yùn)動(dòng)氛圍，加上區(qū)內(nèi)相對(duì)應(yīng)的配套設(shè)施，如開(kāi)發(fā)了歷史文化名山馬限山，修建了天馬山運(yùn)動(dòng)公園，整合了羅星塔公園、船政天后宮等文化資源，這些都為體育與船政文化的結(jié)合提供了獨(dú)特的客觀條件。

3 馬尾船政體育圈構(gòu)建框架

馬尾船政文化體育圈的構(gòu)建指的是把船政文化和體育文化相結(jié)合，通過(guò)研究船政文化的體育特點(diǎn)與所具有的功能，提高船政文化的體育內(nèi)涵。同時(shí)，借助體育這個(gè)大眾載體，進(jìn)一步鞏固和推廣馬尾的船政文化。因此，從這個(gè)角度而言，馬尾船政文化體育圈的構(gòu)建應(yīng)該從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面入手。

3.1 豐富馬尾船政文化體育圈理論研究

馬尾船政文化體育圈作為一個(gè)新概念，其相關(guān)的理論研究還比較缺乏。因此馬尾船政體育圈的構(gòu)建首要任務(wù)是對(duì)其概念，研究范圍等進(jìn)行界定。船政文化體育圈指的是在深受船政文化影響的范圍內(nèi)，以體育為載體，依托各級(jí)體育設(shè)施和場(chǎng)所組成的圈層結(jié)構(gòu)。除了定義的界定，理論研究部分還包括整合前人對(duì)船政體育文化的相關(guān)研究，從船政文化中挖掘體育文化的元素；船政文化體育圈的核心特征構(gòu)建與實(shí)證研究等等。

3.2 共建“馬尾船政文化體育圈”的協(xié)調(diào)互動(dòng)機(jī)制

船政文化是中國(guó)現(xiàn)代史的一個(gè)特殊產(chǎn)物。馬尾船政是其中一個(gè)重要的組成部分，有很多的文化景點(diǎn)與馬尾船政文化一脈相承。山東劉公島的中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)博物館通過(guò)文物、圖片、蠟像、模型、沙盤等形式，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史原貌。而船政文化一直是臺(tái)灣海峽兩岸人民共享的文化現(xiàn)象，代表船政文化的船政老人分布在海峽兩岸，船政文化一直影響著臺(tái)灣政商各界人士，深層脈動(dòng)。只有建立城市之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)機(jī)制，才能使“船政文化體育圈”各個(gè)區(qū)域內(nèi)的體育交流合作趨于規(guī)范化和組織化。因此，有必要建立一個(gè)大眾共享的船政文化體育圈的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)協(xié)調(diào)機(jī)制，及時(shí)發(fā)布相關(guān)的資訊，吸引各個(gè)船政文化相關(guān)人員共同參與、相互協(xié)作，推動(dòng)馬尾船政文化體育圈從概念走向現(xiàn)實(shí)。

3.3 共建馬尾濱海體育旅游休閑園區(qū)

馬尾船政的核心是海洋文化。馬尾船政文化體育圈的建立可以依托優(yōu)越的地理優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)結(jié)合船政文化和體育休閑的各種旅游產(chǎn)品，使其成為一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力的旅游項(xiàng)目，具有完善的基礎(chǔ)配套設(shè)施，集觀光旅游、綜合服務(wù)、體驗(yàn)式娛樂(lè)為一體，資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，建立友好型的旅游產(chǎn)業(yè)，在獲取適當(dāng)利潤(rùn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)資源與環(huán)境、社會(huì)文化的有效整合，使馬尾船政文化得到發(fā)揚(yáng)和傳承，使景區(qū)永續(xù)經(jīng)營(yíng)，推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。例如，可以依托鼓山，天馬山體育公園，馬限山船政遺址等資源進(jìn)行改造，建立船政文化聯(lián)合景點(diǎn)，并在這些景點(diǎn)舉辦如登山，攀巖等體育活動(dòng)，讓船政文化在體育活動(dòng)中得以延伸；可以利用馬尾三江口，亭江等沙灘優(yōu)勢(shì)，以“”海，沙，船政文化”為主題，走區(qū)域聯(lián)合的體育旅游發(fā)展道路。利用這些水資源，開(kāi)展游泳、潛水、劃船等傳統(tǒng)的船政體育活動(dòng)項(xiàng)目，提高游客的參與程度，使游客在愉悅的旅游經(jīng)歷中感受馬尾船政的魅力；同時(shí)，依托這些資源，舉行大型的體育賽事，如海上求生、海戰(zhàn)模擬、海上素質(zhì)拓展等大型活動(dòng)，以吸引國(guó)內(nèi)外的眼球，提高馬尾船政的傳播力度；另外，可以開(kāi)展船政體育綜藝活動(dòng)。以中國(guó)現(xiàn)代史、船政史為背景，編排大型舞臺(tái)劇目，再現(xiàn)中法馬江海戰(zhàn)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，船政學(xué)堂等核心船政文化，讓觀眾身臨其境地感受馬尾船政的輝煌。

