王紹東

（內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010070）

論秦始皇的自我歷史定位及其影響

王紹東

（內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010070）

秦始皇統(tǒng)一六國，成為中國歷史上第一個中央集權(quán)的專制君主，開創(chuàng)了新的歷史時代，秦始皇也把自己定位為歷史的超越者。受這樣的自我歷史定位意識的影響，秦始皇既蔑視歷史，否認歷史對秦朝政治的借鑒作用，又對歷史采取了功利化的態(tài)度，只是把歷史當(dāng)成了為自己唱贊歌與記功德的工具，否認歷史的借鑒垂訓(xùn)功能。這樣的歷史意識對秦朝政治造成了嚴(yán)重后果，加劇了秦朝速亡的步伐，也給后人留下了“亡秦之鑒”的寶貴歷史遺產(chǎn)。

秦始皇；自我歷史定位；歷史意識；亡秦之鑒

秦始皇作為中國歷史上第一個封建皇帝，對他的歷史地位與是非功過的評價，千百年來一直是史學(xué)界熱議與紛爭的問題。對于秦始皇的歷史意識與史學(xué)思想以及對秦朝政治影響的問題，也有一些研究成果。這里，我們所要探討的是，秦始皇本人是怎樣給自己進行歷史定位的，這樣的歷史定位對秦朝的政治又產(chǎn)生了怎樣的影響？

一、臣下定位：“建萬世之功”的歷史創(chuàng)造者

公元前221年，秦朝統(tǒng)一后，秦始皇借給自己確立一個新稱號的時機，向群臣提出如何給自己以歷史定位的問題。大臣們認為，秦始皇完成了統(tǒng)一大業(yè)，創(chuàng)建了新的歷史，而且確立了未來歷史的發(fā)展方向，“今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功?！保?］卷6《秦始皇本紀(jì)》應(yīng)該說，大臣們對秦始皇的這一歷史定位還是基本準(zhǔn)確的。秦始皇實現(xiàn)了中國政治上的真正統(tǒng)一，以郡縣制取代分封制，建立中央集權(quán)的君主專制制度，影響了中國幾千年的歷史發(fā)展。正如毛澤東在《七律·讀〈封建論〉呈郭老》詩中所說的“百代多行秦政法”，秦始皇確實開創(chuàng)了中國歷史的一個新時代。

盡管群臣們都承認秦始皇是新的歷史的創(chuàng)造者，但他究竟是在繼承歷史發(fā)展上的創(chuàng)造，還是超越了歷史進程上的創(chuàng)造，仍然存在著爭議之聲。以李斯為代表的部分大臣認為，秦始皇已經(jīng)超越了歷史。秦朝不僅統(tǒng)一了全國，推行了郡縣制，而且統(tǒng)一了法律，建立了長久的統(tǒng)治?！肮胖壅?，地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石，以自為紀(jì)。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假借鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯背叛，法令不行。今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。”［1］卷6《秦始皇本紀(jì)》即使古代的圣王五帝三王，也無法跟秦始皇的功業(yè)道德相提并論。以淳于越為代表的博士則認為，盡管秦始皇創(chuàng)造了新的歷史，但他仍然是歷史的繼承者，“臣聞殷、周之王千余歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也?！保?］卷6《秦始皇本紀(jì)》他們清醒地認識到，秦始皇作為商、周之后的帝王，并沒有超越歷史的發(fā)展，作為一個獨創(chuàng)體制的皇帝，特別需要學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，否則就難以保證國家的長治久安。究竟給自己怎樣的歷史定位，面對不同的聲音，需要秦始皇做出判斷與抉擇。

二、自我認同：“自上古不及陛下威德”的歷史超越者

實際上，自秦朝完成統(tǒng)一大業(yè)，秦王嬴政就認為自己不僅創(chuàng)造了新的歷史，而且超越了歷史。因此，統(tǒng)一后的第一件事，就是讓大臣們給自己議定一個新稱號。在他看來，以前已有的任何稱號都不足以形容概括自己的功業(yè)了，“今名號不更，無以稱成功，傳后世?！保?］卷6《秦始皇本紀(jì)》面對統(tǒng)一后秦王下達的第一道指令，大臣們絞盡腦汁，認為嬴政的功業(yè)已經(jīng)超越了五帝，可以跟三皇中地位最高的“泰皇”相提并論了，為此他們建議采用“泰皇”的稱號?！疤┗省钡姆Q號意味著嬴政已經(jīng)和古代最圣明的君主相比肩，站在了歷史的最高峰。但是嬴政并不滿意這一稱號，他最后給自己確立的稱號是“皇帝”。

