石 玉 仙

(江蘇師范大學 法律與公共事務學部，江蘇 徐州 221116)

?

人的自由發(fā)展與差異性社會
——《共產(chǎn)黨宣言》的當代解讀

石 玉 仙

(江蘇師范大學 法律與公共事務學部，江蘇 徐州 221116)

《共產(chǎn)黨宣言》中人的自由發(fā)展觀在不同時代有著不同側重點的解讀，馬克思恩格斯以階級斗爭與革命的方式為人的自由發(fā)展指明了道路，又用共產(chǎn)主義社會設定了人的自由發(fā)展的實現(xiàn)條件。而在當今差異性社會中，我們需要以“差異性”方式來重新審視人的自由發(fā)展問題，可以將人的自由發(fā)展視為差異性社會的“中國夢”，即“求同存異”。對《共產(chǎn)黨宣言》的重新解讀既能為《宣言》自身找到新的時代根基，也可為社會的穩(wěn)定和國家的長遠發(fā)展提供更有益的理論指導。

自由發(fā)展；差異性社會；共產(chǎn)主義

一、《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的自由發(fā)展觀

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)是馬克思恩格斯的經(jīng)典之作，也被公認為是無產(chǎn)階級革命與斗爭的偉大宣言書。它誕生于世界無產(chǎn)階級激烈革命的時代，因此諸多學者都從階級斗爭、革命的視角來解讀它，而且其所蘊含的革命斗爭精神在當今依然具有重要的現(xiàn)實意義。然而時代在變遷，在和平時期，我們不僅要正確理解馬克思恩格斯在《宣言》中傳達的革命斗爭精神，更要立足現(xiàn)實，深入挖掘其內(nèi)在蘊含的又為當代所需的人文精神，特別是要闡發(fā)馬克思恩格斯關于人的自由全面發(fā)展的思想，厘清馬克思恩格斯在《宣言》中關于階級斗爭、革命與人的自由發(fā)展之間關系的認識，以及人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)的前提條件。

(一)以階級斗爭與革命的方式為人的自由發(fā)展指明道路

《宣言》基于19至20世紀世界無產(chǎn)階級革命與斗爭的歷史背景，深刻地論證了革命斗爭在那個時代的歷史必然性與合理性，革命與斗爭存在于在經(jīng)濟、政治、思想等各個領域，鑄成了革命崇高、斗爭至上的社會潮流與堅定信仰，人的解放與發(fā)展無一不需要通過革命與斗爭的方式實現(xiàn)。中國自鴉片戰(zhàn)爭以后內(nèi)憂外患，民不聊生，在這種世界無產(chǎn)階級革命的浪潮影響之下，我們也走上了革命的道路，而且通過革命與斗爭的方式，獲得了民族獨立，建立了人民政權，人民翻身得解放獲得了民主與自由，這些無不在佐證《宣言》所揭示的階級斗爭理論的科學性。

馬克思恩格斯在《宣言》中批判了資本主義社會對人身的奴役與對精神的摧殘，提出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的論斷。他們號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，為了人的解放與自由發(fā)展而進行斗爭?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”這一命題在馬克思與恩格斯看來也只有在消滅了階級與國家的共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。馬克思曾這樣論述共產(chǎn)主義社會中人的生存狀態(tài)：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1]85馬克思設想的共產(chǎn)主義社會中的人的生存狀態(tài)盡管如此美好，然而它是建立在諸多前提之下的：需要生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，需要消滅階級與國家，消滅一切奴役與壓迫人的條件。其中生產(chǎn)力不會自覺推翻壓迫統(tǒng)治，人們只有組織起來，進行自覺的斗爭與革命，才能徹底翻身得解放，獲得自由全面發(fā)展的條件。這是《宣言》所宣告的那個時代的聲音：通過革命與斗爭的方式實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(二)只有共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)“人的自由發(fā)展”

《宣言》論述了在共產(chǎn)主義社會中如何實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展問題，包含奪取政權、廢除私有制、發(fā)展生產(chǎn)、免費教育、人們自由聯(lián)合等內(nèi)容?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”是馬克思恩格斯關于未來共產(chǎn)主義社會目標的經(jīng)典表述，他們根據(jù)對資本主義社會的深入觀察與親身實踐，得出這樣的結論：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不可能獲得解放”。[2]368資本主義社會及以前的一切社會都沒能充分解決人的生存問題，人不是人身依附，就是建立在對“物”的依賴基礎之上，基本沒有用來進行個人發(fā)展的自由時間，而“時間實際是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。[3]532所以他們認為在共產(chǎn)主義社會之前的社會都不可能達到人的自由全面發(fā)展。

