周　敏

（西華師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，四川 南充 637000）

淺析巴蜀佛教石窟藝術(shù)的世俗美

周敏

（西華師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，四川 南充 637000）

從魏晉南北朝至宋、遼、金時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式逐漸世俗化的傾向，巴蜀之地的石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出世俗美的審美傾向。本文試從以下幾個(gè)方面來淺析宗教藝術(shù)世俗化的具體體現(xiàn)，同時(shí)探討這種審美觀的價(jià)值。

石窟藝術(shù)；世俗化；世俗美

巴蜀之地分布的石窟藝術(shù)很普遍，在歷史發(fā)展過程中，石窟藝術(shù)形式隨著朝代的頻繁更替也相應(yīng)改變其表現(xiàn)形式，從世俗的角度出發(fā)能生動(dòng)地引導(dǎo)人們從善，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。

一、精神訴求上的世俗化

魏晉南北朝時(shí)期，南方注重文化義理，北方統(tǒng)治者講究“功德”，這樣的風(fēng)氣也就流傳到了民間。由于魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)歷史更迭較為頻繁的歷史時(shí)期，自然是戰(zhàn)事不斷，廣大民眾顛沛流離，佛教信仰成為他們活下去的最后希望。為圖來世有好報(bào)，傾其所能來侍奉佛祖，為來世修積“功德”。正是抱有這樣的執(zhí)著信念，供養(yǎng)人出資，手工匠人出力，大力推動(dòng)了佛教石窟藝術(shù)的發(fā)展。佛教石窟藝術(shù)在此時(shí)期達(dá)到了登峰造極的地步，佛教石窟藝術(shù)的發(fā)展是應(yīng)當(dāng)時(shí)民眾的期望而盛行的，為戰(zhàn)亂中的百姓帶來精神上的寄托與慰藉，起到了振作精神的作用。從這一點(diǎn)可見，佛教藝術(shù)從誕生之日起就體現(xiàn)了其具有的世俗色彩。

二、題材內(nèi)容的世俗化

在晚唐﹑兩宋﹑遼﹑金時(shí)期，佛教石窟藝術(shù)繼承了上一時(shí)代的造型特點(diǎn)。宋代佛教石窟藝術(shù)采用現(xiàn)實(shí)主義手法，并糅雜了程朱理學(xué)的思想。如重慶地區(qū)的寶頂山摩崖造像，其中的“六道輪回”﹑“父母恩重經(jīng)變”﹑“地獄變相”﹑“牧牛圖”等巨型雕刻。弘揚(yáng)孝道的題材“父母恩重經(jīng)變相”帶有儒家思想的“孝行”；第18號(hào)摩崖“地獄變相”中就有手掀雞籠正在放養(yǎng)雞雛的農(nóng)婦形象，她衣著樸素，表情和藹，使人完全忘卻了這是在宗教的背景下進(jìn)行說教；第30號(hào)窟《牧牛圖》龕高570﹑寬1550﹑深205厘米，此圖以牛喻心，以牧牛人喻修行者，闡述佛教調(diào)伏心意的修證過程。全圖長(zhǎng)約30米，從“未牧”至“雙忘”共10組，造像以山巖自然取式，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息；“第18號(hào)龕觀無量壽佛經(jīng)變相”詳細(xì)描繪了西方極樂凈土中盡善盡美的人情倫常﹑衣食住行﹑氣候物產(chǎn)等等，并用極樂凈土的美好，勸人向善修佛，往生后終得極樂盛景。這些佛教題材體現(xiàn)了大眾追求的兒孫滿堂﹑安居樂業(yè)﹑富足自給，以農(nóng)耕文化為底蘊(yùn)的世俗美的特征。

三、形態(tài)上的世俗化

安岳石窟造像群中，毗盧洞觀音堂內(nèi)的“紫竹觀音”是造像藝術(shù)群中的經(jīng)典之作。雕像全身高3米的紫竹觀音，因背倚紫竹而得名。她側(cè)身蹺腳坐在蓮臺(tái)上，背倚浮雕紫竹和柳枝凈瓶，頭戴裝飾華麗的寶冠，身披短袖紗衫，坦胸露肘，瓔珞像盤曲而下的金色瀑布，翠環(huán)網(wǎng)墜胸腹，下身藍(lán)色彩帶扎著一條薄如禪翼的繡花長(zhǎng)裙，裙角褶紋飄逸自然而有風(fēng)韻?？此且浑p秀麗的赤腳，右足蹺起，左足踏在蓮花蕊上，鳳眼下視，好像在觀賞水中漣漪，表現(xiàn)出一種悠閑﹑嫵媚的表情,宛如一位豐姿綽約﹑溫柔瀟灑的妙齡女郎。既具少女的嫵媚，又具女神的儀貌，世俗風(fēng)味極濃。難怪人們又稱她為蹺腳觀音﹑風(fēng)流觀音﹑水月觀音﹑東方的維納斯……容貌好似出水芙蓉，體態(tài)風(fēng)韻而又端莊賢淑，作為北宋時(shí)期的石刻藝術(shù)杰作，神圣中透出風(fēng)土世俗化的韻味，嫵媚里體現(xiàn)出宋代摩崖造像的審美追求。

由此可見，紫竹觀音這一藝術(shù)瑰寶早在審美取向上走入了世俗化的道路，一改宗教儀規(guī)的正襟危坐，開辟了佛教藝術(shù)的新形象。以綽約的氣質(zhì)，瀟灑的風(fēng)姿﹑溫婉的表情塑造了具有完美人性的人物形象。在這里神性被人化到了具體人物形象上，難怪評(píng)論中的她有著鄰家少女的純真與圣潔，這是外貌特征的世俗化﹑生活化。面對(duì)這樣的形象，宗教的膜拜者們恍惚之間仿佛沐浴在神光之中，感受到菩薩的無盡溫暖與親切，感受神靈的撫慰與指引，在精神和靈魂上達(dá)到前所未有的和諧與統(tǒng)一，感受到佛法無邊與無處不在，引領(lǐng)民眾對(duì)于宗教信仰的無限神往，體現(xiàn)佛教無處不在的力量。對(duì)于那個(gè)時(shí)代的人們，宗教審美的開放度有了一個(gè)較深入的了解與展示。

從上述文字的敘述來看，巴蜀佛家石窟藝術(shù)的世俗美，凸顯的是中華民族基于農(nóng)耕文明安居樂業(yè)﹑富足自給的祥和美好的生活場(chǎng)景，體現(xiàn)的是東方人追求人與自然的和諧統(tǒng)一。通過這樣的審美陶冶與沁潤(rùn)，人們才能深刻體會(huì)與欣賞到和諧之美，從中獲取愉悅，營(yíng)造和諧美好的社會(huì)環(huán)境。

[1]趙西慶.安岳石窟典型造像的藝術(shù)美研究[J].美術(shù)教育研究，2014(09).

[2]張磊.安岳石窟造像藝術(shù)形式與美學(xué)意蘊(yùn)研究[D].重慶：重慶大學(xué),2011.

[3]洪再新.中國(guó)美術(shù)史[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2004.

周敏，中南大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師。

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