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        帽子與鞋子

        2015-02-26 05:19:32賀衛(wèi)方
        博客天下 2014年13期
        關(guān)鍵詞:儒家

        賀衛(wèi)方

        儒家力倡以“君為臣綱”為首的三綱之說(shuō),忠君與盡孝乃是其核心要義。但是,這種學(xué)說(shuō)必然面臨一個(gè)挑戰(zhàn),那就是假如君主背離為君之道,禍國(guó)殃民,臣子的忠誠(chéng)義務(wù)是否仍然要恪守?這樣的矛盾,先秦諸子以及漢代學(xué)者都有不少討論。錢(qián)鍾書(shū)先生在《管錐編》中對(duì)于這些觀點(diǎn)有很精到而有趣的梳理和評(píng)論。

        錢(qián)先生的評(píng)論開(kāi)始于漢景帝面前發(fā)生的那場(chǎng)著名的爭(zhēng)論。據(jù)司馬遷記載,爭(zhēng)論發(fā)生在黃生和轅固生兩位重量級(jí)學(xué)者之間,話(huà)題正是如何評(píng)價(jià)歷史上有名的“湯武革命”。黃生認(rèn)為商湯和武王放逐和討伐君主的行為就是弒君。但是,轅固生堅(jiān)持主張湯武乃受命于民,受命于天,征討像桀紂那樣的暴君是順天命合民意的義舉。爭(zhēng)執(zhí)不下時(shí),黃生把君主比作帽子,把臣子比作鞋子:“冠雖敝必加于首,履雖新必貫于足。何者?上下之分也。今桀、紂雖失道,然君上也;湯、武雖圣,臣下也。夫主有失行,臣不正言匡過(guò)以尊天子,反因過(guò)而誅之,代立南面,非弒而何也?”

        我們讀到這里,很希望轅博士能追問(wèn)一下,例如這比喻本身的不妥。帽子再破,也不至于殘害人身,但是君主卻大可成為獨(dú)夫民賊。另外,假如臣子采取“正常途徑”,正言匡過(guò),反復(fù)諫言,但君主卻一意孤行,變本加厲,那又該如何是好?但,令人意外的是,轅固生居然劈頭蓋臉地來(lái)了一個(gè)歸謬法,把漢高祖劉邦搬出來(lái)抵擋:“必若所云,是高皇帝代秦,即天子之位,非耶?”

        錢(qián)鍾書(shū)先生稱(chēng)黃生的學(xué)說(shuō)與法家代表人物韓非如出一轍?!俄n非子·忠孝》云:“湯、武人臣而弒其主,刑其尸,而天下譽(yù)之,此天下所以至今不治者也?!酥麟m不肖,臣不敢侵也?!比绱丝磥?lái),先秦百家對(duì)于君主以及政治體制想象的差異似乎并沒(méi)有一般思想史所界定的那么大。不過(guò),饒有興味的是,后世的思想家們提出了一種或許可以稱(chēng)之為“事后追認(rèn)”的學(xué)說(shuō),那就是,姑且將推翻前朝君王的行為視為“弒”,不過(guò),如果此后登堂入室的新君主能夠延續(xù)自己的統(tǒng)治,那么就獲得了一種正當(dāng)性。錢(qián)先生追溯了這種名之為“逆取順守”的學(xué)說(shuō)演進(jìn)過(guò)程—《酈生、陸賈列傳》賈對(duì)高帝曰:“且湯、武逆取而順守之”,語(yǔ)意本《商君書(shū)·開(kāi)塞》:“武王逆取而貴順,……其取之以力,持之以義”;“逆取”即“弒”爾。班固《東都賦》:“攻有橫而當(dāng)天,討有逆而順民”,則謂:主茍無(wú)道失德,則臣之弒僭,名分雖乖,而事理殊允,不忠不順,卻天與民歸;《后漢書(shū)》固本傳章懷注引“逆取順守”釋之,尚隔一塵。《后漢書(shū)·袁紹傳》下劉表諫袁譚書(shū)曰:“昔三王、伍伯,下及戰(zhàn)國(guó),君臣相弒,父子相殺,兄弟相殘,親戚相滅,蓋時(shí)有之。然或欲以定王業(yè),或欲以定霸功,皆所謂‘逆取順守”。(《三國(guó)志·袁紹傳》裴注引此書(shū)無(wú)末句)(《管錐編》頁(yè)370)但是,這種完全以成敗做解釋確實(shí)有些“成者王侯敗者寇”的意味。后世儒家如朱熹、歐陽(yáng)修等都試圖指出這里的矛盾,不過(guò),還是錢(qián)先生的說(shuō)法更加一針見(jiàn)血:“蓋儒家既嚴(yán)樹(shù)綱常名教,而復(fù)曲意回護(hù)‘湯、武革命,說(shuō)終難圓,義不免墮”。(同上,頁(yè)371)

        在我看來(lái),儒家這種困境的最大的問(wèn)題在于我們沒(méi)有形成一種足以制約君主權(quán)力的社會(huì)力量。所以,孟子這樣的大儒固然超越孔子,力倡民貴君輕,但是,如何形成判斷君主是否墮落為獨(dú)夫民賊的標(biāo)準(zhǔn),怎樣把這樣的標(biāo)準(zhǔn)付諸于對(duì)特定君主的衡量,并且使得君主必須在這樣的標(biāo)準(zhǔn)之下就范,是政府構(gòu)造以及社會(huì)力量所決定的事項(xiàng)。正是在這個(gè)意義上,我們可以清楚地看到,秦始皇的“廢封建,置郡縣”帶來(lái)的真正的地方權(quán)力無(wú)從形成以及科舉考試導(dǎo)致的社會(huì)原子化,真正是決定中國(guó)兩千年專(zhuān)制統(tǒng)治以及不斷地改朝換代的根本原因。

        最近看了一部電影《雪國(guó)列車(chē)》—前面車(chē)廂里是上層的享樂(lè)階級(jí),后面車(chē)廂中是受盡苦難的底層民眾。后節(jié)車(chē)廂里的人們發(fā)起了革命,他們集體向前節(jié)車(chē)廂沖擊。列車(chē)統(tǒng)治層的二號(hào)人物梅森面對(duì)群情激憤的下層民眾,右手舉起一只皮鞋,告誡造反者:你們就是鞋子,要穿在腳上。前面車(chē)廂里的人是帽子,必須高高在上。這一情節(jié)令我懷疑那比喻就是來(lái)自中國(guó)古典。耐人尋味的是,列車(chē)上似乎只有兩種人,即后節(jié)車(chē)廂里苦難深重的底層民眾和前節(jié)車(chē)廂里驕奢淫逸的統(tǒng)治階層,竟然完全沒(méi)有中間階層的存在。難道說(shuō)這就是這部電影對(duì)于革命之所以發(fā)生的解釋嗎?endprint

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