通訊作者:葉浩生，E－mail: yehaosheng@ gzhu．edu．cn。

摘要:文章探討了不同歷史時期的心理學(xué)家對身體的看法，力圖以“身體”為主線，追溯具身認(rèn)知思潮興起的歷史邏輯。柏拉圖從本體論的視角，笛卡爾從認(rèn)識論的視角，確立了“心”的存在，造就了人類思想文化中的二元論傳統(tǒng)。并將物理性質(zhì)的“身”置于從屬地位，開啟了“揚心抑身”的歷史先河。承襲這樣一種思想傳統(tǒng)，早期意識心理學(xué)忽略身體，機(jī)能主義心理學(xué)則由于強(qiáng)調(diào)意識的功用，重視了身體對環(huán)境的適應(yīng)活動，因而影響了具身認(rèn)知思潮的興起。行為主義接受了物理主義還原論，把“心”歸于“身”，身心合一，但還原論的觀點卻受到認(rèn)知心理學(xué)的批評。經(jīng)典認(rèn)知心理學(xué)在計算與信息科學(xué)的影響下，反對物理主義還原論，視認(rèn)知為可以脫離身體的“程序”或“軟件”，身體再次淪落為“載體”但是具身認(rèn)知的興起改變了心理學(xué)忽略身體的思想傳統(tǒng)，它要超越二元論的思想邏輯，貫徹“身心一體”的原則。具身認(rèn)知范式成為認(rèn)知心理學(xué)的現(xiàn)代取向。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A

文章編號:1003－5184(2015)04－0291－08

*基金項目:打造“理論粵軍”2013年度重大資助項目(LLYJ1323)。

“身體”在心理學(xué)發(fā)展史上一直處于被忽略的“邊緣”地位。1879年，馮特在德國萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個心理學(xué)實驗室。這標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的獨立。但是科學(xué)心理學(xué)為什么要獨立?為什么能獨立?如果說早期思想家們試圖擺脫哲學(xué)母體，走向經(jīng)驗自然科學(xué)，那么心理物理學(xué)、感官生理學(xué)諸領(lǐng)域不是已經(jīng)成為自然科學(xué)的一個部分了嗎?象馮特這類生理學(xué)傳統(tǒng)的“哲學(xué)家”為什么要不遺余力地建立一個新領(lǐng)域，去創(chuàng)建一門自然科學(xué)性質(zhì)的“實驗心理學(xué)”呢?這恐怕要從笛卡爾的身心二元論談起，從早期心理學(xué)家對“心”和“身”的看法溯源。

1　“身”與“心”的分離:心理學(xué)獨立的本體論基礎(chǔ)

在西方文化思想中，“身體”同“靈魂”是一種對立關(guān)系。古希臘羅馬時期，柏拉圖等思想家把身體視為靈魂的“載體”。靈魂是一種“理念”，居住在天國，具備了各種美德和知識。身體則是世俗化的，充滿著情色和貪欲。靈魂是永恒的，身體是暫時的;靈魂是純潔的、身體是骯臟的。身體招致淫欲和罪惡，靈魂通達(dá)知識和真理。當(dāng)靈魂同身體結(jié)合后，肉體的情色和貪欲會玷污靈魂的純潔性，使得靈魂忘卻美德和知識。因此，柏拉圖提出了一個學(xué)習(xí)的“回憶說”，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是從外部獲得知識，而是學(xué)習(xí)者克服身體帶來的障礙，恢復(fù)天國知識的回憶過程。這一學(xué)說雖然荒謬，但是卻強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者本身的積極性和主動性，曾經(jīng)給后世對學(xué)習(xí)的看法帶來深遠(yuǎn)影響，但是這種學(xué)習(xí)觀卻導(dǎo)致了教育過程中對身體的忽略甚至鄙視，形成了一種身心對立的思想傳統(tǒng)。近代思想家笛卡爾就是在這種身心對立框架下完成了身心二元的論證。

