摘 要:筆者以《明星到我家》為例，以巴赫金的狂歡理論為視角，分析了電視真人秀節(jié)目中的狂歡景觀，探討了明星脫冕、虐星與嬉笑等有趣的現(xiàn)象。觀眾在收看節(jié)目的過程中緩解了壓抑與焦慮，滿足了窺視欲，收獲了狂歡，解放了心靈，投射了夢想。本文揭示了電視真人秀狂歡的本質(zhì)，指出電視真人秀的狂歡只是為受眾建立了虛幻的避難所，觀眾收看電視真人秀是對現(xiàn)實(shí)生活中壓力的一種有效排解。

近兩年來，明星真人秀火爆電視熒屏。江蘇衛(wèi)視真人秀節(jié)目《明星到我家》，邀請張柏芝、黃圣依、秋瓷炫、李金銘四位“女神”參加“婆媳關(guān)系”真人秀，共同上演明星的“媳婦”時代。她們會以媳婦的身份“嫁”入云南的普通農(nóng)家，遠(yuǎn)離城市的喧囂，負(fù)擔(dān)起家務(wù)與農(nóng)活，與“公婆”等一家子人相處，融入截然不同的淳樸的生活當(dāng)中。節(jié)目全程真實(shí)記錄了她們初次作為媳婦在家庭生活中所面臨的各種問題。

電視真人秀在西方又稱“真實(shí)電視”（Reality TV）。尹鴻認(rèn)為 [1]:“‘真’是特色，體現(xiàn)這個節(jié)目形態(tài)必須是非虛構(gòu)的、紀(jì)實(shí)的；‘人’是核心，意味著節(jié)目必須有人格和人性的凸顯；‘秀’是手段，節(jié)目必須通過設(shè)置虛構(gòu)的規(guī)則來完成。”電視真人秀在虛實(shí)之間達(dá)成平衡，集游戲、肥皂劇、紀(jì)錄片元素為一體，是消費(fèi)社會的產(chǎn)物，從某種角度來講也是一種大眾的消費(fèi)品，在后現(xiàn)代式的娛樂風(fēng)暴中受到廣泛爭議。電視真人秀節(jié)目更加富于娛樂精神，善于利用明星將觀眾帶入一場場狂歡之中。前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战鸬目駳g化理論分析了狂歡式的四個范疇:“1.等級制取消，人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關(guān)系，人們的行為、姿態(tài)、語言都從階級、年齡和貧富差異中解脫；2.一種插科打渾式的情景喜??；3.俯就，一切被狂歡體以外的等級世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結(jié)合，神圣/粗俗，崇高/卑下，明智/愚蠢等二元對立重新訂立盟約；4.粗鄙，一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷?！?[2]

1　明星脫冕

在我們的生活中從來不缺少儀式，我們的世界是儀式化的。儀式幾乎覆蓋了所有的社會活動，比如出生、入學(xué)、畢業(yè)、晉升、結(jié)婚、離婚、死亡都具有儀式化涵義。電視是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，所傳播的內(nèi)容也充滿著儀式。在電視中，儀式傳播是一種普遍存在的傳播形式。脫冕和加冕就是一種儀式化傳播。巴赫金認(rèn)為，“國王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)是狂歡式的世界感受的核心所在，這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?？駳g節(jié)是毀壞一切和更新一切的時代才有的節(jié)日?！?[2]

四位明星脫冕走下神壇，轉(zhuǎn)換身份，摘掉光環(huán)，變成普通人家的媳婦，這一過程使明星與觀眾的關(guān)系迅速拉近。節(jié)目一開始展現(xiàn)了女神駕到的場面:香港明星張柏芝出機(jī)場時被媒體、熱情粉絲包圍。然后節(jié)目進(jìn)入正題，告訴觀眾這四位女神將嫁到農(nóng)村給婆婆當(dāng)兒媳婦。明星身無分文來到農(nóng)村當(dāng)媳婦，不能帶助理和經(jīng)紀(jì)人，這意味著脫冕儀式的開始。

在中國的傳統(tǒng)文化中婚俗文化相當(dāng)重要，被賦予了高度儀式化的涵義。節(jié)目一開始就為觀眾呈現(xiàn)出具有當(dāng)?shù)靥厣挠H活動，場面宏大，四位明星姑娘“嫁到”農(nóng)村，被婆家迎娶進(jìn)門，整個過程按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗來進(jìn)行。明星們要向公婆敬茶改口喊爸媽、為公婆洗腳。女星李金銘剛到婆家就發(fā)現(xiàn)地上擺著火鉗、扁擔(dān)、掃帚等家務(wù)工具，這也是媳婦進(jìn)門之前的習(xí)俗，考驗(yàn)媳婦怎樣面對這些工具，眾人圍觀，嬉笑，狂歡，迎接新娘子的到來，而明星們則各種不適應(yīng)，從隱喻的國王降格成小丑，構(gòu)成了一幅狂歡的場景，其中人與人之間的關(guān)系是親近的、平等的，現(xiàn)場的所有人之間都處于一種狂歡化的關(guān)系當(dāng)中。整個過程代入感強(qiáng)，為此觀眾能很快適應(yīng)明星摘去光環(huán)變成婆家媳婦的身份轉(zhuǎn)換，逐漸入戲，進(jìn)入到真人秀創(chuàng)造的狂歡世界當(dāng)中。

