郝亞茸

（西安思源學(xué)院 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

文藝思維與文學(xué)創(chuàng)作

郝亞茸

（西安思源學(xué)院 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

思維是感性認(rèn)識(shí)的升華。感性認(rèn)識(shí)是由感覺(jué)直接感受到的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的對(duì)象和內(nèi)容是事物的現(xiàn)象，基本形式是感覺(jué)、知覺(jué)和表象，主要特點(diǎn)是直觀性、生動(dòng)性和具體性，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)。

思維；文學(xué)；創(chuàng)作

思維是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，著重于形式﹑結(jié)構(gòu)，屬于理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而思想﹑理論等是人類(lèi)大腦對(duì)客觀事物的具體反映，是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，著重于內(nèi)容和意義，屬于認(rèn)識(shí)的結(jié)果。絕大部分的思想﹑理論﹑觀點(diǎn)等都可以通過(guò)文字﹑符號(hào)等形式記載下來(lái)，或者固定在具體的物質(zhì)和工具上，進(jìn)行世代的傳承，從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，思想﹑理論﹑觀點(diǎn)是可感知﹑看得見(jiàn)的，甚至是摸得著的。而作為這些認(rèn)識(shí)結(jié)果產(chǎn)生的思維活動(dòng)過(guò)程，卻是看不見(jiàn)﹑摸不著的。

另外，文學(xué)形象特別強(qiáng)調(diào)典型性?！暗湫汀币辉~，原意是模型的意象。巴爾扎克認(rèn)為“典型指的是人物，在這個(gè)人物身上包括著所有那些在某種程度上跟它相似的人們的最鮮明的性格特征”。他將其典型稱(chēng)作“類(lèi)的樣本”，然而典型是不同于類(lèi)型的。如歌德所說(shuō)：“藝術(shù)的真正生命在于個(gè)別特殊事物的掌握和描述?！闭鐒e林斯基將典型人物稱(chēng)之為“熟悉的陌生人”，“是一個(gè)特殊世界的人們的代表，并且它是一個(gè)完整的個(gè)別的人”。典型是指典型人物﹑典型形象或典型性格。具體來(lái)講是指作者用典型化方法創(chuàng)造出來(lái)的具有鮮明獨(dú)特個(gè)性而又能反映一定社會(huì)本質(zhì)的某些方面﹑藝術(shù)形象。典型是作家﹑藝術(shù)家用以概括現(xiàn)實(shí)生活﹑創(chuàng)造典型形象的方法。它包括概括化和個(gè)性化兩個(gè)方面，即通過(guò)個(gè)別反映一般，通過(guò)各種特殊個(gè)性的人物和具體的矛盾沖突反映某一特定時(shí)代的社會(huì)面貌和階級(jí)面貌。而進(jìn)一步所涉及的典型化是作家﹑藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法塑造藝術(shù)形象所達(dá)到的概括化與個(gè)性化統(tǒng)一的程度。典型化一般分為三個(gè)方面，即人物典型化﹑情節(jié)典型化與環(huán)境典型化。所以恩格斯說(shuō)“除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人”。

文學(xué)創(chuàng)作的主要人物與首要課題是塑造人物形象。文學(xué)作品所要描寫(xiě)對(duì)象是人，在現(xiàn)實(shí)生活中，存在大量的真實(shí)而典型的人物，作者經(jīng)選擇﹑提煉﹑集中﹑概括，并按照人物自身的遭遇和命運(yùn)，沿著人物性格形成和發(fā)展的邏輯，有機(jī)地組合起來(lái)，為此才能創(chuàng)造出既有鮮明個(gè)性特征又能揭示某種本質(zhì)特征的活生生的典型人物。高爾基在論述文學(xué)典型性時(shí)說(shuō)：“是根據(jù)抽象化和具體化的法則創(chuàng)造出來(lái)，把許多英雄人物的有代表性的功績(jī)‘抽象化’——分離出來(lái)，然后再把這些特點(diǎn)‘具體化’——概括在一個(gè)英雄人物的身上——這樣就形成‘文學(xué)的典型’”。他還說(shuō)：“假如一個(gè)作家能從二十個(gè)到五十個(gè)，以致從幾百個(gè)小商人﹑官吏﹑工人的身上，抽取他們最有代表性的階級(jí)特點(diǎn)﹑習(xí)慣﹑嗜好﹑信仰和談吐等等，再把它們綜合在一個(gè)小商人﹑官吏﹑工人的身上?！?/p>

如列夫·托爾斯泰最初創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》的初衷只是要描寫(xiě)一個(gè)不忠實(shí)的妻子以及由此而發(fā)生的全部悲劇，帶有私生活色彩。初稿中，安娜是一位趣味低劣，賣(mài)異風(fēng)情﹑智力低下﹑品行不端的女人，后來(lái)隨著作家思想認(rèn)識(shí)的深化，才改為她迫切追求資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放，憧憬幸福，敢于與封建官僚決裂，她遭到貴族社會(huì)的鄙視與打擊，追求的愛(ài)情也受到弗龍斯基的冷遇，最終被迫走上自殺的道路。托爾斯泰正是借鑒了多種類(lèi)型的女性經(jīng)歷和特點(diǎn)才塑造出人物安娜·卡列尼娜。

另外，以生活中某個(gè)具有典型意義的人物原型為主干適當(dāng)?shù)卣掀渌矫嫠茉斐龅湫托蜗?。例如魯迅的《狂人日記》中的主人公狂人以他表兄為原型，巴金的《家》中的覺(jué)新，則是以他大哥為原型，另在他們身上進(jìn)行補(bǔ)充，此為一種化合﹑一種創(chuàng)造，亦為一種創(chuàng)作藝術(shù)規(guī)律。正是我們的作家﹑藝術(shù)家在生活中受其某種人物事物之感喟，而產(chǎn)生了思維與意念，并按文學(xué)典型化的規(guī)律，或“雜取種種人，合成一個(gè)”，或取一個(gè)人并加以補(bǔ)充，而以生動(dòng)﹑準(zhǔn)確﹑鮮明的語(yǔ)言文字進(jìn)行描述，從而創(chuàng)造出無(wú)數(shù)呼之欲出﹑有血有肉的藝術(shù)形象。

我們很難看到大腦細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和運(yùn)動(dòng)形式，但它確實(shí)存在的。同樣，人類(lèi)的思維是看不見(jiàn)的，但它也是存在的，如同機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣，幫助我們改造這個(gè)世界。由此可見(jiàn)，思想是由思維產(chǎn)生的，思維是感性認(rèn)識(shí)的升華，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，但思維又不能離開(kāi)心理而獨(dú)立存在。

[1]北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心編.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008(4).

[2]王汶成.文藝學(xué)的當(dāng)代境遇與問(wèn)題[M].山東大學(xué)出版社，2009(8).

[3]吳中杰.文藝學(xué)導(dǎo)論——復(fù)旦博學(xué)·文學(xué)系列[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005(1).

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