所謂身心二元論是指“身”與“心”是兩個自為的實在，二者相互獨立，可不依賴于對方的存在而存在。最初，笛卡爾提出身心二元論是為了抵制宗教神學(xué)。因為歐洲中世紀(jì)是教會和神權(quán)的時代，宗教教義是知識和真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具有絕對權(quán)威。近代思想家挑戰(zhàn)神學(xué)權(quán)威，出現(xiàn)了認(rèn)識起源上的經(jīng)驗論和唯理論。笛卡爾是唯理論的典型代表。他從理性思維出發(fā)，提出對包括宗教教義在內(nèi)的一切信條都置于理性天平上進(jìn)行合理懷疑。而這種普遍懷疑的結(jié)果是:一切都可疑，只有“我在懷疑”無可懷疑。但是，懷疑是一種理性思維。這個思維過程背后必然存在著一個思維的主體，即思想必然有思想的承擔(dān)者。這個思維的主體、思想的承擔(dān)者就是主體的“我”。所以“我思故我在”。通過思維確立了主體“我”的存在。是“我”在思維、“我”在懷疑?！拔摇钡拇嬖诩炔灰蕾囉谖镔|(zhì)世界，也不依賴于我的身體，仿佛“我”是一個“幽靈”，或者是居住在大腦內(nèi)的“侏儒”，作出判斷、指揮身體。笛卡爾指出:“當(dāng)我思考著身體僅僅是某種具有廣延、形狀和運動事物時，我對身體是什么有了一種完滿理解。我認(rèn)為身體并沒有某種屬于心靈的特性。相反，我理解心靈為某種完滿事物，可以懷疑、理解和執(zhí)行自己的意志等等……如果心靈和身體沒有一種本質(zhì)區(qū)別，這根本就是不可能的”(Descartes，1641/1981，p．86)。

通過這種論證，笛卡爾從認(rèn)識論上確立了包括身體在內(nèi)的物質(zhì)實體和包括心靈在內(nèi)的精神實體。物質(zhì)實體的本性是“廣延”，即占有空間。身體總是處在一定的空間和時間，是“廣延的身體”。精神實體的本性是“思維”，不包含任何物質(zhì)成分，但是具有能動性。物質(zhì)實體和精神實體雖然具有互動關(guān)系，但是性質(zhì)截然不同，分屬不同領(lǐng)域。這樣一種劃分的目的在于把世界從性質(zhì)上分成兩個相互對立的體系，即物質(zhì)世界體系和精神世界體系。對于物質(zhì)世界體系的研究包含了物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)等“形而下”學(xué)科;而對于精神世界體系的研究則是“形而上”的工作，自然哲學(xué)(物理學(xué)等自然科學(xué))由此開始脫離哲學(xué)認(rèn)識論而成為獨立學(xué)科。同時，隨著自然科學(xué)的成功和價值的顯現(xiàn)，學(xué)者們意識到，建立一個專門研究“靈魂”的精神科學(xué)(自然科學(xué)的心理學(xué))的時機(jī)似乎已經(jīng)到來了。

笛卡爾的二元論把代表物質(zhì)世界的“身”和代表精神世界的“心”完全區(qū)別開來，確立了“身”與“心”兩個實體?！吧怼钡难芯恳呀?jīng)有了物理學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)，那么精神實體“心”的研究是否也需要一個專門的學(xué)科?換言之，需要建立一個專門研究精神的心理科學(xué)嗎?康德對此提出異議，認(rèn)為自然科學(xué)的特征是物質(zhì)性和數(shù)量化，而“心”的特征顯然不符合這一要求，因此心理學(xué)永遠(yuǎn)不可能成為科學(xué)，只能是思辨的形而上學(xué)。但是赫爾巴特卻宣稱心理學(xué)可以成為科學(xué)，他專門撰寫了《科學(xué)心理學(xué)》，指出“心理學(xué)是一門科學(xué)，它的基礎(chǔ)是經(jīng)驗、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)”(Boring，1950，p．283)。值得注意的是，無論這些思想家怎樣看待心理學(xué)的科學(xué)屬性，其基本立場都是二元論的，即都承認(rèn)和接受笛卡爾論對身與心所劃定的界限。

