張 芊

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266000）

魯迅的《狂人日記》作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話(huà)短篇小說(shuō)——內(nèi)容與形式上的現(xiàn)代化特征，成為了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開(kāi)端，開(kāi)辟了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的時(shí)代。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟，這是歷史上并不多得的現(xiàn)象。魯迅所處的時(shí)代正是文學(xué)典范轉(zhuǎn)移的時(shí)代，因此魯迅以其鮮明的歷史使命感形成了經(jīng)典的魯迅文學(xué)。魯迅思想的深度和廣度無(wú)人能及，他以他強(qiáng)烈的個(gè)體體驗(yàn)，在《狂人日記》中以先覺(jué)者和庸眾的強(qiáng)烈對(duì)比，勾勒出了一幅中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)歷史鏡像。

一、啟蒙者

《狂人日記》作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)山之作，便以“表現(xiàn)的深切，格式的特別，頗激動(dòng)了一部分青年人的心。”魯迅的小說(shuō)每每以冷峻的筆觸書(shū)寫(xiě)人生背后真正的悲哀，在有限的篇幅中，勾勒出國(guó)人未覺(jué)醒的精神麻木狀態(tài)，力圖“揭出病苦，引起療救的注意”，以達(dá)到對(duì)麻木國(guó)人的精神啟蒙，從而推動(dòng)現(xiàn)代中國(guó)的變革。魯迅說(shuō)“說(shuō)話(huà)說(shuō)到有人惡，比起毫無(wú)動(dòng)靜來(lái)，還是一種幸?！?，他以一種精神斗士的勇氣和力量不憚描繪愚昧現(xiàn)代中國(guó)的悲哀圖景，讓人們“知道原來(lái)自己的世界也不十分美滿(mǎn)”。魯迅自己說(shuō)他是在從事“社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)”，魯迅在這一過(guò)程中飽含情感，但由于其獨(dú)特的社會(huì)觀察視角、冷靜的社會(huì)剖析與類(lèi)似一針見(jiàn)血的無(wú)情自剖，“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖自己”，這就無(wú)怪魯迅的冷靜。剖析社會(huì)建立在自剖基礎(chǔ)上，啟蒙者建立與大眾生存環(huán)境之間的血肉聯(lián)系，意識(shí)到自身來(lái)自于民間，與大眾生活在同樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，自身除了具有啟蒙者身份的同時(shí)也是大眾的一份子，啟蒙者與民眾的關(guān)系即寓于其中——啟蒙者也是現(xiàn)實(shí)生存者。

二、受害者

狂人在日記第一節(jié)中說(shuō)“今天晚上很好的月光。我不見(jiàn)他，已經(jīng)三十多年了。今天見(jiàn)了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全然發(fā)昏?！边@看似夢(mèng)囈的話(huà)語(yǔ)已經(jīng)是在暗示狂人的先覺(jué)者身份，傳統(tǒng)禁錮人的自由意志的封建禮教已經(jīng)內(nèi)化為集體無(wú)意識(shí)，個(gè)性思想的萌發(fā)首先表現(xiàn)為打破慣常的思想枷鎖。隨即狂人轉(zhuǎn)念“然而需十分小心。不然，那趙家的狗，何以多看我兩眼呢？我怕得有理?！爆F(xiàn)實(shí)中狂人顯然是受害者，權(quán)利意識(shí)進(jìn)一步固化狂人的個(gè)性意識(shí)，同時(shí)狂人自己也意識(shí)到自己的這種處境?？袢松砩蠌?qiáng)烈的受害意識(shí)，“早上小心出門(mén)，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。一路上的人，都是如此。其中最想的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)我笑了一笑；我便從頭冷到腳跟，曉得他們的布置，都已妥當(dāng)了”，使其獨(dú)立于“正常人”之外，具備了獨(dú)立觀察冷靜分析現(xiàn)實(shí)生活的能力，在無(wú)理性社會(huì)中產(chǎn)生理性精神，發(fā)出“從來(lái)如此便對(duì)么”的疑問(wèn)，此時(shí)狂人的身份由現(xiàn)實(shí)中的受害者轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷肷系南扔X(jué)者：

“凡事總須研究，才會(huì)明白。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字“吃人！”