進入共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)財富充分涌流，人們擺脫了為爭奪有限生活資源展開的競爭，因而有足夠多的自由時間和堅實的物質(zhì)基礎來發(fā)展自己，所以今天干這事，明天干那事，時而打獵，時而捕魚，時而畜牧，時而批判才成為可能。馬克思恩格斯所處的是資本主義迅猛發(fā)展的時代，人們把追逐利益作為人生的目的與人生價值的評價標準，這是資本的本性在人身上的投射。馬克思恩格斯深知人為資本所奴役這一事實，然而他們相信：“總有一天，人類的理智一定會強健到能夠支配財富……單純追求財富不是人類的最終命運……社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷史的終結?！盵4]397-398至此，真正意義上自由的人將會“復活”，而且不是古代氏族水平上的復活，而是在更高形態(tài)上的復活。

二、差異性社會為人的自由發(fā)展打開了新的視域

當今中國處于急劇變遷的時代，社會差異性越來越明顯，人們在不同的階層中生活，各個階層人的生存條件與基礎不同，思想觀念迥異，因而對人的自由發(fā)展的界定也需立足現(xiàn)實，求同存異。

(一)以“差異性”來重新審視人的自由發(fā)展

中國是社會主義國家，并且處在社會主義初級階段，經(jīng)濟、政治改革不斷深化，思想碰撞日益激烈，社會矛盾漸趨凸顯，各個階層、領域形成了各自的利益群體，各個群體之間既存在共性，也存在差異。一方面，個體之間的矛盾與沖突逐漸演化為群體利益的分化、對立，個體的作用與影響逐漸為集體影響力與凝聚力所削弱；另一方面，個體想要提升個人自由、維護個人權利、發(fā)揮個體主體性的要求也越來越迫切。人的這種既趨向分裂又需要統(tǒng)一的生存狀態(tài)決定了個人的自由全面發(fā)展不再可以用簡單統(tǒng)一的標準一概而論了。

改革開放以來，我國經(jīng)濟總量的快速增長是有目共睹的，人們的物質(zhì)生活有了質(zhì)的飛躍，這無疑為人的自由全面發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎。雖然社會中依然存在利益分配的不盡合理、貧富懸殊；存在以權謀私、貪污腐敗；存在拜金主義，享樂主義，但是總體而言，中國社會是在不斷進步的，矛盾與沖突是可控的，絕大多數(shù)人都能夠安居樂業(yè)?？梢哉f當今中國，社會和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，權利保障逐步完善，權力逐漸受到規(guī)范限定，生態(tài)保護逐漸被重視等等，這些都為人的長遠發(fā)展、和諧發(fā)展、自由全面發(fā)展奠定了良好的基礎。

差異性社會的社會結構不是簡單的同質(zhì)結構，既存在矛盾沖突，又存在緊密依存的聯(lián)系，即同中存異，異中有同。所以差異性社會的矛盾與沖突的解決、人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)不應簡單通過斗爭，更不能通過暴力的方式，而應該采用協(xié)商、互利、共贏的方式。而且人的自由發(fā)展也不應局限于以人類和個人為中心尋求發(fā)展，而應將人回歸自然與社會，把人視作自然與社會中既一般又特殊的存在。既要發(fā)展人的社會性，完善人的本質(zhì)力量，也要尊重人的自然性，在不妨害他人、社會、自然的條件下，可以讓個人在發(fā)展的諸多可能性中做出自由選擇。

(二)人的自由發(fā)展是差異性社會的“中國夢”

