文丨當(dāng)代貴州全媒體記者 姚源清

文明轉(zhuǎn)型后的斷裂

朱大可：文化選擇是一個(gè)非常有趣的話題，并且，客觀地說，這么多年來我們還一直處在這種選擇的困境當(dāng)中。不過，關(guān)于這個(gè)話題，我想還是先從一本《清俗紀(jì)事》的書籍說起。清朝乾隆年間，日本幕府曾派出一批情報(bào)官員到中國(guó)進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容涉及建筑、風(fēng)土人情和中國(guó)人的日常生活，其調(diào)查結(jié)果最后寫成一本情報(bào)報(bào)告，也就是《清俗紀(jì)事》。然而，這本書寫完之后卻發(fā)生了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，作者和譯者最后都自殺了。他們?yōu)槭裁匆詺?？在我看來，正是由于某種巨大的落差感。也就是說，“康乾盛世”與他們想象中的盛唐已經(jīng)完全不同，甚至還比不上宋代和明代。因此，到了明治時(shí)期，日本人深刻地意識(shí)到，中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)不能成為日本走向未來的樣板，于是他們掉轉(zhuǎn)頭去向西方學(xué)習(xí)。

本期訪談嘉賓：朱大可（文化學(xué)者、批評(píng)家、隨筆作家，同濟(jì)大學(xué)文化批評(píng)研究所所長(zhǎng)、教授）

這是日本人的選擇。那么，農(nóng)業(yè)文明的衰敗對(duì)中國(guó)來說意味著什么？眾所周知，中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明在宋代時(shí)達(dá)到高潮，無論農(nóng)業(yè)立法還是農(nóng)業(yè)技術(shù)都是世界第一，明代《天工開物》個(gè)全新的，以蒸汽機(jī)、電力以及各種近現(xiàn)代科學(xué)學(xué)說作為支撐的歐洲工業(yè)文明已經(jīng)崛起?？梢哉f，正是文明轉(zhuǎn)型讓我們失去了主導(dǎo)地位，中國(guó)土地上的文明由此變成了“影子文明”，也就是對(duì)西方近現(xiàn)代工業(yè)文明的克隆和拷貝。在這種情況下，中國(guó)也就出現(xiàn)了文明與文化的斷裂，即文明是別人的，文化是自己的，并且二者不相匹配。如何做到兩個(gè)系統(tǒng)的兼容，這是我們今天亟需解決的問題。

朱大可：事實(shí)上，中國(guó)每一次的文化選擇都涉及如何認(rèn)識(shí)并繼承傳統(tǒng)文化的問題，在我看來，中國(guó)大陸顛覆性的文化選擇，20世紀(jì)有三次：第一次是五四新文化運(yùn)動(dòng)的“科學(xué)敘事”，這次選擇打著科學(xué)的旗號(hào)，徹底顛覆了儒家文明，其提出的“打倒孔家店”的口號(hào)，甚至得到了包括魯迅、胡適和陳獨(dú)秀在內(nèi)的許多新派作家的積極響應(yīng)；第二次是毛澤東的“革命敘事”，這體現(xiàn)在新中國(guó)成立后的漢字簡(jiǎn)化、方言瓦解和地域文明的顛覆，尤其是文革時(shí)對(duì)資本主義文明和本土傳統(tǒng)文化的雙重顛覆；第就是對(duì)這一時(shí)期的技術(shù)總結(jié)，然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)盡管還是世界第一，但從皇帝到民眾都已明顯感到，世界的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移了，因?yàn)橐蝗问青囆∑降摹柏?cái)經(jīng)敘事”，鄧小平推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革，功勛非常之大，但在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和消費(fèi)主義的同時(shí)，傳統(tǒng)文化和倫理的傳承遭到忽略。

由于這三次文化選擇過分地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的弊端，忽視了其優(yōu)秀的一面，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是倫理文化受到破壞。當(dāng)然，作為文化的新生和重生，文革后也出現(xiàn)了兩種文化選擇，一個(gè)是新啟蒙運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)80年代的人道主義思潮，以及先鋒文學(xué)、先鋒音樂、先鋒電影、先鋒美術(shù)等文藝運(yùn)動(dòng)，盡管存在時(shí)間很短，但卻已經(jīng)是破土幼芽；第二個(gè)就是國(guó)學(xué)救國(guó)，并由此引發(fā)了復(fù)古熱、漢服熱、申遺熱等熱潮。傳統(tǒng)文化的重要性。這些跡象表明，我國(guó)正逐步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，為社會(huì)倫理和秩序的重建尋找價(jià)值依據(jù)。

