楊曉燕 周曉霞

（作者單位：三明學(xué)院）

動(dòng)漫中的審美意象及價(jià)值傳播研究
——以宮崎駿動(dòng)畫為例

楊曉燕 周曉霞

（作者單位：三明學(xué)院）

美在于意象。宮崎駿動(dòng)畫借意象拉開審美主體與審美對象的距離，為觀眾創(chuàng)造了美的視覺盛宴和心靈的凈化圣地。在對審美距離相關(guān)理論理解的基礎(chǔ)上，解讀宮崎駿動(dòng)畫中的意象有其獨(dú)特的審美特質(zhì)，這種獨(dú)特性表現(xiàn)在其審美意象結(jié)合了日本的原始信仰和民族審美意識，傳達(dá)出宮崎駿動(dòng)畫理念及其在動(dòng)畫中想要傳達(dá)的價(jià)值觀念。動(dòng)漫作品是美學(xué)的闡釋，同時(shí)又是傳播載體，從美學(xué)和傳播學(xué)這兩重視角分析典型動(dòng)漫作品，尋找動(dòng)漫作品良好的傳播生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步探討其對我國動(dòng)漫制作及價(jià)值傳播的啟示意義。

審美距離；意象；價(jià)值傳播；宮崎駿

宮崎駿動(dòng)畫作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式加入了超現(xiàn)實(shí)、魔幻、夢幻的特殊意境，使之成為兒童乃至成人的至愛，尤其是宮崎駿在其動(dòng)畫電影中傳達(dá)的關(guān)乎人類世界的深切情懷，賦予了電影超出一般動(dòng)畫的思想境界。1922年，法國影評家埃利·福爾就曾預(yù)言：“終有一天動(dòng)畫片會(huì)具有縱深感，造型高超，色彩有層次，有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開朗基羅的活力。一種視覺交響樂，較之最偉大的音樂家創(chuàng)作的有聲交響樂更為令人激動(dòng)。［1］”宮崎駿動(dòng)畫多以青少年經(jīng)歷魔幻世界，在體驗(yàn)到特殊世界的歡樂或痛苦后，借他們的視角來反觀現(xiàn)實(shí)世界戰(zhàn)爭、工業(yè)文明、利益角逐所帶來的諸如環(huán)境破壞、人心侵蝕等一系列惡果。如《風(fēng)之谷》《幽靈公主》《龍貓》等，盡管風(fēng)格迥異，但宮崎駿無不通過動(dòng)畫藝術(shù)感與現(xiàn)實(shí)感的完美交融折射出痛定思痛的人文情懷，是對于現(xiàn)實(shí)的有力批判——宮崎駿注重動(dòng)畫給予人們精神力量。兒童的成長問題同樣受到宮崎駿的高度重視，在一部部反映成長話題的作品中，宮崎駿投入了自己對于兒童獨(dú)立成長問題的深切關(guān)懷，通過塑造千尋與琪琪等動(dòng)畫形象，表達(dá)了宮崎駿對兒童在成長道路上的自我發(fā)展與培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)人格的肯定性期盼。對于影視作品的解讀，更多在于審美觀念的影響。

1　審美及審美意象

1.1“審美需要”及“審美距離”

“美”遍及世界，在自然與社會(huì)中美化著世界也浸潤著人們的視覺與心理。正是因?yàn)槊浪哂械挠鋹側(cè)说囊曈X與心理的雙重功效，“審美”作為人們接觸世界的特殊方式，凝聚著人類對美的贊譽(yù)與情感的傾注。人類的審美特質(zhì)在某些方面被視作是與生俱來的，但美也需要發(fā)現(xiàn)的眼睛，依靠人們在后天的具體情境和事件中深化而成，“人類的審美行為可以被視為人類天生的、生物遺傳的審美素質(zhì)與一定的社會(huì)審美文化經(jīng)驗(yàn)之間相互作用的產(chǎn)物。［2］”審美活動(dòng)因?yàn)槿藗兙哂袑徝佬枰闪?，審美需要是發(fā)自人類內(nèi)心并在意識上主動(dòng)接近審美對象的一種內(nèi)驅(qū)力。隨著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的極大豐富，人們對于審美的需求也在進(jìn)一步提高，審美作為人類自我實(shí)現(xiàn)需要的一部分，是一種高級層次的需要，能實(shí)現(xiàn)人們心理上、情感上的愉悅和滿足。