19世紀(jì)中葉，心理生理學(xué)的物理主義科學(xué)觀使得思想家們更傾向于用自然科學(xué)的手段探討“心”的相關(guān)問題。波林(1991)指出:“在我們討論的這個時期內(nèi)，學(xué)者已經(jīng)認(rèn)為心靈主要等同于腦……實際上通過自然科學(xué)的艱苦勞動抓住了心靈的實質(zhì)”(p．47)。學(xué)者們關(guān)注的是“心”的研究怎樣才能成為一門“科學(xué)”。艾賓浩斯曾經(jīng)說過，心理學(xué)有一長期的過去，但是僅有一短期的歷史?？茖W(xué)心理學(xué)的歷史并不太長，但是心理學(xué)問題的思辨研究卻有著漫長的過去。當(dāng)哲學(xué)家開始探究世界起源時，對于“靈魂”問題就產(chǎn)生了濃厚的興趣。而對于“靈魂”問題的思考實際上構(gòu)成了心理學(xué)研究的初始形式。從古希臘羅馬到近代，不同時期的思想家對于“靈魂”問題的思考，對于意識經(jīng)驗起源問題的探究實際上構(gòu)成了“漫長過去”中的心理學(xué)探討。但是這些探討都是“形而上”的，缺乏“形而下”的科學(xué)精神。心理物理學(xué)家費希納對“萬物是否具有靈魂?”這個問題感興趣。他嘗試使用物理學(xué)的實驗方法，用身體的物理刺激來觀察心理感應(yīng)，發(fā)現(xiàn)了物理刺激和心理感應(yīng)之間的對數(shù)關(guān)系。費希納沒有拋棄身體。他嘗試著用心物關(guān)系的科學(xué)定律來揭示靈魂問題。但是費希納早期是個物理學(xué)家，晚年，他想做一個實驗哲學(xué)家。他從來沒有想成為一個心理學(xué)家?；蛟S恰恰因為他沒有想成為心理學(xué)家，所以他沒有嘗試“身”與“心”的分離。身心如果不分開，心理學(xué)怎么獨立呢?所以盡管費希納的心理物理法是實驗心理學(xué)建立的方法論基礎(chǔ)，但是實驗心理學(xué)建立的歷史功績卻沒有記錄在他的名下。

實驗心理學(xué)的建立者馮特卻不同。從一開始，馮特就有著一個明確目標(biāo)，那就是建立一門“新”心理學(xué)，即科學(xué)心理學(xué)。這門新科學(xué)有著自然科學(xué)的性質(zhì)，即它是實驗的，但是它所研究的問題卻是哲學(xué)認(rèn)識論的。換言之，馮特要用自然科學(xué)的方法研究認(rèn)識論問題。認(rèn)識論探討的是“形而上”的“靈魂”問題，與身體無關(guān)，物理學(xué)、生理學(xué)的探討離不開身體，但是其方法卻是可以借鑒的。況且心理生理學(xué)的研究業(yè)已證明神經(jīng)傳導(dǎo)具有電的性質(zhì)，神經(jīng)沖動傳導(dǎo)速度是可以測量的。這些研究的意義在于可以用物理主義的觀點統(tǒng)領(lǐng)“心”的研究，使得心理學(xué)成為一門具有物質(zhì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)。這就是馮特為什么在1864年就開設(shè)“從自然科學(xué)的觀點看心理學(xué)”這樣一門課程的原因。馮特的目的很明顯，那就是建立“新”心理學(xué)。這門“新”心理學(xué)不同于研究身體的物理學(xué)和生理學(xué)，“生理的因果關(guān)系和心理的因果關(guān)系是對立的兩極:前者始終意味著物質(zhì)實體的假設(shè)，而后者則從不超越心理經(jīng)驗所直接提供的東西的限度”(Wundt，2003，p．494)。身和心的性質(zhì)不同，是兩個平行的因果系列，但是“心”可以等同于腦，腦又可以等同于神經(jīng)。兩個不同的因果系列，需要不同學(xué)科，但是卻可以建立在同一物理主義科學(xué)觀的基礎(chǔ)上。

馮特出身于生理學(xué)，工作在哲學(xué)系。生理學(xué)是“形而下”的，哲學(xué)是“形而上”的。但是恰恰因為處在這種矛盾的交界面上，馮特可以兼收并蓄、左右逢源。他跟隨有著“實驗生理學(xué)之父”之稱的約翰內(nèi)斯·繆勒學(xué)習(xí)生理學(xué)，接受實驗生理學(xué)方法訓(xùn)練，后來又成為感官生理學(xué)家赫爾姆霍茨的實驗助手。同時，馮特工作在哲學(xué)系，哲學(xué)認(rèn)識論探討也深刻影響著他對科學(xué)的看法:既然“身”的研究已經(jīng)有了實驗生理學(xué)，那么為什么“心”的研究不可以成為另一門實驗科學(xué)呢?這就是馮特創(chuàng)建實驗心理學(xué)的意圖之所在。笛卡爾已經(jīng)從認(rèn)識論上給他創(chuàng)建一門新科學(xué)提供了充分理論依據(jù)，物理主義的心靈觀為創(chuàng)建一門新科學(xué)提供了新視角，而生理學(xué)訓(xùn)練給他提供了科學(xué)精神和方法論基礎(chǔ)。作為新科學(xué)的實驗心理學(xué)就呼之欲出了。