4 馬尾船政文化體育圈構(gòu)建意義

文化的傳播離不開(kāi)各種媒介和手段，而體育是重要的文化載體和文化傳播窗口，是傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要手段。因此，發(fā)掘船政文化的體育元素，構(gòu)建船政文化體育圈，對(duì)促進(jìn)船政文化傳播、增大船政文化的受眾面積及發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)有著重要的意義。

4.1 促進(jìn)馬尾船政文化的傳承與傳播

馬尾船政文化作為現(xiàn)代史上重要組成部分，目前并未得到相對(duì)應(yīng)的關(guān)注度。馬尾船政的知名度還不夠，馬尾船政文化旅游的發(fā)展也不樂(lè)觀。自2005年正式提出馬尾船政文化這一概念以來(lái)，馬尾區(qū)政府對(duì)馬尾船政文化資源進(jìn)行整合和規(guī)劃，將原有的和新修復(fù)的文化景點(diǎn)推向市場(chǎng)，確實(shí)使馬尾船政文化得以傳播。然而，由于制度的僵化，手段的單一，馬尾船政文化推廣并沒(méi)有取得預(yù)期的效果。這種情形下特別需要采用一種便捷、喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體來(lái)傳承這一文化。因此，馬尾船政文化體育圈的理念應(yīng)運(yùn)而生。借助體育這一大眾平臺(tái)，把船政文化與體育相結(jié)合，提高和豐富船政文化的體育內(nèi)涵，促進(jìn)船政文化的進(jìn)一步傳播。同時(shí)，通過(guò)與船政相關(guān)的體育活動(dòng)的舉辦，可以將船政文化更好地傳播到全國(guó)乃至世界各地，促進(jìn)船政文化影響的受眾面，更好地傳承傳統(tǒng)的船政文化。

4.2 有利于臺(tái)灣海峽兩岸的交流與發(fā)展

臺(tái)灣與福建一水之隔，而船政文化是連接兩岸的強(qiáng)有力紐帶。當(dāng)代著名歷史學(xué)家陳旭麓教授曾提出的“船政——福建——臺(tái)灣，三位一體”理論鮮明地闡述了臺(tái)灣與船政的淵源。馬尾船政文化對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程更是功不可沒(méi)。船政文化是海峽兩岸人民共同的精神文化及寶貴的歷史遺產(chǎn)。馬尾船政文化體育圈通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育競(jìng)技、體育旅游等方式能更好地激起兩岸人民的共同情感，吸引兩岸同胞的共同參與，增強(qiáng)兩岸文化交流，深化閩臺(tái)交流。

當(dāng)然，除了促進(jìn)文化的交流，馬尾船政文化體育圈的建立促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?？v觀當(dāng)下，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，相互制約。文化產(chǎn)業(yè)成了當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)的一大支柱。發(fā)展馬尾船政文化，建立文化體育圈，能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚乃?、娛?lè)、旅游等相關(guān)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，能夠打造以船政文化為載體的經(jīng)濟(jì)鏈條，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。同時(shí)，馬尾船政文化的發(fā)展必定能促進(jìn)整個(gè)海西的崛起，服務(wù)于海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)。

綜上所述，馬尾船政文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代史的貢獻(xiàn)并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)識(shí)，迫切需要借助一個(gè)大眾載體來(lái)傳承。體育無(wú)疑成了最佳的選擇。通過(guò)大眾體育的參與，馬尾船政文化的內(nèi)涵能夠達(dá)到更大的受眾群體，從而得到更好的保護(hù)和繼承。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]黃僑彬．社會(huì)變遷與馬尾船政文化形成[J]．福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（1）:91-94．

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[3]劉永祥，王清生．福建沿海城市建設(shè)“媽祖文化體育圈”的思考[J]．莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）:87-90．

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[9]http://www．czwh．org．cn/newshow．a(chǎn)sp?id=625

Research on Building and Promoting the Mawei Shipbuilding Culture Sports Circles

OUYANG Ji-hua,LIANG Fa-ze
(School of Sunshine,Fuzhou University，F(xiàn)uzhou Fujian 350015)

Mawei shipbuilding culture is China shipping people"strengthen their nation and army"dreams and practice,which laid the foundation for the birth and development of Chinese modern industrial.However,Mawei shipbuilding culture popularity is obviously inconsistent in the position of Chinese modern history,the political culture heritage is badly in need of a mass media to promote.Therefore,the political culture and sports are combined,which is operational from the macro environment.Mining the sports connotation of the political culture, organizing sports activities associated with the political culture,constructing the Mawei shipbuilding culture sports circle are of great significance to spread culture,exchange across the Taiwan Strait and the development of local economy.

Mawei shipbuilding culture;sports circle;construction；significance

G80-05

A

1673-1891（2015）01-0147-04

2014-10-19

歐陽(yáng)吉華(1977-)，男，湖南福州人，講師，碩士，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練、社會(huì)體育。