“皇”被認為是宇宙間最高的天神，代表著道德與真理；“帝”是人世間最高貴的君主，代表著權(quán)威與秩序。嬴政為自己確立“皇帝”的稱號，表明在他的意識中，已經(jīng)超越了歷史上的一切統(tǒng)治者，是道德真理與至上權(quán)力的絕對擁有者［2］。“‘皇帝’名號不但意味著秦始皇對自身所擁有的人世至上權(quán)位的絕對自負，同時也暗示著他對自己絕世功德的無比自信。‘皇帝’不但意味著至上權(quán)力，同時也意味著至高德行?！实邸柊环N深刻的‘德’的內(nèi)涵?！实邸隆丛谟谒翘斓刂刃蚵鋵嵉饺碎g秩序的一種自我創(chuàng)造?！保?］83

秦始皇確立“皇帝”稱號的過程，已經(jīng)透露了在他的思想意識中，給自己的定位就是歷史的超越者。對此，以李斯為代表的秦朝大臣敏銳地抓住了秦始皇的這一心理，他們千方百計對此加以論證。在他們看來，秦始皇的貢獻與超越是多方面的：一是政治上統(tǒng)一了天下，消除了戰(zhàn)爭的因素；二是秦始皇將自己的崇高道德普及到全社會，讓人民安心從事生產(chǎn)活動，人民歡欣鼓舞地尊奉秦朝的法律制度。秦始皇的功業(yè)超越歷史上的任何圣王，不僅整個人類，就是牛馬等動物，也得到了秦始皇的恩德澤及。當(dāng)淳于越建議秦始皇應(yīng)該學(xué)習(xí)商、周時期帝王的做法，將自己的子弟封為諸侯時，李斯堅決予以反駁。他指出：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，故非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也。”［1］卷6《秦始皇本紀(jì)》他贊揚秦始皇創(chuàng)立的是“萬世之功”，已經(jīng)超越了歷史，因此歷史上帝王的做法，也就不值得秦始皇學(xué)習(xí)效仿了。

大臣們對秦始皇超越歷史心理的把握、贊同與鼓吹，進一步強化了秦始皇的歷史超越意識。如果誰再說秦始皇的功業(yè)相當(dāng)于古代圣王，秦始皇不但不認為這是對自己的贊揚，反而認為這是對自己的貶低與羞辱了?！笆蓟首砸詾楣^五帝，地廣三王，而羞與之侔。”［1］卷6《秦始皇本紀(jì)》

三、蔑視歷史：“以古非今者族”的政策實施者

秦始皇開創(chuàng)的基業(yè)確實掀開了中國歷史的新篇章，秦始皇的自我歷史定位也是歷史的超越者。那么，就有一個新的問題擺在了秦始皇等秦朝統(tǒng)治者的面前，那就是：秦朝以前的歷史還有沒有價值？秦朝還要不要借鑒歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)？對此，受自身歷史定位意識的支配，秦始皇對這些問題做出了不同于前人的回答。

在秦始皇及秦朝統(tǒng)治者看來，以前的歷史，除了秦國的歷史外，基本上是沒有什么實際價值的，因為秦始皇已經(jīng)超越了歷史。所以，秦始皇及其追隨者在各種場合貶低古代五帝三王的歷史功績，并用暴力手段破壞各國的史書，下令：“史官非《秦紀(jì)》皆燒之。”［1］卷6《秦始皇本紀(jì)》把秦國以外各國的官修史書統(tǒng)統(tǒng)燒毀，目的是企圖用這種手段抹去除了秦國以外的各國歷史。