動(dòng)漫作為時(shí)下流行產(chǎn)業(yè)，越來越呈現(xiàn)出親民特質(zhì)，其產(chǎn)品是某種程度上的藝術(shù)品，創(chuàng)作者借藝術(shù)形式提煉生活，使動(dòng)漫不僅在意象上具有美的形態(tài)，同時(shí)在意蘊(yùn)上也飽含藝術(shù)的風(fēng)情。作為藝術(shù)的動(dòng)漫是一種精神產(chǎn)品，凝聚著藝術(shù)家的滿懷激情或深深寓意；作為視聽產(chǎn)品的動(dòng)漫同樣成為滿足人們審美需求的有效形式。

宮崎駿電影之所以給人留下“美”的感覺，在于動(dòng)畫本身與審美主體保持了適當(dāng)?shù)木嚯x?！熬嚯x產(chǎn)生美”。這已經(jīng)在眾多的實(shí)踐中獲得了切實(shí)的證據(jù)，例如，丘吉爾一次見到影視明星費(fèi)雯麗，不自覺地被費(fèi)雯麗的美所深深震撼，靜靜地關(guān)注著她。旁邊的手下建議丘吉爾完全可以進(jìn)一步注視，但丘吉爾表示美就需要保持一定的距離欣賞。丘吉爾關(guān)于保持距離欣賞美女的想法是他堅(jiān)持“距離產(chǎn)生美”的有效表達(dá)。審美距離除了空間距離，還可以指時(shí)間上的距離。那些具有時(shí)間遙遠(yuǎn)性的事物往往容易引起人們的興趣，進(jìn)而達(dá)到獨(dú)特的美的享受。

然而，英國美學(xué)家布洛提出的審美距離是指人的“心理距離”，它存在于人的內(nèi)部，是人的主觀意識所限定的距離。布洛借“霧海航行”的例子對心理距離進(jìn)行了解釋：船在海上航行時(shí)，突然被聚攏而來的漫天霧氣所遮蔽，看不清前方，出于對航行的安全性以及未知天氣的擔(dān)憂，使人們憂心忡忡，不能開懷。但是，換個(gè)角度思考，如若此時(shí)有人能拋開所有關(guān)于安全與航速的問題，集中精力觀看眼前的海霧，那么他將會(huì)收獲一片人間難有的美景。那漫天雪白的霧氣，輕紗似的飄舞打轉(zhuǎn)，流水般輕盈飛舞，遠(yuǎn)處忽隱忽現(xiàn)的海平面點(diǎn)綴著白霧，勝似霧里看花，盡收美的盛宴。正是拋開一切無關(guān)于審美的因素，才能在心理上拉開與美的距離，真正欣賞到美、感受到美。

對于心理距離，朱光潛也提出了自己的理解。朱光潛借一棵古松進(jìn)行了分析。他提到：木商、植物學(xué)家以及畫家同時(shí)走到一棵古松前，木商脫離不了對這課古松木料價(jià)值的評估，沉浸在對古松使用價(jià)值的研究上；植物學(xué)家則是研究著古松的針狀葉與果實(shí)樣貌等植物學(xué)問題；只有畫家在內(nèi)心世界里呈現(xiàn)出了一棵完完整整的，具有蒼勁有力的樹干和枝繁葉茂的樹冠的古松。可以看出，木商和植物學(xué)家分別是從植物的實(shí)用價(jià)值和科學(xué)性出發(fā)看待古松，因此不能稱他們是審美的主體；畫家則不同，他拋開了關(guān)乎古松的實(shí)用與性質(zhì)的種種想法，在外觀上把握對象，看到了古松的形體美和旺盛生命力，畫家保持了審美距離原則，收獲了藝術(shù)美感。