實際上，由于笛卡爾二元論的影響，與馮特同時代的許多學(xué)者都視“身”與“心”為性質(zhì)不同的實體，認(rèn)為身與心的研究需要建立不同學(xué)科。與馮特同時代的德國心理學(xué)家布倫塔諾盡管對馮特的實驗心理學(xué)持有異議，但是二元論的立場是相同的。布倫塔諾認(rèn)為馮特的實驗心理學(xué)研究的是意識的“內(nèi)容”，而他主張心理學(xué)的適當(dāng)對象應(yīng)該是“意識的活動”，簡稱“意動”。在布倫塔諾看來，“內(nèi)容”是一種依賴于身體的物理現(xiàn)象，是物理學(xué)和生理學(xué)的研究對象，而“意動”是一種純粹的心理現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的最大特征是具有“內(nèi)在的客觀性”，即它總是包含著自身之外的對象，而那個被它包含的對象是物理性質(zhì)的，是物理學(xué)研究的內(nèi)容。物理現(xiàn)象則不同，它不包含其它對象:聲音就是聲音，色彩就是色彩，并不包含其它客體。在這里，布倫塔諾強(qiáng)調(diào)的是心理現(xiàn)象的獨特性，是為了論證心理現(xiàn)象不同于物理現(xiàn)象，以顯示他的意動心理學(xué)不同于馮特的內(nèi)容心理學(xué)。但是在論證心理現(xiàn)象具有“內(nèi)在客觀性”的過程中，布倫塔諾實際上考慮了身體對心理現(xiàn)象的獨特塑造作用，“內(nèi)在客觀性”是身體構(gòu)造的結(jié)果，人類獨特的身體構(gòu)造決定了人類具有什么樣的“內(nèi)在客觀性”。這一觀點突破了二元論的思想邏輯，蘊含了“具身”概念所表達(dá)的那種一體論的思維方式。

2　還原論及其反抗:從構(gòu)造主義到認(rèn)知革命

經(jīng)過馮特、艾賓浩斯、屈爾佩等人的不懈努力，心理學(xué)終于作為研究“心”的獨立學(xué)科而屹立于科學(xué)之林。心理學(xué)的科學(xué)地位得到承認(rèn)，許多國家的青年學(xué)者都奔赴德國萊比錫大學(xué)“朝圣”，去學(xué)習(xí)這門專門探討“心”的新科學(xué)?！靶摹碧衩亓耍谘芯俊拔铩钡奈锢韺W(xué)、化學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)取得如此成功之后，人們期待著“心”的科學(xué)也能獲得自然科學(xué)那樣的成就，能出現(xiàn)象牛頓、達(dá)爾文那樣的人物，取得類似于力學(xué)原理、物種進(jìn)化、血液循環(huán)那樣影響力的“心”的規(guī)律，以解開心之奧秘。

科學(xué)心理學(xué)建立之初，有關(guān)“心”的探討完全是按照經(jīng)驗主義和聯(lián)想主義的模式進(jìn)行的。經(jīng)驗主義主張:一切知識來源于感覺經(jīng)驗，通過聯(lián)想機(jī)制，由感官獲得的簡單觀念組合成復(fù)雜意識經(jīng)驗(Locke，1996)。馮特接受了這種觀點，作為科學(xué)心理學(xué)的建立者，他規(guī)定心理學(xué)的首要任務(wù)是對意識經(jīng)驗進(jìn)行分析，尋找組成復(fù)雜意識經(jīng)驗的元素。在馮特看來，物理學(xué)找到了組成物質(zhì)的分子、原子;化學(xué)找到了化學(xué)元素，而且門捷列夫元素周期表的發(fā)現(xiàn)讓科學(xué)家看出組成物質(zhì)的元素組合是有規(guī)律可循的。既然這些業(yè)已成功的自然科學(xué)采納的是元素分析的路線，渴望加入這一行列的心理學(xué)有什么理由不采納同樣的路線呢?因此，從一開始，科學(xué)心理學(xué)就采納了脫離身體、專注意識的元素分析路線。