2　隱私的狂歡

具有隱私的平等的對話是真人秀節(jié)目中狂歡的重要部分。節(jié)目多次記錄了“媳婦”們和婆婆彼此之間交心的談話。節(jié)目第九期記錄了韓國明星秋瓷炫在與“婆婆”嘮家常時吐露了一段心結(jié):妹妹溺水、父母離異各自成家、奶奶不喜歡她……這些童年的經(jīng)歷讓她心酸但也讓她變得更加努力和堅(jiān)強(qiáng)樂觀。這一幕使得電視機(jī)前的觀眾紛紛淚飚。而張柏芝在她與公婆的對話中則坦言，自己這些年雖然辛苦，但從來沒有放棄尋找愛情，她說:“我依然相信愛情，只要愛情來臨的時候，我依然會敞開懷抱去迎接?！痹谛」?8歲生日那天，張柏芝說，當(dāng)時她是一個最普通的女孩，沒有錢、沒有名氣，然后突然之間成了明星。她一直將拍《喜劇之王》時與周星馳的合照放在床頭，時常提醒自己，要不忘初心，一如剛出道時候，不讓自己走偏。

這些家庭對話讓觀眾了解了明星的私生活和內(nèi)心世界，滿足了觀眾的窺視心理。卡洛琳馬文認(rèn)為:“家庭談話是多層次的，它尋求私密的細(xì)節(jié)，它追蹤生活戲劇，包括結(jié)婚、離婚、生病，誰和我們站在一邊，誰又是我們應(yīng)該回避的?！?[3]在真人秀的狂歡中，每一位明星都打破了財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、年齡差異的屏障與婆婆進(jìn)行家庭談話，仿佛建立了一種純粹的人類關(guān)系，暫時不再相互生疏。觀眾借此將自己的情感投射到明星的故事中，形成了人性層面上的情感共鳴，暫時逃離現(xiàn)實(shí)中自己的煩惱甚至不幸，調(diào)整了心理。這種談話打破了明星與受眾、生活與表演、熒屏內(nèi)外、真實(shí)與虛構(gòu)的界限。觀眾可以在觀看節(jié)目過程中暫時逃離無趣和平淡的日常生活，在電視機(jī)前找到另一種嬉戲和狂歡的體驗(yàn)。

3　虐星與嬉笑

我國的真人秀節(jié)目經(jīng)歷了由選秀的造星時代到明星參與的真人秀時代，再到如今的虐星時代。20世紀(jì)60年代之后，麥奎爾等人使用與滿足的受眾行為理論研究表明“人們接觸媒介都是基于一些基本需求進(jìn)行的，包括信息需求、娛樂需求、社會關(guān)系需求以及精神和心理需求等” [4]，《明星到我家》通過虐星的方式來滿足觀眾的娛樂需求和心理需求。德國戲劇學(xué)家、詩人貝爾托·布萊希特的著名戲劇理論“陌生化效果”認(rèn)為:所呈現(xiàn)的對象是眾所周知的和顯而易見的東西，但卻把他們表現(xiàn)為陌生的，從而為受眾制造出新奇和驚愕感。

這種明星生活體驗(yàn)式真人秀讓明星不再向觀眾呈現(xiàn)自己所擅長的一面，而跑到農(nóng)村去種菜、采茶、喂豬、燒飯、打水。節(jié)目的基調(diào)溫情，明星們的日常勞動本身不具備沖突性，沖突的僅僅是表現(xiàn)在明星和陌生環(huán)境的沖突，如辛苦和不適。比如張柏芝不認(rèn)識香菜發(fā)蒙鬧笑話，秋瓷炫對炸蝗蟲的抵觸、帶孩子時的窘迫，李金銘面對妯娌關(guān)系惡化時的尷尬、黃圣依和婆婆在勞動過程中的矛盾……各種真實(shí)情況在鏡頭下無處可逃，節(jié)目中充斥著對明星的為難、戲弄和心理上的挑戰(zhàn)。而觀眾卻在看好戲的心態(tài)下，目睹了嘉賓的尷尬境地，作壁上觀，哈哈大笑?？駳g節(jié)的笑是全民的大眾的笑，這種笑是在擺脫壓力和煩惱最好也是最簡單的方式。這種笑包含著雙重意義:兼具歡樂興奮與冷酷譏諷，既否定又肯定，既埋葬又新生。