宮崎駿動(dòng)畫電影所給予我們的多重美感，得益于宮崎駿對于“審美距離”的拿捏恰到好處。宮崎駿可謂是締造美感的大師，他能夠借用繪畫、音樂、文學(xué)等有效手段豐富動(dòng)畫電影的內(nèi)容和形式?，F(xiàn)實(shí)與魔幻的完美結(jié)合保持了“審美距離”的適中性，擴(kuò)展了動(dòng)畫電影的可觀性，讓人們在獲得觀賞愉悅的同時(shí)收獲內(nèi)在思想內(nèi)涵的美感。

1.2審美距離中的意象表達(dá)

宮崎駿動(dòng)畫的審美距離包括空間距離、時(shí)間距離和在前兩者基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到的心理距離。然而，為把握好距離的范圍，宮崎駿在動(dòng)畫中借意象使距離保持得恰到好處，對于吸引觀眾的視覺注意和滿足觀眾的情感慰藉都收效甚佳。

意象是指文學(xué)作品中寓意深遠(yuǎn)的某種特定的藝術(shù)形象，“意”就是意念，“象”就是物象，是指主觀的意和客觀的象相結(jié)合而形成的某種帶有意蘊(yùn)與情調(diào)的東西［3］?！兑捉?jīng)·系辭上》說“圣人立象以盡意”，設(shè)立意象是為了更好地表達(dá)作者的思想感情。正如蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基所說：“用你的想象套上人間這輛大馬車去飛奔?！眲⒑淌谶M(jìn)一步表示：“意象也是一種審美刺激。”文學(xué)作品中的意象主要指作家筆下的語言具象，而動(dòng)畫作品中的意象則是指畫家筆下的繪畫具象，相對前者，動(dòng)畫意象具有更強(qiáng)的可感性，對于視覺、想象與情感的沖擊力更大，容易激起審美主體的情感漣漪。

結(jié)合審美距離的需要，宮崎駿在其動(dòng)畫中通過設(shè)立意象，同時(shí)在時(shí)空架構(gòu)、視覺營造以及場景設(shè)置方面拉開了審美主體與審美對象之間的距離，為故事的敘述和情感的表達(dá)起到了鋪墊作用；觀眾也在此情況下由審美需要和審美注意的滿足漸漸升華到審美情感的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到了審美主體對審美對象保持距離產(chǎn)生的美的享受。

2　審美意象與價(jià)值傳達(dá)的交織

意象在宮崎駿作品中隨處可見，如火車、森林、飛行器、少女、水、神、色彩等，這些意象主要分為人文意象、自然意象和藝術(shù)意象。意象作為具體的物象充盈或點(diǎn)綴畫面，在具體情節(jié)中含帶不同的情感寓意，宮崎駿動(dòng)畫借意象以立意對他描繪古樸純美的自然意境、傳遞日本民族悠遠(yuǎn)的民族文化與信仰以及表達(dá)他對人類社會(huì)深切的人文關(guān)懷都起到了很好的推動(dòng)作用。

目前，地外天體采樣探測最為直接且最為有效的手段是無人自主鉆取采樣[1]。我國探月三期工程計(jì)劃發(fā)射一個(gè)搭載無人自主鉆取采樣設(shè)備的月面探測器，以獲得深度為2 m且保持原有剖面層理信息的月壤樣品，并將封裝的月壤樣品帶回地球[2-3]。月面探測器的一側(cè)搭載鉆取采樣設(shè)備，采樣設(shè)備主要有與探測器一同經(jīng)歷的發(fā)射、地月轉(zhuǎn)移、環(huán)月、動(dòng)力下降、月面著陸以及著陸后的鉆取采樣等6個(gè)工作階段[4-5]。鉆具可看作一個(gè)細(xì)長型的簡支梁，且鉆取采樣設(shè)備在飛行工作階段會(huì)產(chǎn)生較大的過載振動(dòng)，所以鉆具極易產(chǎn)生撓曲變形[6]。

2.1時(shí)空架構(gòu)下的“神”意象——?dú)v史感的傳達(dá)