馮特的學(xué)生鐵欽納把這種研究模式由德國帶到了美國，在美國倡導(dǎo)了構(gòu)造主義。構(gòu)造主義探討的是意識，其主要工作是尋找意識元素和確定意識的“構(gòu)造”。鐵欽納指出:“心理學(xué)按照我們的定義是一種構(gòu)造心理學(xué)，是心靈的解剖學(xué)和形態(tài)學(xué)。心靈是復(fù)雜過程的結(jié)合體，我們的工作是分析這個結(jié)合體……”(Titchener，1923，pp．21－22)。但是鐵欽納的這種把意識從身體中抽離出來，對意識進(jìn)行靜態(tài)分析的模式與美國實用主義時代精神格格不入。美國是由歐洲遷移至美洲大陸的新移民組成。在這個充滿風(fēng)險和機(jī)會的環(huán)境里，生存是第一位。所以美國人更愿意接受進(jìn)化論，信奉適者生存原則。在這里，任何知識和理論首先必須證明其對人類生存的價值。那種脫離人類生存活動的意識元素分析顯然不能滿足這一要求。因此，被鐵欽納抨擊的機(jī)能主義心理學(xué)在實用主義信念指引下，矛頭直指靜態(tài)的意識元素分析。機(jī)能主義倡導(dǎo)的是從適應(yīng)環(huán)境的視角看待意識的功能。它不關(guān)心意識“是什么”，而是關(guān)心意識“做什么”。它關(guān)注的是:人們怎樣適應(yīng)環(huán)境?意識在有機(jī)體環(huán)境適應(yīng)中究竟發(fā)揮了什么作用?構(gòu)造主義是意識的靜態(tài)研究，這種研究不需要考慮身體的影響，但是機(jī)能主義是在活動中考察意識在有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境過程中所扮演的角色，必不能忽略身體活動所發(fā)揮的作用。

所以，機(jī)能主義影響下的心理學(xué)研究多多少少都考慮了身體及其活動的影響。實用主義哲學(xué)家、機(jī)能主義心理學(xué)的先驅(qū)詹姆斯最先從進(jìn)化論視角探討了意識的產(chǎn)生及其功用。詹姆斯指出:“意識和其它一切機(jī)能一樣，也是因為具有一種功用才進(jìn)化出來的”(James，1892，p．139)，而這個功用就是幫助有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境。因為有了意識，有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境的活動中獲得了更大優(yōu)勢。具有這種特征的有機(jī)體在生存斗爭中更容易取得勝利，所以意識保留下來，成為人類適應(yīng)環(huán)境的工具。因此，在詹姆斯那里，意識是生存活動的意識，是身體在適應(yīng)環(huán)境活動中形成的，并在保存身體的活動中得到發(fā)展。這種進(jìn)化的意識觀不關(guān)心意識是由什么元素構(gòu)成，它關(guān)注的是意識對有機(jī)體的價值和功用(Angell，1907)。

詹姆斯的情緒學(xué)說在認(rèn)知理論盛行時，曾經(jīng)被斥之為“荒謬”。根據(jù)認(rèn)知的情緒學(xué)說，情緒由觀念引起:認(rèn)知導(dǎo)致某種觀念，觀念導(dǎo)致情緒體驗，情緒體驗導(dǎo)致身體動作。例如，在荒野看到毒蛇，產(chǎn)生了恐懼，恐懼導(dǎo)致逃跑的身體動作。但是詹姆斯不這樣認(rèn)為。他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)慕忉屖?，逃跑的身體動作導(dǎo)致了恐懼情緒體驗，是身體動作造就了情緒。我們不是因為害怕而逃跑，而是逃跑才害怕;不是傷心而流淚，而是流淚才傷心。身體反應(yīng)在先，情緒體驗在后。詹姆斯的情緒理論強(qiáng)調(diào)了身體動作在情緒體驗形成中的作用，而現(xiàn)代具身認(rèn)知思潮的核心觀點之一就是強(qiáng)調(diào)身體的感覺——運動系統(tǒng)對認(rèn)知和思維的塑造作用。詹姆斯的情緒理論因而成為現(xiàn)代具身認(rèn)知思潮的思想淵源之一。

機(jī)能主義心理學(xué)的締造者杜威的思想也體現(xiàn)出對身體活動的重視。同詹姆斯一樣，杜威也是從適應(yīng)環(huán)境的整體視角看待心理活動。他對意識的元素分析深惡痛絕，認(rèn)為應(yīng)該通過身體活動去理解意識和心理。在他著名的《心理學(xué)中的反射弧概念》一文中，他通過兒童以手觸火的實例分析反射弧是一個有機(jī)的整體，不能進(jìn)行元素分析，而應(yīng)該從適應(yīng)環(huán)境的角度看待反射弧對于有機(jī)體產(chǎn)生了怎樣的生存價值。在教育與教學(xué)中，杜威倡導(dǎo)了“從做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了身體的行為動作對學(xué)習(xí)效果的影響。這些觀點都體現(xiàn)了杜威對身體及其活動的重視，也體現(xiàn)出機(jī)能主義是在身體活動中考察意識和心理。這同構(gòu)造主義把身體同意識分離開來的傳統(tǒng)形成鮮明的對照。