美國著名傳媒學(xué)者亨利·詹金斯在自己的著作中寫道:“如同八卦和緋聞一樣，明星在用自己的部分隱私換取媒體追逐的同時，也在用自己的窘迫模樣，博得觀眾一笑，換取更高的知名度。”這種虐星的方式顛倒了正常電視收看中的權(quán)力關(guān)系。賦予了觀眾權(quán)力，明星高于觀眾的等級地位和特權(quán)失去了作用，觀眾發(fā)出笑聲，明星表示無奈，電視機(jī)內(nèi)外建立了平等的關(guān)系?！翱駳g建立了官場之外的第二個世界，狂歡讓人們暫時從普遍真理和既定秩序中解放出來，它標(biāo)志著所有等級差別、特權(quán)、規(guī)范和禁令的暫時終止?！庇^眾在分享娛樂的同時獲得心靈的解放。

4　平民的加冕

喬德羅認(rèn)為:“女性的主體性不像男性主體性那樣有中心。在任何一個社會里，女性人格在自我定義的時候，要更多地依賴她與其他人的關(guān)系和聯(lián)系，而男性卻并非如此?！蹦滤拐J(rèn)為“在家庭中，她是去中心的。只有在與孩子和丈夫的關(guān)系中才能找到自己”。 [3]在節(jié)目中，處于弱勢群體地位的“婆婆”都是老實(shí)巴交的農(nóng)民，一輩子勤懇勞作，在家庭中扮演著母親、妻子和兒媳的角色來獲得自我的認(rèn)同，沒有機(jī)會去外面的世界走走看看，沒有做過過什么浪漫的事情。在節(jié)目中媳婦們除了幫助婆婆勞作之外，還讓他們一成不變的生活有了新的變化。比如在節(jié)目中，秋瓷炫和李金銘分別為公公婆婆補(bǔ)辦了婚禮；黃圣依攜公公一起為婆婆準(zhǔn)備驚喜，安排公公向婆婆告白；張柏芝帶公婆大變造型、帶公婆錄歌、敷面膜、坐豪華游船賞香港夜色。節(jié)目中的婆婆是典型的中國勤勞的家庭主婦，生兒育女，為家操持一輩子，為表達(dá)對妻子的感恩，公公在節(jié)目組和媳婦的協(xié)助和安排下重新為妻子補(bǔ)辦婚禮，送妻子禮物。

為婆婆補(bǔ)辦婚禮是一種對平民的加冕。在這一天，婆婆是眾人矚目的焦點(diǎn)，也是電視機(jī)前廣大觀眾的焦點(diǎn)，加冕現(xiàn)場充滿了掌聲鮮花，燈光和淚水。她們在這加冕儀式中收獲了幸福和肯定，更具世俗性和現(xiàn)實(shí)性。對婆婆的加冕過程 “將她們從居家的沉默的勞動束縛的位置上轉(zhuǎn)移到了公共的、歡呼的，休閑和娛樂的解放的位置上” [3]。節(jié)目背后隱含著最簡單不過的敘事邏輯:中國傳統(tǒng)賢妻良母是值得肯定的，真人秀是對現(xiàn)實(shí)生活的模擬和升華，電視在中國的傳統(tǒng)文化的語境下建構(gòu)了人們的生活模式及價值觀念，向觀眾灌輸了社會主流思想與觀念。

5　結(jié)語

明星和素人公婆的關(guān)系，打破了電視內(nèi)外、明星與觀眾、臺上與臺下、生活與表演的界限，但是狂歡過后，一切都恢復(fù)到現(xiàn)實(shí)生活本身。明星依舊回到明星的圈子，而公婆也回到平日務(wù)農(nóng)的日子里?！翱駳g節(jié)彈冠相慶的是暫時的解放，即從占統(tǒng)治地位的真理與既定的秩序中脫身的解放，它標(biāo)志著對所有的等級地位、一切特權(quán)、規(guī)范以及禁律的懸置?！?[6]后現(xiàn)代式的真人秀中歡聲笑語的場面不過是一個虛幻的避難所，而非真正的精神家園，它是對于現(xiàn)實(shí)生活和思想的一種逃避。巴爾特之所以用神話來指代現(xiàn)代各種符號的內(nèi)涵意義，其原因就在于它與神話有一個共性即虛構(gòu)性，非現(xiàn)實(shí)性。對于受眾來講，狂歡節(jié)期間的生活是脫離了常軌的“第二種生活”，是烏托邦式的理想的“生活”。所帶來的顛覆與建構(gòu)以及快樂，都是暫時的，觀眾在收看節(jié)目的過程中緩解了壓抑與焦慮，滿足了窺視欲，收獲了狂歡，解放了心靈，投射了夢想，并通過與他人的分享而獲得極大滿足感和幸福感。