“神”意象在宮崎駿作品中最為常見，大到森林神、海神、河神，小到豬神、青蛙神、蘿卜神等?！吧瘛币庀?，指具有神妙、異常、幻變、飄渺等基本特征的文學(xué)意象。宮崎駿正是借用神意象的神秘與魔幻色彩，并且結(jié)合日本民族神話傳說及神靈信仰塑造了一個(gè)個(gè)怪異、奇特的神意象，以此拉開了觀眾與審美對象的距離；但是，又在現(xiàn)實(shí)認(rèn)識與實(shí)物借鑒的基礎(chǔ)上保持了這個(gè)距離，滿足了觀眾的審美需要。宮崎駿動(dòng)畫中的神意象都形象各異、性格不一，有著掌控特定領(lǐng)域的神力，決定著生物的自由與生死，但大部分神都性格和藹、與人為善，且居于靜謐的環(huán)境中，保護(hù)著一方水土。其中，最為經(jīng)典的就是代表著日本原始森林信仰的森林之神。在宮崎駿電影里，森林之神除了《龍貓》中的龍貓，還有《幽靈公主》中的山獸神——鹿神。其中，鹿神的歷史文化感頗為深厚。

山獸神是《幽靈公主》中森林的主宰者，它有著鹿的身子和人的臉面，頗顯怪異。它集慈愛與威嚴(yán)于一體，經(jīng)它觸碰的植物瞬間被吸取生命而死亡，同時(shí)它也是明辨是非的，不僅救助了阿西達(dá)卡的生命，最終還以犧牲自己換取了森林的再生，饒恕了殺害自己的罪惡的人類。工業(yè)文明與自然和諧的極端沖突成為這部動(dòng)畫電影沉重之所在。宮崎駿采用鹿作為森林之神的原型也是依照日本原始信仰創(chuàng)造出的神意象。日本是一個(gè)多山國家，森林覆蓋率占全國70%，因此形成了人們對森林的原始崇拜。古人上山狩獵，采食植物果腹。鹿作為古時(shí)人們狩獵的動(dòng)物之一，其數(shù)量較大，《日本書紀(jì)》就有記載：麋鹿甚多，氣如朝霧，足如茂林［4］。在繩紋時(shí)代中、后期，鹿是狩獵的主要對象，然而到彌生時(shí)代，鹿的捕獵就受到了限制，鹿也被奉為“土地的精靈”［5］。隨著時(shí)代的變遷，鹿?jié)u漸被奉為神靈，具有使人長壽、升仙，給人帶來平安和富裕的力量。日本對于“殺鹿祭祀”也是出于對鹿的旺盛生命力和靈力的崇拜，并期盼從鹿身上獲得延年益壽的藥力。宮崎駿基于日本原始鹿神信仰將其刻畫為《幽靈公主》中的森林之神，同時(shí)結(jié)合自己的想象賦予鹿人面獸身的特征，加大了鹿神的神秘與怪異色彩，滿足了觀眾的審美期盼和審美需要。

此外，《幽靈公主》描寫的是日本室町時(shí)代，使影片具有悠遠(yuǎn)民族特色的韻味。山獸神作為影片的森林之神，被寄予了宮崎駿對保護(hù)森林、愛護(hù)環(huán)境的意念。宮崎駿以神靈信仰賦予了動(dòng)畫影片深刻的人文意味，讓觀眾在神秘意境中體味到了濃郁的民族風(fēng)情以及深深的情感寓意。

“神”意象是使宮崎駿動(dòng)畫在眾多動(dòng)畫中勝出并令人印象深刻的主要原因之一，神意象所具有的時(shí)空遙遠(yuǎn)性在故事架構(gòu)上帶給觀眾新鮮感和新奇感。同時(shí)，神意象所具有的日本民族特色讓觀眾暫時(shí)忘記了現(xiàn)世的煩擾，專情于宮崎駿動(dòng)畫的魔幻世界，體味著這亦真亦假的神奇故事，并隨著主人公的神奇之旅領(lǐng)略一番別樣的美感。

2.2視覺營造下的“色彩”意象——文化感的營造

對于動(dòng)畫電影來說，色彩的使用對于體現(xiàn)動(dòng)畫的風(fēng)格、基調(diào)乃至思想情感都是至關(guān)重要的。色彩作為觀眾審美的主要對象之一，承載藝術(shù)家情感的重要渠道，或清麗或濃重，或素淡或艷麗，或明亮或暗淡，是溝通審美對象與審美主體心靈感應(yīng)的重要方式。