就在構(gòu)造主義同機(jī)能主義兩足鼎立之時，行為主義產(chǎn)生了。1913年，美國心理學(xué)家約翰·華生在《心理學(xué)評論》上發(fā)表了《從行為主義立場看心理學(xué)》一文，明確指出無論是構(gòu)造主義，還是機(jī)能主義，都是主觀范式。他說:“我曾經(jīng)盡全力去理解機(jī)能心理學(xué)和構(gòu)造心理學(xué)的差異，但并沒有澄清兩者的差別，而是仍然感到困惑。象感覺、知覺、感情、情緒和意志這樣一些術(shù)語，在機(jī)能心理學(xué)家那里與在構(gòu)造心理學(xué)家那里使用得一樣多?！^程’(作為整體的心理動作等等)這樣一些字詞被添加進(jìn)去，似乎是為了去掉‘內(nèi)容’成分而成為‘功能’。的確，如果從內(nèi)容的觀點來看，這些概念是難以捉摸的話，那么從機(jī)能的觀點來看，這些概念則具有更多的蒙騙性，特別是當(dāng)這些功能是通過內(nèi)省方法得到的時候”(Watson，1913)。因此，華生要拋棄所有主觀意識的參照，在心理學(xué)中進(jìn)行一場“行為主義革命”。在處理身心關(guān)系問題時，華生采納的是物理主義還原論?！案鶕?jù)物理主義還原論，心理狀態(tài)和物理狀態(tài)是同一的……心理事件同生理上的各種過程具有同樣的特性”(Li，2011，p．204)。行為主義不研究意識，不管這種意識是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，還是活動的機(jī)能，都是傳統(tǒng)意識心理學(xué)的殘余。華生所探討的是具有物理性質(zhì)的可觀察行為。他指出:“行為主義問:為什么我們不能研究我們在心理學(xué)實際領(lǐng)域中‘觀摩’到的東西呢?讓我們把注意力集中在能夠觀摩到的東西上，闡釋僅僅涉及這些東西的規(guī)律?，F(xiàn)在，我們能夠觀察到什么呢?顯然，能夠觀察到行為……”(華生，1998，p．6)。華生把心理學(xué)的研究對象歸結(jié)為可觀察行為，行為歸結(jié)為身體的動作反應(yīng)，動作反應(yīng)又進(jìn)一步還原為肌肉收縮和腺體分泌。這樣一來，華生從方法論意義上完成了從意識到身體反應(yīng)的物理還原。意識的研究缺乏可靠的方法，行為的研究卻可以借鑒物理科學(xué)的研究模式。因此，身體動作組成的條件反射成為心理學(xué)的唯一對象，身體回歸了，但是意識消失了。心理學(xué)成為沒有“心理”的行為主義。

另一位激進(jìn)行為主義者斯金納也表達(dá)了類似觀點。斯金納主張，心理學(xué)應(yīng)該成為一門行為科學(xué)。作為一門行為科學(xué)，心理學(xué)以有機(jī)體的行為作為研究對象，但是并不忽略有機(jī)體內(nèi)部事件。行為可以劃分為兩個層次，第一是外部公開事件，即可觀察的行為，第二是內(nèi)部的私有(private)事件，包括感覺、意象和思維等意識經(jīng)驗。但是斯金納采納的還原論的路線，指出:“一種合理的行為科學(xué)必須考慮那些發(fā)生于有機(jī)體皮膚之內(nèi)的私有事件。這些私有事件不是行為的生理中介物，而是行為本身的部分。在考察這類事件時，并不需要假定它們具有任何特殊性質(zhì)，或者假定對于它們的認(rèn)識必須采取某種特殊方式。皮膚并非象個疆界那么重要。私有事件和公開事件具有同樣的物理維度”(1969，pp．227－228)。通過把意識經(jīng)驗還原為皮膚之內(nèi)的私有事件，斯金納巧妙地把意識和心理歸結(jié)為身體的一種物理狀態(tài)。因此，在斯金納那里，身心是合一的，但是這種合一是物理主義的合一，是物理主義還原論的體現(xiàn)。