秦始皇對以前的歷史采取了蔑視的態(tài)度，自然不認為歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)還能對秦國有什么學(xué)習(xí)借鑒作用。所謂：“三代之事，何足法也?！保?］卷6《秦始皇本紀(jì)》如果有人還借歷史上的事情對秦朝的政治指手畫腳、說三道四，那就是對秦始皇超越歷史認識的背棄與反對，這是秦始皇所不能容忍的，秦朝制定了最嚴(yán)厲的政策予以懲罰。對于記載古代歷史的書籍文獻加以燒毀，對于以歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)非議反對秦朝政策者予以滅族。

蔑視歷史并不是說秦始皇不重視歷史，絲毫認識不到歷史的作用。實際上，秦始皇作為一個具有政治頭腦的封建皇帝，他的歷史意識還是非常強烈的。既然他認為自己已經(jīng)超越了歷史，他就把歷史作為了自己取得偉大功績的參照物。秦朝法律規(guī)定：“以古非今者族?！保?］卷6《秦始皇本紀(jì)》那么，在秦始皇那里，歷史可以發(fā)揮作用的領(lǐng)地就是“以古頌今”和“以古證今”了。在不同場合，秦始皇及其臣僚們都認為最為人們稱道的古代五帝三王，不僅統(tǒng)治措施上存在著種種問題，而且其功德與秦始皇相比也微不足道。在歷史對比中，秦始皇的光輝形象與偉大業(yè)績才更加突出。

秦始皇自認為已經(jīng)超越了歷史，那么，他所創(chuàng)造的歷史就是最偉大的歷史了，不僅需要大書特書，而且必須永傳后代、永遠繼承和發(fā)揚了。因此，秦朝設(shè)置了史官負責(zé)編修《秦紀(jì)》，以便記載秦朝的光輝歷史。在頻繁的外出巡游中，于名山大川之處找巨石“立石刻，頌秦德，明得意”［1］卷6《秦始皇本紀(jì)》。在刻辭中，大臣們首先要做的就是回顧秦始皇統(tǒng)一天下的光輝歷史，并記述歌頌這段歷史。他們希望秦朝創(chuàng)造的歷史與巨石一樣永恒于世。值得注意的是，在各地的巡游刻辭中，秦朝君臣反復(fù)強調(diào)：秦始皇已經(jīng)超越了歷史，但秦始皇的功績不會被后人所超越了，千秋萬代之后，只能順應(yīng)、繼承和遵循了。在會稽刻辭中指出：后來者只要遵奉秦始皇制定的法律制度，國家就會永遠得到很好的治理，國家政權(quán)就不會喪失和滅亡，“后敬奉法，常治無極，輿舟不傾?！保?］卷6《秦始皇本紀(jì)》

四、受歷史懲罰：暴起暴落、二世而亡的暴君

受秦始皇自我歷史定位意識的影響，秦始皇既蔑視歷史，否認歷史對秦朝政治的借鑒作用，又對歷史采取了功利化的態(tài)度，只是把歷史當(dāng)成為自己唱贊歌與記功德的工具，否認歷史的借鑒垂訓(xùn)功能。這樣的歷史意識對秦朝政治造成了嚴(yán)重后果，加劇了秦朝速亡的步伐。

首先，秦始皇否認歷史的發(fā)展規(guī)律，過分自信于自己打天下的成功模式，并用這種方法去治理天下。在秦始皇及秦朝統(tǒng)治者看來，秦始皇已經(jīng)超越了歷史，自然也超越了歷史規(guī)律，不再受歷史規(guī)律的制約。這樣，秦始皇打天下的手段具有了普遍的真理意義，可以通行天下，解決一切疑難問題。那么，秦始皇是靠什么統(tǒng)一天下的呢？秦始皇本人總結(jié)到：“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈，六王咸服其辜，天下大定?！保?］卷6《秦始皇本紀(jì)》在秦始皇看來，自己能夠吞并六國、一統(tǒng)天下，主要有三個方面的原因：一是自己的雄才大略與超人智慧；二是軍隊和暴力；三是秦國祖先的保佑。這里，秦始皇絲毫沒有想到在統(tǒng)一過程中人民的支持與貢獻，對人民采取了極端輕視的態(tài)度，也沒有分析總結(jié)造成六國衰敗滅亡的因素，更沒有提出如何借鑒歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，來鞏固秦朝的統(tǒng)一問題。只是簡單地認為，既然自己已經(jīng)超越了歷史，就不會再受歷代王朝興亡衰敗規(guī)律的支配，嬴政家族就可以無窮無盡地享有天下了，“朕為始皇帝。后世以計數(shù)，二世三世至于萬世，傳至無窮。”［1］卷6《秦始皇本紀(jì)》