“色彩意象”使人們在看到色彩時(shí)，除了感覺其物理方面的影響，心里也會(huì)立即產(chǎn)生感覺。這種感覺與人們的情緒體驗(yàn)有密切關(guān)系，同時(shí)也融入了豐富的情感內(nèi)涵［6］。宮崎駿動(dòng)畫在色彩的應(yīng)用上同樣體現(xiàn)出了日本民族的色彩信仰與觀念，展現(xiàn)出了日式美的特色。同時(shí)，宮崎駿在色彩的應(yīng)用上還賦予了其獨(dú)特的情感，有助于觀眾在審美過程中深刻體會(huì)色彩意象中所涵蓋的情感因素，形成審美主體從視覺感受到情感體味的遞進(jìn)式發(fā)展，在視覺美的前提下體會(huì)人文思想美。

在宮崎駿動(dòng)畫中，紅白搭配是常用的色彩，在場景設(shè)置和人物著裝上都經(jīng)常使用紅白相配，尤其是在少女身上，少女會(huì)著紅色服裝置身于白色背景中形成強(qiáng)烈對比，以凸顯主人公形象。另外，在描繪自然色彩時(shí)也常結(jié)合紅白兩色，以表現(xiàn)陽光普照下的美麗世界。例如，在《紅豬》《千與千尋》中就有大量使用紅白色作為場景主色，在《懸崖上的金魚姬》《龍貓》《千與千尋》《借東西的小人阿莉埃蒂》作品中少女著裝都是以紅為主。這些紅白相配的顏色不僅在場景設(shè)置上形成了溫暖的色調(diào)，產(chǎn)生溫馨愜意之感，同時(shí)對于宮崎駿動(dòng)畫來說還蘊(yùn)含著日本民族傳統(tǒng)的美意識以及特殊的民族色彩信仰。其中，要以《千與千尋》最為典型。

《千與千尋》是紅白色彩使用最多的一部電影，在整部電影中紅色作為主色調(diào)強(qiáng)烈沖擊著人的視覺感官，白色也時(shí)常交融紅色以協(xié)調(diào)畫面的平穩(wěn)感。在《千與千尋》中紅白搭配主要使用在場景的設(shè)置中，也就是千尋誤入的神魔世界。在千尋和父母剛進(jìn)入神魔世界時(shí)，到處都是紅墻白面的房子，紅色的商品琳瑯滿目，白色的油布映襯著紅色的油屋，給人以神秘、魔力的感覺。在夜晚降臨的那一刻滿街通亮的紅色燈籠為影片鋪上了神秘、詭異的色彩。在日本色彩意識中紅色正是象征著魔力與神秘的意味，千尋進(jìn)入到的“紅色世界”正是符合該片的主題——“千與千尋的神隱”，在日本“神隱”指小孩失蹤不見，宮崎駿正是借用紅色在開頭隱喻千尋到臨的神魔境界，在場景設(shè)置中紅白色搭配，讓觀眾在視覺審美的體驗(yàn)下，察覺影片即將上演的神魔故事，宮崎駿也正是以此刺激了觀眾的視覺感官，吸引了觀眾的眼球，使觀眾在色彩的沖擊下保持高度的審美注意力。接下來，油屋的內(nèi)景設(shè)置也是以紅白搭配為主，尤其是千尋紅色的衣服與浴池水氣繚繞的白色背景的搭配，使畫面色彩平穩(wěn)、協(xié)調(diào)又稍顯溫暖。雖然湯婆婆性格怪癖、利益熏心，但是油屋里的其他角色卻給了千尋溫暖。因此，紅色作為暖色系在動(dòng)畫的中場不再是僅僅喻示神秘、魔力，而是作為暖色調(diào)搭配白色等冷色烘托場景氛圍的融洽以及人物關(guān)系的協(xié)調(diào)。同時(shí)，紅色作為象征少女的顏色，暗示著千尋進(jìn)入到油屋工作后性格由軟弱到堅(jiān)強(qiáng)、由依賴到獨(dú)立的成長過程。另外，紅白搭配在自然環(huán)境中也被大量使用。在千尋為尋求錢婆婆原諒而乘坐有軌電車在海上行進(jìn)時(shí)，海天的顏色在霞光的映照下紅白相接，紅色的電車置身其中與其渾然一體，這一高潮環(huán)節(jié)，喻示著千尋和小白真摯的愛戀以及暗示著千尋即將沖破魔咒到達(dá)幸福的曙光。在日本人的色彩觀中，“太陽的顏色——赤紅自然也就成為日本人心中的首選之色?！比毡靖枰彩恰耙约t來表現(xiàn)一種熱烈的感情，形容愛心和戀情。［7］”

