葉　進

（西北師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

清朝為什么嚴令禁教

葉進

（西北師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

本文主要從中國歷史背景等方面分析清朝時期中國嚴令禁教的原因。

中國；宗教；禁令

基督教最遲在唐代已傳入中國。據(jù)研究，現(xiàn)存于西安碑林的“大秦景教流行于中國碑”記載的“景教”，就是基督教的聶斯托里派，7世紀時由敘利亞傳教士阿羅本傳入中國。后雖遭遇挫折，但是到明代后期，基督教還是獲得了比較大的發(fā)展。徐光啟﹑李之藻﹑楊廷筠等幾位大官僚被稱為明代中國天主教的“三大柱石”。

歷代王朝針對整體佛教進行武力鎮(zhèn)壓的事件，傳統(tǒng)上認為，總共發(fā)生過4次，這就是習(xí)稱的“三武一宗滅佛”。“三武”是北魏太武帝﹑北周武帝﹑唐武宗；“一宗”是后周世宗；“滅佛”就是毀滅佛法，佛教典籍一般稱之為“法難”。從這四次滅佛運動不難看出，封建國家對于佛教的鎮(zhèn)壓一般發(fā)生在封建社會分裂時期或者王朝的衰落期。佛教的大發(fā)展與國家發(fā)生了嚴重的經(jīng)濟沖突。因為僧人不負擔兵役﹑徭役，不繳納租調(diào)，僧侶數(shù)量的多少，直接影響國家財稅收入與社會穩(wěn)定。僧團與國家及世俗地主階級也發(fā)生了政治﹑經(jīng)濟利益方面的沖突。所以為了維護封建統(tǒng)治就必須控制寺院﹑僧侶的數(shù)量。但是，清朝的禁教運動卻不是這樣的。

首先，清廷禁教時社會相對穩(wěn)定﹑處于上升期。清朝真正禁教始于雍正朝。康熙繼承順治，經(jīng)過60余年的勵精圖治，已經(jīng)開啟了“康乾盛世”的前奏。再加上后來幾位皇帝的共同努力，使得這一時期的中國人口眾多，疆域遼闊，生產(chǎn)力超過了以往任何時代。但是就是在這樣的背景下，雍正﹑乾隆﹑嘉慶對天主教的態(tài)度越來越冷淡，禁教越來越嚴重。由于雍正禁教，全國各地約有300座教堂被沒收，改為谷倉﹑關(guān)帝廟﹑書院等公共設(shè)施。

其次，傳教士的活動還不構(gòu)成統(tǒng)治階級的威脅。崇禎十一年，中國的天主教徒已發(fā)展到3.8萬人。乾隆末年全國信徒約15萬人，比康熙晚年少了一半。而中國的人口數(shù)量在清初已經(jīng)達到了1.6億，教徒僅占不到0.18%，這一比例是極小的，換句話說，傳教士對于清廷的威脅并沒有多大。

最后，對于洋教的認識還比較膚淺?？滴趸实墼诮o傳教士蘇霖等人的諭旨中寫道：“自從利瑪竇到中國二百余年，并無貪污淫亂，無非修道，平常無事未犯中國法度?！钡搅饲〕?，對教會結(jié)構(gòu)有更多了解的地方官也表示：“彼為僧為道，亦不過營生之一術(shù)耳。窮老孤獨，多賴以存活。其勸善戒惡，化導(dǎo)愚頑，亦不無小補?！钡蔷褪窃谶@種情況下，禁教運動卻越來越嚴。

中國古代封建王朝相對與西方而言，對宗教的態(tài)度表現(xiàn)得更為開明。而清廷所作所為卻與前代迥異，其原因有以下幾個方面：

對傳教士來華目的的猜疑。對于閉關(guān)鎖國的中國人來講，西方傳教士從何而來？西方傳教士不遠萬里來華傳教的目的是什么？對于這一點，中國人尤其是統(tǒng)治階級，一直處于一種猜疑狀態(tài)。雍正﹑乾隆都對傳教士的動機始終懷有戒心。在他們所處的時代，儒學(xué)的正統(tǒng)地位已經(jīng)確立下來，沒有什么可以和儒學(xué)相媲美，儒學(xué)的權(quán)威不容挑戰(zhàn)。他們相信，中國人一旦信奉天主教，就會受到西方的控制，進而影響到清朝法令的推行和貫徹，更為重要的是，清朝的統(tǒng)治也就難以為繼。

對天主教性質(zhì)的猜疑。在清廷看來，宗教容易被人利用，引起社會動蕩。東漢末年的黃巾起義，就是利用宗教引發(fā)農(nóng)民起義的典型例子。明清時期民間秘密宗教組織異?；钴S。進入清朝以后，原有的民間秘密宗教繼續(xù)得到傳播，并不斷衍生出新的秘密宗教教派。在清朝，有名可考的秘密宗教至少有107種之多。這些秘密宗教以道教﹑佛教等傳統(tǒng)宗教為藍本，吸收其中的一部分教義，用通俗化的語言與下層人民的愿望需求聯(lián)系起來。由于其在群眾中的影響力比較大，因此傳播的范圍廣，又往往與農(nóng)民反封建斗爭相結(jié)合，往往受到清政府的打壓。而天主教的傳入，因為中國人對其陌生，因而往往將其當作邪教來處理。川楚地區(qū)白蓮教起義所引起的社會震動，使統(tǒng)治階級對天主教也越來越擔心恐懼，因而不斷加大對天主教的打擊力度。

對天主教宗教活動形式的猜疑。在清朝有名可考的民間秘密宗教具有以下特點：即平民信徒占絕大多數(shù)，有嚴格的等級區(qū)分制，積極地布道傳教，在固定的時間﹑場合履行宗教儀式，擁有本宗教自己的經(jīng)文﹑集體活動等。在清初白蓮教的“反清復(fù)明”﹑乾隆四十九年（1784）陜甘地區(qū)的回民起義爆發(fā)﹑嘉慶年間又有川楚白蓮教起義等等。這些起義事件都與宗教有關(guān)，極大地震動了清朝統(tǒng)治者，統(tǒng)治者自然也是極為反感這些秘密宗教。

反過來，再看天主教的傳教方式以及結(jié)構(gòu)特點。天主教以教會為核心，而教會卻是一個以神父或神職人員為中心的團體。天主教履行宗教活動的時間﹑場所，這些宗教儀式的進行都必須在教堂，同時，天主教還有自己的經(jīng)文，更為重要的是，這些經(jīng)文有的是外文，統(tǒng)治者看不懂……種種這些跡象都讓統(tǒng)治階級懷疑。因此，天主教在統(tǒng)治者看來與一直查禁的民間宗教有著很多相似之處。與其等著這些不確定的因素演變成社會問題，倒不如禁教，一了百了。

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