朱大可：對(duì)于傳統(tǒng)文化，繼承與否，已經(jīng)不是一個(gè)問題，問題的關(guān)鍵在于繼承什么，如何繼承。首先要搞清楚的是，傳統(tǒng)文化中到底有多少救世良藥？先說儒家，按照“兩個(gè)儒家論”的分法，我們所要繼承的，正是以個(gè)體生命追求公正、公義的“批判型儒家”，這個(gè)才是儒家最偉大的傳統(tǒng)，因而，學(xué)習(xí)儒家不只限于四書五經(jīng)，更重要的是學(xué)習(xí)儒家杰出知識(shí)分子的生平事跡和人格精神；另外，墨家兼愛、非攻、非命的主張，道家老子重建人與大自然（宇宙）、小自然（家園）、內(nèi)部自然（身體）的關(guān)系的提倡，對(duì)于今天也都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

不過，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們還應(yīng)當(dāng)抱著尊重而不迷信的立場(chǎng)，因?yàn)槿魏螌W(xué)說都有局限性，傳統(tǒng)文化中也有不少與人類共同價(jià)值不符的糟粕。如違反平等原則的“三綱”，違反自由原則的“三從四德”，與基礎(chǔ)人性不符合的“存天理，滅人欲”等等。對(duì)此，我們要以“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)來看待，接納其精華部分，過濾有缺陷的內(nèi)容。只有這樣才能做好對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。

令人痛心的是，在傳統(tǒng)文化的傳承過程中，一些地方仍在恢復(fù)磕頭禮儀、搞萬人洗腳，甚至在某些地方，國(guó)學(xué)還淪為了斂財(cái)?shù)墓ぞ撸恍┧^的國(guó)學(xué)熱、公祭熱、國(guó)寶收藏?zé)岬谋澈螅[藏著過度的商業(yè)圖謀和權(quán)錢交易。這種“國(guó)學(xué)”是無法深入每個(gè)人的心靈，成為他們生命的一部分的，相反，只能進(jìn)一步敗壞“傳統(tǒng)”的名聲。

辯證揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化

朱大可：不同年代出生的人有不同的選擇，21世紀(jì)中國(guó)人自己的“小時(shí)代”，我概括為5大目標(biāo)，一般來說，20世紀(jì)50年代出生的人選擇養(yǎng)老，60年代出生的選擇養(yǎng)生，70年代出生的選擇權(quán)力，80年代出生的選擇財(cái)富，90年代出生的則選擇了娛樂。

雖然每個(gè)年代的人群都有自己的追求，但從中也可以看到，當(dāng)下追求文化仍然是少數(shù)人的事情。這樣就導(dǎo)致了文化傳承中一個(gè)嚴(yán)重的問題，很多過去眾所周知的傳統(tǒng)，今天已經(jīng)丟失或變破碎了，以致于一些民俗被濫用、節(jié)日被異化。更嚴(yán)重的是，普遍的文化焦慮在知識(shí)分子、官員、民眾中蔓延，引發(fā)了某種群體性痛苦。當(dāng)然，另一方面，這種焦慮恰恰是內(nèi)心的強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)我們重新探索文化選擇的可能性。值得注意的是，近年來，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人開始在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)

朱大可：農(nóng)業(yè)文明衰敗之后，光靠選擇農(nóng)業(yè)文化是否能夠?qū)崿F(xiàn)救國(guó)強(qiáng)國(guó)？我個(gè)人的觀點(diǎn)是，傳統(tǒng)文化不是萬金油，更不是用來排外和抵抗現(xiàn)代化的武器，它更應(yīng)該融入人類共同價(jià)值，讓我們的精神生活變得更加飽滿。比如儒家的“五常”，只要經(jīng)過合理解釋，也能成為當(dāng)下具有指導(dǎo)意義的價(jià)值觀。

中國(guó)文化之所以在世界特立獨(dú)行，就是因?yàn)樽怨乓詠恚覀儽３至恕案母镩_放”的姿態(tài)，百家爭(zhēng)鳴的先秦盛況，就是一個(gè)偉大的范例。因而，要提高文化軟實(shí)力，政府應(yīng)該提倡文化多元，鼓勵(lì)包括儒家、道家、墨家在內(nèi)的各種思想自由生長(zhǎng)，并且進(jìn)一步吸納西方先進(jìn)文化，博采民族和人類文化的各種精髓，在理性對(duì)話和論

文化繁榮從個(gè)人做起

朱大可：這些年來，我們陸續(xù)出現(xiàn)了中醫(yī)熱、養(yǎng)生熱、旅游熱、攝影熱等，這些都是大眾娛樂之外的文化選擇，值得欣喜的是，文學(xué)熱和讀書熱也開始興起，很多媒體都在做圖書，而閱讀載體從紙質(zhì)到移動(dòng)終端的轉(zhuǎn)變，也帶來了閱讀的便捷，這些都構(gòu)成了今天中國(guó)進(jìn)行“文化再出發(fā)”的良好生態(tài)。

事實(shí)上，文化的發(fā)展繁榮應(yīng)從每個(gè)人開始。作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的公民，我們有自由選擇文化的權(quán)利，因而，個(gè)人需要建立自己的主體性和獨(dú)立性，從廣泛的閱讀開始，趨向于在道德、文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的全面自我升華，讓個(gè)體心靈融入到廣闊的人類的心靈之中。

（責(zé)任編輯/袁 燕）