書(shū)上寫(xiě)著這許多字，佃戶(hù)說(shuō)了這許多字、卻都笑吟吟的睜著眼睛看我。

我也是人，他們都要吃了我。”

三、作為現(xiàn)實(shí)生存者的啟蒙者

狂人此時(shí)具有了健全的理性，洞悉了封建綱常禮教、仁義道德對(duì)人的精神禁錮和愚化。他企圖拯救大哥等村里人“最可憐的是我大哥。他也是人，何以毫不害怕，而且合伙吃我呢？還是歷來(lái)慣了，不以為非呢？是喪了良心，明知故犯呢？我詛咒吃人的人，先從他起頭；要?jiǎng)褶D(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手?！边@種自尊自信，讓狂人具有了實(shí)踐勇氣與行為?？袢诉@種置身于民間又洞悉自身生存處境的的覺(jué)醒讓其成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的啟蒙者，不同于庸眾具備了獨(dú)立思考的能力與自我意識(shí)，具有健全理性的“人”正是五四所倡導(dǎo)與企圖樹(shù)立的“新人”標(biāo)準(zhǔn)之一。

覺(jué)醒后的狂人并沒(méi)有以啟蒙者身份四處布道，查拉圖斯特式的改造愚人，成為“超人”，而是進(jìn)行自我剖析，思考“我”與封建禮教的關(guān)系，“不能想了。四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也是在其中混了多年；大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃。我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己，……”最后得出結(jié)論“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！”此時(shí)狂人的身份由先覺(jué)者變?yōu)榧雍φ?，建立了與普通大眾的關(guān)系，“我”雖然意識(shí)到封建宗法制度對(duì)人的毒害，但是“我”也是這種社會(huì)中的一分子，不可能脫離這種社會(huì)關(guān)系，這就是狂人的第二次覺(jué)醒，而這一次覺(jué)醒才是真正的覺(jué)醒，是人的覺(jué)醒——認(rèn)識(shí)到“我”是現(xiàn)實(shí)生存者。

“吃人的是我哥哥！

我是吃人的認(rèn)的兄弟！

我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”

“我”的理性思考讓“我”獨(dú)立于麻木落后的封建禮教的殉道者以及衛(wèi)道者之上，但“我”不是飄在空中沒(méi)有根底的，而是立足于現(xiàn)實(shí)生活中，“我”的先覺(jué)者身份是寓于生存者身份中的?！拔摇笔紫茸鳛槿耍拍芮猩眢w會(huì)人的感受，從而意識(shí)到愚昧，這種改造人精神的方式是最震撼人的，讓人真正意識(shí)到個(gè)體的悲哀。

四、結(jié)語(yǔ)

狂人的第二次覺(jué)醒體現(xiàn)了魯迅進(jìn)化論的觀點(diǎn)：倫理是進(jìn)化的，而不是進(jìn)化的倫理。只有立足現(xiàn)實(shí)求轉(zhuǎn)變，才能達(dá)到真正的啟蒙效果。啟蒙者不是新思想的占有者，狂人認(rèn)識(shí)到封建制度對(duì)人的戕害:“獅子似的兇心，兔子似的怯弱，狐貍似的狡猾”,用虛偽的禮教制度掩蓋自身“吃人”的本質(zhì)。啟蒙者是新思想的擁有者，狂人含有“哀其不幸”的人道精神，“你們可以改了，從真心改起！要曉得將來(lái)容不得吃人的人，活在世上?！眴⒚烧咴诂F(xiàn)實(shí)生存者身份上產(chǎn)生出個(gè)性意識(shí)，這種個(gè)性意識(shí)帶有“原罪”思想、權(quán)利意識(shí)，只有在此基礎(chǔ)上才能為現(xiàn)代社會(huì)“五四”運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“自由”“民主”等思想奠定牢固的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)的根本性轉(zhuǎn)變產(chǎn)生極大作用?？袢说牡诙斡X(jué)醒是“人”的真正覺(jué)醒。

[1]錢(qián)理群，溫儒敏，吳福輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]溫儒敏，趙祖謨.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3]王富仁.中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子——《吶喊》《彷徨》綜論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[4]薛毅,錢(qián)理群.《狂人日記》細(xì)讀[J].魯迅研究月刊，1994,(11):13-21.