有了這樣的認識，秦始皇認為歷史上各個王朝與各個國家興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，對秦朝來說是沒有任何借鑒意義的。因此，不允許任何人用歷史知識非議和否定現(xiàn)實的政治措施，“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下兵聚之咸陽……秦王之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也?！保?］卷6《秦始皇本紀(jì)》既然秦始皇認為自己已經(jīng)超越了歷史上的任何統(tǒng)治者，在現(xiàn)實社會自己制定的政策也必然是絕對正確的，對反對者采取了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施，導(dǎo)致秦朝統(tǒng)治者聽不進也聽不到反對的聲音。過高的歷史定位，過度的自信，使秦始皇聽不進任何不同聲音，喪失了轉(zhuǎn)變統(tǒng)治政策的可能，導(dǎo)致了秦朝二世而亡的后果．

其次，對自己是歷史超越者的定位，也使秦始皇做起了超越自然規(guī)律，企圖長生不死的美夢。追求長壽，是所有人的理想與企盼，長生不死，更對統(tǒng)治者有著巨大的誘惑力。但是，生老病死是任何人也擺脫不了的自然規(guī)律，歷史上追求成仙不死的人都未能成功。秦始皇統(tǒng)一中國后，把很大的精力投入到了尋仙藥、保長生上面，為此，他不計代價地派方士去為自己找不死之藥，不斷到傳說為神仙出沒之處的海邊巡游，聽信方士的胡言大修宮殿，隱藏自己的去處［4］。秦始皇樂此不疲、至死不悟的原因，很大程度上來源于他把自己定位為歷史超越者的認識。在秦始皇看來，別人做不到的事情，他一定能夠做到；別人求仙失敗，他一定能夠成功。秦始皇為求仙不死而演出的一場場鬧劇，加劇了秦朝的崩潰和滅亡步伐。

五、“亡秦之鑒”：中華民族的寶貴歷史文化遺產(chǎn)

自我定位為超越歷史的秦始皇，很快就被歷史所拋棄。秦朝從公元前221年統(tǒng)一中國，到公元前206年子嬰出降，這個威震四海、聲名遠播的龐大帝國僅僅存在了15年就煙消云散了，但秦朝的歷史地位卻不容抹殺。正如司馬遷所指出的：“秦取天下多暴，然世異變，成功大。傳曰：‘法后王’，何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。學(xué)者牽于所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異。悲夫！”［1］卷15《六國年表》對于秦朝地位的評價，學(xué)者們的觀點多集中在秦朝實現(xiàn)了中國歷史上真正的大一統(tǒng)和秦始皇所創(chuàng)立的君主專制的封建政治體制方面。明代著名的思想家王夫之在《讀通鑒論·秦始皇》中寫到：“郡縣之制，垂兩千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢之所趨，豈非理而能然哉？”認為秦朝在全國范圍內(nèi)推行郡縣制，影響了兩千年的中國歷史，是順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢，也符合歷史發(fā)展的規(guī)律。歷史上類似的評論還有許多。然而，秦朝對中國歷史的巨大貢獻還應(yīng)體現(xiàn)在另一方面，那就是因為秦朝暴亡而留給后人的教訓(xùn)與思考。“亡秦之鑒”是秦朝歷史發(fā)展中留給后人的一筆寶貴精神財富，并對中國古代政治的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