宮崎駿動(dòng)畫借“色彩意象”達(dá)到了拉開審美主體與審美對象之間距離的目的，展現(xiàn)了日本特有的色彩信仰，形成了宮崎駿動(dòng)畫獨(dú)特的審美風(fēng)格——從視覺到心靈的雙重震撼。

2.3場景設(shè)置下的“水”意象——美意識的宣揚(yáng)

宮崎駿動(dòng)畫在場景設(shè)置上以“亦真亦幻”的自然場景設(shè)置最為突出，自然場景的設(shè)置也是宮崎駿傾注其情感的主要地方。日本作為四面環(huán)海的島國，水環(huán)境自然是日本人熟悉又親切的自然環(huán)境。水意象的涵蓋范圍較廣，包括海洋、河流、湖泊等，“水”意象作為宮崎駿動(dòng)畫場景設(shè)置的主要對象，結(jié)合了日本民族特有的水信仰成為了宮崎駿筆下最觸動(dòng)人審美心理的因素；另外，宮崎駿還結(jié)合了日本民族“物哀與幽玄”的美意識，為動(dòng)畫水場景的設(shè)置增添了不少獨(dú)特的韻味。

《懸崖上的金魚姬》是宮崎駿在動(dòng)畫上的一次成功轉(zhuǎn)型，不僅動(dòng)畫的畫風(fēng)有很大改變，就連宮崎駿本身的動(dòng)畫思想也得到了突破。影片中，海洋代表著人類的本源——人與自然、愛與責(zé)任，正如影片的歌曲唱到：是否還記得，很久很久以前/你在蔚藍(lán)色的大海里一起暢游/海蜇和海膽，還有魚兒和螃蟹/大家都是兄弟姐妹。該片所展示的海洋意象讓觀眾看到了人類與海洋和諧共存的重要性；同時(shí)，借波妞與宗介真摯的情感向人們進(jìn)一步展示人類本源的愛與責(zé)任。

此外，在宮崎駿多數(shù)作品中“水”意象主要表現(xiàn)為湖泊，影片將湖泊與森林或草地相搭配，構(gòu)成日本民族推崇的“物哀與幽玄”的審美意境，展現(xiàn)了日本民族特色的審美意識。在《哈爾的移動(dòng)城堡》《幽靈公主》《千與千尋》中，湖泊作為水意象的表現(xiàn)具象在動(dòng)畫中展現(xiàn)了一種寂靜美，透過這份寂靜展示了日本民族的精神本源?！拔锇А笔且浴鞍А睘橹行牡囊环N審美情感，與代表著“空寂”與“閑寂”的“幽玄”共同組成日本民族精神源迸發(fā)出來的藝術(shù)審美情趣。這種美意識支配著日本人精神生活的各個(gè)方面?！拔锇А钡摹鞍А本哂斜憩F(xiàn)哀傷、贊頌、愛憐、共鳴、感傷的多種情感要素。而幽玄也主要是一種“以悲哀和靜寂為底流的枯淡和樸素的美，一種寂寥和孤絕的美”，進(jìn)而達(dá)到了“有即是無，無即是有的超越意識的美的幽玄世界。［8］”