《宣言》及馬克思恩格斯的諸多論述都闡明了這樣的觀點：人的自由發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。只有物質(zhì)財富極大豐富，人們不再把勞動當作謀生的手段，而是個性發(fā)展的內(nèi)在需要，這樣的社會才是共產(chǎn)主義社會。但是這種共產(chǎn)主義的狀態(tài)在社會主義初級階段，即共產(chǎn)主義的初期，是否能在某種程度上實現(xiàn)呢？馬克思說過：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們就是怎樣，因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致，因而個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[1]67-68只有物質(zhì)生產(chǎn)達到一定程度，人的各種能力全面而完善，并具有普遍性，這樣人的個性(自由)發(fā)展才能得以實現(xiàn)，才能達到“個人以整體的生活為樂事，整體以個人的信念為樂事”[5]217的共產(chǎn)主義狀態(tài)。但這并不是說馬克思就主張經(jīng)濟決定論或物質(zhì)生產(chǎn)決定論，而是表明他在客觀分析社會現(xiàn)實，以便對未來社會進行設想，他并沒有對共產(chǎn)主義社會進行過明確定義。筆者認為，在社會主義初級階段，依據(jù)馬克思的描述和我們的社會現(xiàn)實，我們可以達到某種程度上的共產(chǎn)主義。

盡管社會中還存在矛盾、差異、競爭，存在諸多不完美的事與物，但是認為共產(chǎn)主義是一個烏托邦，是一種永遠不可能實現(xiàn)的幻想，則是不可取的。共產(chǎn)主義社會不是一成不變的固化的模式，也沒有衡量是否進入共產(chǎn)主義社會的絕對統(tǒng)一的標準，共產(chǎn)主義應是人類社會的動態(tài)夢想，是一種促進人類不斷自我完善、自由發(fā)展、自得其樂的崇高信仰。對待人的自由發(fā)展的態(tài)度也是一樣的，不是說上知天文、下知地理的大人一定比懵懂無知的孩童更自由發(fā)展，也不能說隨心所欲、不受任何限制的發(fā)展就是更自由的。如果照那樣理解“人的自由發(fā)展”，那是極其膚淺的，既不符合馬克思的本意，更不符合未來社會發(fā)展的要求。筆者認為，馬克思論述的“人的自由發(fā)展”放在當今社會來看，可以從兩個層面來理解：一是“能有所為”，二是“樂其所為”?！澳芷渌鶠椤本褪侵競€人能勝任他所從事的活動與工作，比如馬克思舉例所說的打獵、捕魚、畜牧以及批判等；而“樂其所為”是指他對自己所從事的活動是樂在其中，不會覺得老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判者，個人以自己從事的活動與所過的生活為“樂事”。在社會主義社會中，在差異性社會條件下，人是可以“自由”發(fā)展的，只要達到上面所說的“能其所為”和“樂其所為”的狀態(tài)。筆者認為，在當今的中國社會，人的自由發(fā)展可以說是差異性社會的“中國夢”，每個中國人都可以擁有這樣的夢想，只要能在自己的勞動領域達到“能其所為”、“樂其所為”的精神狀態(tài)，達到身心的安寧與自由，那么就是實現(xiàn)了我們這個時代、這個社會的“人的自由發(fā)展”。

三、重新解讀《共產(chǎn)黨宣言》的時代意義

《宣言》所蘊含的精神是豐富而深刻的，但在不同時代條件下對它的解讀具有不同的意義，這對《宣言》內(nèi)容本身的豐富及對社會的穩(wěn)定、發(fā)展都具有非常重要的作用。

(一)對《宣言》的重新解讀《宣言》其自身找到了新的時代根基

在階級社會中，尤其是在資本主義初期，《宣言》號召無產(chǎn)階級以斗爭與革命的方式擺脫奴役，實現(xiàn)人的解放，無疑是符合那個時代要求的，也是振奮人心的，它回應了那個時代對革命精神的呼喚。同時，它為全世界人民展現(xiàn)的宏偉藍圖——在共產(chǎn)主義社會中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展——也是極其美好的，反映了人類對自身幸福前途的關切、向往與追求。但是，在現(xiàn)今條件下，我們并沒有達到共產(chǎn)主義的高級階段，既非生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)極大豐富，也非人與人之間不存在差異與矛盾，人、自然、社會已處于完全和諧自由的狀態(tài)，那么《宣言》的精神是否已經(jīng)不符合時代要求了？是否已不存在現(xiàn)實性了？答案當然是否定的。一方面，我們通過分析現(xiàn)實狀況，可以充分認識到，在當今時代暴力斗爭等激烈的方式是不能實現(xiàn)人的自由發(fā)展的；另一方面，立足實踐，我們要避免教條主義，要堅信共產(chǎn)主義社會的人的自由發(fā)展可以在某種程度上提前實現(xiàn)。