行為主義的物理還原論把“心”歸結(jié)為“身”，把意識和心理歸結(jié)為行為，再把行為歸結(jié)為刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，刺激和反應(yīng)又進(jìn)一步被分析為具有物理或化學(xué)性質(zhì)的狀態(tài)或事件。在這樣一種歸并和還原過程中，有機(jī)體內(nèi)部心理過程的獨特品質(zhì)被抹殺了，思維、判斷、情感和記憶等認(rèn)知過程成為具有物理屬性的行為本身的一個部分?！翱斩吹挠袡C(jī)體”就是這種觀點的真實寫照。這種激進(jìn)觀點一開始就受到許多心理學(xué)家的反對。這些心理學(xué)家認(rèn)為，人并非刺激—反應(yīng)的機(jī)器。除了環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之外，內(nèi)部過程也是一個不容忽略的動力因素。因此，有必要認(rèn)真考慮對行為有實在影響的內(nèi)部過程。考慮到早期行為主義者的困境，從1930年開始，部分行為主義者試圖對傳統(tǒng)行為主義進(jìn)行改造，他們以操作主義為工具，在“中介變量”的名義下接納有機(jī)體的內(nèi)部心理因素，托爾曼的“認(rèn)知地圖”、赫爾的“內(nèi)驅(qū)力”等概念就是在這樣一種時代精神中產(chǎn)生的。

新行為主義在刺激和反應(yīng)之間加入了一個“中介變量”，解決了早期行為主義的“黑盒子”(black box)問題。中介變量是一個包羅萬象的機(jī)制。它既包括了影響行為的生理因素、遺傳因素，也包括了知覺模式、記憶痕跡、目的和期待等認(rèn)知因素。某些行為主義者雖然接納中介變量這個概念，但是并沒有把中介變量視為行為的重要原因。之所以如此，是因為中介變量的研究缺乏適當(dāng)?shù)氖侄魏凸ぞ?。所?0世紀(jì)60年代之前，雖然有了托爾曼等新行為主義者有關(guān)認(rèn)知的研究，但是心理學(xué)仍然是行為主義的:認(rèn)知的探討雖然不是禁區(qū)，卻也不是主流。

60年代以后，心理學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍發(fā)生了重要變化。二次大戰(zhàn)后，信息論、控制論、神經(jīng)科學(xué)、數(shù)學(xué)和計算科學(xué)的進(jìn)展給心理學(xué)家提供了一種可以超越操作主義的方法和技術(shù)。本來，有關(guān)刺激和反應(yīng)之間中介變量的研究只能依靠所謂的“操作定義”，或基于經(jīng)驗基礎(chǔ)上的邏輯推理。但是，計算機(jī)的誕生卻給心理學(xué)家提供了一種研究中介變量的便利工具。計算機(jī)接受外界輸入的符號信息，在CPU中對信息進(jìn)行加工和操縱，然后輸出加工結(jié)果。如果把計算機(jī)信息加工模式比對人腦的心理操作，以“計算機(jī)模擬”方法研究意識和心理過程，所謂“黑盒子”問題不就迎刃而解了嗎?行為主義以缺乏適當(dāng)工具為由，放棄了意識和心理等內(nèi)部心理過程的研究?，F(xiàn)在，計算機(jī)模擬的方法給了“心靈”研究以客觀指標(biāo)，那么心理學(xué)為什么還要執(zhí)著于行為的描述，而不轉(zhuǎn)向行為背后心理機(jī)制的探討呢?“認(rèn)知心理學(xué)尋求通過理解心靈怎樣工作而解釋行為。有機(jī)體具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)具有一些通用的、固有的操作特征。有機(jī)體在特定環(huán)境中正是利用了這些內(nèi)部結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)產(chǎn)生行為”(Moor，2013，p．670)。認(rèn)知心理學(xué)就是要了解行為背后的這種機(jī)制。計算機(jī)科學(xué)的發(fā)展和行為主義本身固有的缺陷促使了行為主義的沒落和認(rèn)知心理學(xué)的誕生。