《幽靈公主》中最令人印象深刻的便是山獸神所在的森林湖泊，該湖泊處于森林深處，一直以來是人類所不敢觸及的天然圣地。對于這樣的森林湖泊，與喧囂外界的對比下，湖泊的靜謐深深感染著觀眾。在影片的結(jié)尾，觀眾還見識到了湖泊所具有的潔凈去邪的力量，劇情的行如流水和場景的震撼，再一次讓人為湖泊的生命力所觸動(dòng)。影片所傳達(dá)出的人類一再破壞森林和水土，在即將毀滅自然的情景下卻得到了水源的拯救。人類的自私和水的無私，這些深刻的問題在影片中被具化而令人扼腕。宮崎駿借《幽靈公主》中森林湖泊向我們展現(xiàn)了森林水源的靜謐之美，同時(shí)在對水源的崇敬之情中透露了宮崎駿淡淡的哀傷。

“物哀與幽玄”的場景設(shè)置在宮崎駿動(dòng)畫中主要表現(xiàn)為湖泊的深幽與靜謐，湖泊的青色搭配植物的青色以及天空的湛藍(lán)，形成了海天一色的“空寂”與“幽玄”的畫面感；而畫面中流露的孤獨(dú)與絕美為形成主體審美心理而造勢，為在主體心理形成心理距離鋪設(shè)了基礎(chǔ)。隨著觀眾沉浸在空寂的意境美中，那份蘊(yùn)含在意境中的人文情懷深深地觸動(dòng)了審美主體的心理，在感情的深處觸及人類內(nèi)心最深刻的情懷。宮崎駿動(dòng)畫正是站在人文情懷的高度上用藝術(shù)感動(dòng)著觀眾。

3　審美中的價(jià)值傳播

從《風(fēng)之谷》開始，宮崎駿動(dòng)畫為我們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)神奇世界，動(dòng)畫中所展現(xiàn)的魔幻世界以及體現(xiàn)的人文情懷為浮躁不安的世界帶來了美的精神愉悅，對真正體味到其精神內(nèi)涵的人來說，宮崎駿動(dòng)畫意味著美的視聽享受和精神的放逐與解脫。這也正是本文所要研究的內(nèi)容之一——將價(jià)值觀念傳達(dá)蘊(yùn)含于美之中。盡管宮崎駿動(dòng)畫具有日本民族特色的美意識，但宮崎駿寄寓在意象中的深刻人文情懷卻跨越了國界。這一做法對我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)具有很好的導(dǎo)向性。在我國，受歷史條件和外部條件的限制，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)盡管也有意走本土化路線，卻在制作和傳播效果上不盡如人意。

3.1動(dòng)漫是文化傳播的可取方式

動(dòng)漫作為朝陽產(chǎn)業(yè)，隨著應(yīng)用范圍的擴(kuò)大和表現(xiàn)形式的多樣化，已成為人們越來越可以接受的媒介表達(dá)方式，隨之產(chǎn)生越來越好的傳播效果。2015年獲得第30屆中國電影金雞獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)，第12屆動(dòng)漫金龍獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫長片金獎(jiǎng)的3D動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》在國內(nèi)口碑極佳，片子中對于中國文化元素的傳達(dá)不遺余力：從題材到價(jià)值傳達(dá)，從細(xì)節(jié)到整體風(fēng)格，從音樂到畫面，都帶有強(qiáng)烈的中國風(fēng)格。具體到宮崎駿動(dòng)畫中，首先，作品以奇異的神魔形象營造出超自然的氣氛，同時(shí)結(jié)合日本民族的傳統(tǒng)民俗和信仰構(gòu)成了時(shí)間和空間上的遙遠(yuǎn)性，迎合了當(dāng)下人的審美需要。其次，動(dòng)畫作品以美輪美奐的場景和離奇神幻的故事架構(gòu)編排了具有非常性質(zhì)的人物、情景與情節(jié)，進(jìn)而抓住了受眾的審美注意。最后，動(dòng)畫以其所蘊(yùn)含的抒情成分，即愛情、親情、友情乃至對自然的深深依戀引起了受眾內(nèi)心情感的共鳴，達(dá)到了捕獲觀眾審美情感的深層次階段。創(chuàng)作者通過對觀眾審美的遞進(jìn)式掌控，使人沉浸于動(dòng)畫作品所塑造的時(shí)空美感，以及影片所要傳達(dá)的文化價(jià)值和理念中。

