李　琳

設(shè)計(jì)藝術(shù)中的政治符號(hào)研究

李琳

（武漢科技大學(xué)城市學(xué)院湖北 武漢 430083）

約翰·伯格曾說，“所有過去的藝術(shù)都是政治問題”?？晌矣X得不止過去的藝術(shù)是政治問題，現(xiàn)在或?qū)淼乃囆g(shù)仍擺脫不了政治的影響。孤立地分析藝術(shù)，高言闊論而不考慮當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、階級(jí)情況都是片面、主觀的。只要我們具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn)，文藝的存在及其發(fā)展是有其內(nèi)在邏輯的，下面以我國(guó)各個(gè)歷史階段藝術(shù)與政治的關(guān)系為例來陳述一下自己的觀點(diǎn)。

藝術(shù)；政治；社會(huì)

一、藝術(shù)家與政治的關(guān)系

人類社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，作為藝術(shù)家他總是服務(wù)于這個(gè)時(shí)代。藝術(shù)歸根結(jié)底是人創(chuàng)造的，不管我們意識(shí)到與否，政治生活都會(huì)滲透到每個(gè)人的方方面面，這也就使藝術(shù)與政治發(fā)生了阻隔不斷的聯(lián)系。

人只有進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)才能生存和發(fā)展。歷史上著名的書畫家十之有九是朝廷“干部”，既然為上層服務(wù)，那創(chuàng)造出的藝術(shù)一定有其背后的政治目的。因此，中國(guó)歷代墓室畫﹑壁畫﹑宮廷畫等，絕大部分是為宮廷繪制，旨在歌功頌德，致力于歷史的美化與教化，雖也有限觸及戰(zhàn)爭(zhēng)，亦多取勝跡﹑凱旋等帝王偉業(yè)與朝廷盛世主題。

若藝術(shù)創(chuàng)造是為興趣，那么至少可以知道這類創(chuàng)作者一定不會(huì)是社會(huì)的底層，他們就算不是社會(huì)的上層也與上層有密切的聯(lián)系。他們創(chuàng)作是為興趣抑或是別的目的，但不是為了生存，這類創(chuàng)作就相比自由一些，但并不是說，這類藝術(shù)就與政治無關(guān)。因?yàn)樗麄儽旧砭痛砩蠈踊蚴桥c上層保持密切的聯(lián)系，那他們的創(chuàng)作自然就離不開上層階級(jí)的主題，自然就符合上層的審美與意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)然還有底層人民，我并不是否認(rèn)底層人民的藝術(shù)存在，只是由于古時(shí)特殊的時(shí)代背景，底層人民固然也會(huì)創(chuàng)造藝術(shù)，但始終沒辦法成為主流。因?yàn)樵跉埧釀兿髀浜蟮姆饨〞r(shí)代，他們的地位低下，溫飽尚未解決，又何談什么藝術(shù)創(chuàng)造？這也就是為什么墨子早在先秦時(shí)期，就提出功利主義原則，主張“先質(zhì)而后文”，所謂“衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”。

二、藝術(shù)與政治的關(guān)系

從社會(huì)歷史發(fā)展的角度上來看，藝術(shù)與政治二者之間不是決定與被決定的關(guān)系，而是一種相互影響的關(guān)系。一般來說，一定的經(jīng)濟(jì)會(huì)通過政治來決定藝術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展；而一定的藝術(shù)又會(huì)反過來通過政治為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。但藝術(shù)會(huì)通過自身觀察，來對(duì)政治起到一種反彈。下面將列舉幾個(gè)朝代來說明藝術(shù)與政治的關(guān)系。

我們現(xiàn)在對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的那些洞穴壁畫﹑遠(yuǎn)古圖騰﹑陶器紋樣等等是以一種欣賞和審美的眼光來對(duì)待的，其實(shí)在后世看來似乎只是美觀而無具體內(nèi)容和含義的抽象幾何紋樣，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義。例如以饕餮為代表的青銅器紋飾在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是作為一種具有威嚇神秘的力量而存在的，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的地位，就需要這種猙獰可畏的象征符號(hào)。它對(duì)外是作為恐怖的符號(hào)，對(duì)內(nèi)又具有保護(hù)的神力，這種雙重性的觀念和情感便凝聚在這獰厲的形象之中。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的實(shí)用功效，而道家強(qiáng)調(diào)的是無為，是人與外界世界超功利的關(guān)系亦即審美關(guān)系，是內(nèi)在的﹑精神的﹑實(shí)質(zhì)的美。孔子大力提倡“禮樂”，認(rèn)為“樂統(tǒng)同，禮辯異”，這種情感感染是與現(xiàn)實(shí)生活和政治狀態(tài)緊密關(guān)聯(lián)的，“其善民心，其移風(fēng)易俗易”，其實(shí)還是為了維持社會(huì)秩序與統(tǒng)治需要。

漢代的藝術(shù)展現(xiàn)的是一個(gè)五彩繽紛﹑琳瑯滿目的世界，它表明中華民族進(jìn)入發(fā)達(dá)的文明社會(huì)后，對(duì)世界的直接征服和勝利。這種勝利使藝術(shù)也不斷要求全面的肯定﹑歌頌和玩味自己存在的自然環(huán)境，所有的對(duì)象都作為人的生活直接或間接的對(duì)象化存于藝術(shù)中。

魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)變化的階段，也是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，無論經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化還是意識(shí)形態(tài)都經(jīng)歷重大的了轉(zhuǎn)折和改變。政治特權(quán)階層以及門閥士族們的興趣由對(duì)環(huán)境的審美轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的追求，由客觀轉(zhuǎn)向主體，兩漢五彩繽紛的世界讓位于魏晉五彩繽紛的人格。

由于唐的統(tǒng)一和較長(zhǎng)時(shí)間的和平與穩(wěn)定，下層不像南北朝那樣悲慘，上層也能比較安心地沉浸在歌舞升平中。于是唐代壁畫以皇室宮廷和上層貴族為藍(lán)本，以享受生活﹑體態(tài)豐滿的上層貴族為標(biāo)本，對(duì)山水﹑樓臺(tái)的描畫多了起來，山水畫開始寫實(shí)，具有了可獨(dú)立欣賞的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活。我們不難發(fā)現(xiàn)紋樣的裝飾變化是隨著朝代的特征而變化的，藝術(shù)背后都有其政治目的。藝術(shù)與政治有著密切的聯(lián)系，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。藝術(shù)往往會(huì)受到政治的影響和限制，當(dāng)然在某種程度下，藝術(shù)也會(huì)自我拯救，藝術(shù)一直在找屬于自己的自由。

[1]陳丹青.荒廢集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[2]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2009.

J50-05

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1007-0125(2015)08-0173-01

李琳（1989-），女，湖北武漢人，碩士，武漢科技大學(xué)城市學(xué)院助教，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。