當今中國，雖然社會中存在矛盾，人也依然是對“物”的依賴基礎上的存在，但是激烈的暴力的方式并不能為人的自由發(fā)展提供有效的保證，只有平等協(xié)商、互利共贏、求同存異的方式才能從根本上保障人的生存與發(fā)展。同時，對于人的發(fā)展的標準也需要與時俱進，人的發(fā)展不是可以用統(tǒng)一標準衡量的“簡單的物”，而是一種如同對“中國夢”的追求的精神狀態(tài)，這個狀態(tài)表現(xiàn)為每個人能夠“能其所為”和“樂其所為”。在差異性社會條件下，差異是現(xiàn)實存在的，但是社會主義又為我們提供了諸多實現(xiàn)人的自由發(fā)展的條件與可能性，個體完全可以利用現(xiàn)有的條件，達到“能其所為”和“樂其所為”的狀態(tài)，即實現(xiàn)人的“自由”發(fā)展，并非一定要完全達到共產(chǎn)主義，實現(xiàn)物質(zhì)極大豐富，可以按需分配，消滅了差異才能實現(xiàn)。因此，《宣言》的內(nèi)容在當代就具有了新的時代意義，也具有了新的根基。

(二)《宣言》的重新解讀有益于社會的穩(wěn)定和國家的長遠發(fā)展

《宣言》揭示了資本主義社會矛盾的必然性和真實性，因而極具鼓動性與號召力，這在無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級壓迫的動蕩年代非常有益于推動社會革命與變革，但是在當今社會，激烈的斗爭形式已與和平、發(fā)展與合作的時代主題不符，不利于社會穩(wěn)定和國家長遠發(fā)展，我們需要重讀文本，探析它內(nèi)在的人文關懷精神。

馬克思恩格斯寫作《宣言》的直接目的是給無產(chǎn)階級革命運動提供理論指導，透過他們前后的思想理論來分析，我們可以看到他們始終圍繞著一個主題：“人”。不管他們怎么批判一切階級社會對人的奴役與壓迫，也不管他們?nèi)绾谓衣顿Y本的骯臟本性及對人的毒害，他們始終未離開對人的關懷，他們的一切批判活動，最終目標都是實現(xiàn)人的解放以及人與自然、社會的和諧發(fā)展。在當今以和平、發(fā)展、合作為主題的時代，我們中國雖然是個差異性社會，人民在個人利益、局部利益、眼前利益上存在矛盾與沖突，但是在根本利益、整體利益、長遠利益上卻是一致的，我們必須從經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等各個方面入手，維護好這個總體和平穩(wěn)定的社會狀態(tài)，為解決矛盾與沖突提供一個良好的社會環(huán)境。尤其在思想文化領域，不應斷章取義和歪曲經(jīng)典來激化社會矛盾，而應該扎根現(xiàn)實，為解決或緩解矛盾尋求更平穩(wěn)的方法。

通過以上對《宣言》的重新解讀，可以使人們既認識到革命與斗爭方式的局限性，也了解其歷史性，因而更能促進人們以協(xié)商、互利、共贏等和平的方式來解決矛盾和問題，從而有利于社會趨向和保持和諧穩(wěn)定，有益于人們追求和達到“能其所為”、“樂其所為”的較為理想的自由發(fā)展狀態(tài)。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4] 馬克思恩格斯全集：第45卷[M].北京：人民出版社，1985.

[5] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

責任編輯：師連枝

Development Concept of Human Freedom and Society of Differences
——Contemporary Interpretation of “The Communist Manifesto”

SHI Yu-xian

(Faculty of Law and public Affairs, Jiangsu Normal University, Xuzhou221116, China)

Free development concept of people in the Communist Manifesto has an interpretation with different emphases in different times. Marx and Engels opened the way of free development of people in the way of class struggle and revolution and defined the communist society as the condition to achieve free development. And in the contemporary society of difference, we need both a “difference” approach to re-examine the free development problem and an urgency to consider the free development of people as a “China Dream” of social difference, namely, seeking common ground while reserving differences. The reinterpretation of The Communist Manifesto can both find a new era of the foundation for its content and provide more useful theoretical guidance for the stable and long-term development of the country.

free development; society of differences; the communist society

2015-01-20

江蘇師范大學2014年度研究生科研創(chuàng)新計劃一般項目(2014YYB051)。

石玉仙(1990-)，女，江蘇宿遷人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。

A811

A

1671-9824(2015)03-0113-04