3.2將動(dòng)漫受眾細(xì)分化

通過對宮崎駿動(dòng)畫意象所體現(xiàn)的審美距離特質(zhì)，并基于日本民族信仰和傳統(tǒng)美意識，分析宮崎駿動(dòng)畫深刻的視覺美與人文美，對現(xiàn)代的破壞性行為具有現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)文化意義。宮崎駿借動(dòng)畫喚起人類與自然、人與人之間情感的共鳴，讓人類在藝術(shù)審美的過程中深刻反思人的生存價(jià)值和解讀人的生存危機(jī)。不是所有的動(dòng)畫都能做到如宮崎駿動(dòng)畫電影一般具有普適性和人文情懷。目前，我國動(dòng)漫最為人所詬病的在于低幼化，并且在很長一段時(shí)間內(nèi)，需要通過改變?nèi)藗儗?dòng)漫態(tài)度，才能改變?nèi)藗儗?dòng)漫市場和作品的見解。基于此，與其去分割全齡動(dòng)漫這塊蛋糕，不如進(jìn)行動(dòng)漫受眾細(xì)分化的作品策劃及制作。同時(shí)，對于低幼化市場，處理好低幼與低俗的分界線，對于一些明顯違反低幼兒童行為習(xí)慣的作品，要盡量避免會(huì)引起的負(fù)面效應(yīng)。

3.3動(dòng)漫傳播效果改善的研究：動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳播生態(tài)的建構(gòu)

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)只有被消費(fèi)市場接受，才能最終實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)價(jià)值。這個(gè)以受眾為最終出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的過程需要諸多傳播因素的參與?！皠?dòng)漫產(chǎn)品的價(jià)值在于其意義、信息或者文化，即它的內(nèi)容，它提供更加細(xì)分化、差異化的信息，是吸引獨(dú)特目標(biāo)受眾所需要的、滿足他們個(gè)性化需要的東西?！弊鳛閮?nèi)容的動(dòng)漫，人們也同樣希望從中獲得信息，甚至是價(jià)值引導(dǎo)。例如，近來在電視臺(tái)熱播的“講文明樹新風(fēng)——中國夢·夢系列”公益廣告中，那個(gè)帶有濃郁中國特色、憨態(tài)可掬的小女孩“夢娃”，既傳達(dá)了社會(huì)主流價(jià)值觀，又在形式上讓人喜愛至極，生動(dòng)而有活力。動(dòng)漫已經(jīng)不僅僅是青少年認(rèn)同的傳播方式，更是一種社會(huì)全員認(rèn)可的良好的價(jià)值引導(dǎo)載體。此外，從大眾傳播的功能出發(fā)，動(dòng)漫內(nèi)容可以成為社交中的話題，成為人們尋求認(rèn)同感的重要平臺(tái)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳播生態(tài)的建構(gòu)，關(guān)鍵在于受眾生態(tài)的引導(dǎo)與維持。（1）受眾消費(fèi)熱情高漲，需要一個(gè)完整的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈。創(chuàng)作-運(yùn)營-管理-衍生品，每一個(gè)環(huán)節(jié)都影響到受眾對動(dòng)漫的熱情度。特別是動(dòng)漫衍生品市場，既是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)利潤的重要來源，又是動(dòng)漫品牌深化的重要方式。（2）受眾的培育。動(dòng)漫的傳播不同于其他媒介產(chǎn)品，有一個(gè)較強(qiáng)的緩沖過程。動(dòng)漫作品《喜羊羊與灰太狼》就是一個(gè)典型。通過眾多系列幾百集的電視動(dòng)漫的投放，將這一動(dòng)漫品牌開發(fā)重點(diǎn)放在其衍生品上。動(dòng)畫、漫畫、網(wǎng)絡(luò)游戲、cosplay、動(dòng)漫衍生品，不同的動(dòng)漫產(chǎn)品有不同年齡層次的重點(diǎn)受眾群，通過不同受眾群體的接受心理差異，建立全面的動(dòng)漫受眾生態(tài)。

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2015年福建省新聞理論研究課題（項(xiàng)目編號：2015B27）。

楊曉燕，女，講師。研究方向：傳播學(xué)。

周曉霞（1992-），女，本科。研究方向：漢語言文學(xué)。