“以古為鏡，可以知興替?！保?］卷2《論任賢》注重汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，是中國政治文化的一個重要特征。在中國最古老的典籍中，就有了要注重客觀歷史借鑒作用的論述。《尚書·召誥》有“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”的記載?！对姟ご笱拧な帯芬舱f：“殷鑒不遠，在夏后之世。”都是說要以歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)作為借鑒，才能搞好現(xiàn)實的政治。在中國古代幾千年的歷史發(fā)展中，每一個王朝的興衰成敗都給后人留下了深刻的有價值的啟迪和教益，然而無庸置疑的是，“秦亡之鑒”對中國古代政治的影響最為長久，也最為深刻。其原因在于：首先，秦朝是中國歷史上第一個真正統(tǒng)一的多民族的封建君主專制王朝，在人們的思維習(xí)慣里，往往會對第一給予特別的重視和關(guān)注。秦從建立到稱霸一方，從弱小到強大，最終統(tǒng)一中國，然而就在秦政權(quán)走向登峰造極之時，卻很快被農(nóng)民起義推翻。如此迅猛的變化結(jié)局，令人震撼，令人瞠目，讓人感到了不可思議并產(chǎn)生巨大的神秘感，吸引著史學(xué)家和政治家的探索欲望。其次，從統(tǒng)一到滅亡，秦朝盡管只存在短短的15年時間，但卻頗具典型性，它所遇到的各種問題后來各個專制王朝都在重復(fù)遇到，都能給后人以啟發(fā)和警誡。最后，秦朝在短短的時間里建立了許多前無古人的業(yè)績，也留下了許多重要的歷史遺跡，如萬里長城、驪山陵墓、秦始皇兵馬俑……睹物思情，這些遺址遺物記載著秦朝歷史的曾經(jīng)輝煌與巨大成功，也刻寫著秦王朝統(tǒng)治者的暴虐、殘酷與滅亡過程，它們不斷提醒著歷代君臣要續(xù)寫歷史的輝煌，更要避免重蹈秦朝短命而亡的歷史覆轍。

秦朝留給后人的歷史教訓(xùn)是深刻的?！巴銮刂b”的內(nèi)涵也極為豐富，但歸其要，正如賈誼所總結(jié)的：“夫并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其正不改，是其所以取之守之者［無］異也。孤獨而有之，故其亡可立而待。借使秦王計上世之事，并殷周之跡，以制御其眾，后世雖有淫驕之主而未有傾危之患也?！保?］卷6《秦始皇本紀(jì)》也就是說，再強大的政權(quán)，如果一味崇尚欺詐和暴力，用打天下的手段治天下，得不到人民的擁護和支持，也會頃刻間土崩瓦解；要想鞏固國家政權(quán)，就要學(xué)習(xí)借鑒歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，不管多么英明偉大的統(tǒng)治者也無法超越歷史，蔑視歷史者必然受到歷史的懲罰，這就是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是歷史的辯證法。

［1］ 司馬遷．史記［M］．北京：中華書局，1959．

［2］ 王紹東．論秦始皇的理論創(chuàng)新［J］．西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2009（3）：78－83．

［3］ 雷戈．秦漢之際的政治思想與皇權(quán)主義［M］．上海：上海古籍出版社，2006．

［4］ 王紹東．從“沙丘政變”看歷史發(fā)展的偶然與必然［J］．西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2010（6）：86－90．

［5］ 吳兢．貞觀政要［M］．上海：上海古籍出版社，1978．

On the Historical Position by Himself and its Influence of First Emperor of Qin

WANG Shao－dong
（School of History and Tourism Culture，Inner Mongolia University，Hohhot 010070，China）

The First Emperor of Qin unified the Six Kingdoms，became the first centralized autocratic monarchy in Chinese history，ushered in a new era．He positioned himself as the historical transcendence．Influenced by such self consciousness in historical position，he not only contempted for history，denied that the history had reference to Qin’s political，and adopted a utilitarian attitude to history，but treat the history as a tool for his own praises and merits，denied the historical reference and training function．This historical consciousness caused serious consequences for the politics of Qin Dynasty，exacerbated the pace of perishing，also left the extinction of Qin Dynasty as valuable historical heritage．

the First Emperor of Qin；histonical position；historical consciousness；the extinction of Qin Dynasty

K233

A

1672－2817（2015）06－0090－04

（責(zé)任編輯：高士榮）

2015－03－20

2013年國家社科基金年度項目（13BZS020）

王紹東（1964－），男，內(nèi)蒙古寧城人，內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院教授，研究方向為秦漢史。