3　從身心二元到身心一體:具身認(rèn)知范式的確立

身心二元論曾經(jīng)是心理學(xué)獨立的本體論基礎(chǔ)。憑借著身心二元的思想邏輯，19世紀(jì)中葉的思想家在研究“物”的自然科學(xué)取得令人矚目的成就之后，以物理主義科學(xué)觀為指導(dǎo)，借鑒自然科學(xué)模式建立了“心”的科學(xué)?？茖W(xué)心理學(xué)由此得以建立和發(fā)展。在隨后流派思想的興衰和演變過程中，“身”與“心”的關(guān)系一直是爭論的焦點:構(gòu)造主義探索意識的元素和結(jié)構(gòu)，忽略身體的作用;機(jī)能主義從進(jìn)化論的視角看待意識，身體對于環(huán)境的適應(yīng)活動成為研究的主題;行為主義在身心關(guān)系上采納的是物理主義還原論路線，其極端的取消論主張招致了心理學(xué)家的反對，促進(jìn)了早期認(rèn)知心理學(xué)的形成。而20世紀(jì)80年代以后形成的具身認(rèn)知思潮并非要最終解決身心關(guān)系問題。具身認(rèn)知承襲了梅洛·龐蒂的思想路線，它的目標(biāo)是超越二元論的思想邏輯，貫徹身心一體的原則。

20世紀(jì)60年代成長起來的認(rèn)知心理學(xué)是計算和信息科學(xué)的產(chǎn)物。計算機(jī)的誕生為心靈研究提供了一種有效工具，也改變了人們對心智的看法。本來，意識和心理等心智過程表現(xiàn)為知覺、學(xué)習(xí)、記憶、思維、判斷、情緒和情感等實體狀態(tài)，現(xiàn)在，計算機(jī)和信息科學(xué)的發(fā)展卻啟示人們心智只不過是一個信息加工裝置，與計算機(jī)的符號加工有著異曲同工之妙。如果計算機(jī)通過復(fù)雜計算能解決人類幾乎難以解決的問題，那么，為什么我們不可以使用計算機(jī)的工作原理去理解心智活動呢?這樣一來，以“計算機(jī)模擬”為基本方法的認(rèn)知科學(xué)迅速發(fā)展起來。

受計算機(jī)科學(xué)啟發(fā)，這一時期的認(rèn)知科學(xué)家視心智活動類似于計算機(jī)程序。計算機(jī)由兩個部分構(gòu)成:硬件和軟件。硬件是計算機(jī)的物質(zhì)載體，由存貯器、運算器、控制器、輸入和輸出線路等構(gòu)成。軟件則是根據(jù)不同邏輯規(guī)則編制的指令性程序。如果大腦類似于計算機(jī)，那么心智對于大腦就像電腦程序?qū)τ陔娔X硬件。換言之，心智活動就是程序，而大腦就是心智活動所需要的硬件。由于軟件和硬件的關(guān)系是一種離散關(guān)系，即軟件的實現(xiàn)雖然需要硬件支持，但是軟件并非同特定硬件“綁定”在一起，軟件可以運行在任何有計算功能的物質(zhì)上，而且硬件并不能改變軟件的性質(zhì)。二者既相互依賴，又相互獨立。行為主義的物理還原論把“心”歸于“身”，實現(xiàn)了物理主義身心合一?，F(xiàn)在，“心”在“軟件程序”的名義下復(fù)歸了。“身”與“心”成為可以分離的二元。“心”雖然運行在包括大腦在內(nèi)的“身”上，但是“身”并不能改變“心”，因為“身”只是一個物質(zhì)載體，承載著“心”，卻不能改變“心”。在這里，心理學(xué)再次拋棄了身體，轉(zhuǎn)而關(guān)注心智怎樣加工、操縱、儲存和利用感覺信息?！斑@就是為什么原本知覺、記憶、推理、意動等的認(rèn)知研究轉(zhuǎn)變成心智的加工信息研究的重要原因……”(Moe，2005，p．158)。

早期認(rèn)知心理學(xué)對心智的認(rèn)識建筑在兩個核心假設(shè)上:一是計算假設(shè)。計算假設(shè)假定了所有心智過程都是一種計算或運算(computation)，是根據(jù)一定規(guī)則對輸入信息進(jìn)行的操縱、比對、篩選、匹配、編碼和儲存的信息加工過程。這一過程發(fā)生于大腦，與身體無關(guān)，身體只是個載體和容器，容納這個信息加工裝置。“簡而言之，認(rèn)知是一種計算過程，是對符號的操縱和運算。這個過程始于向大腦輸入的刺激，終于來自大腦的輸出。也就是說，認(rèn)知發(fā)生于大腦，認(rèn)知科學(xué)本身需要關(guān)心的僅僅是大腦”(Shapiro，2011，p．26)。

第二個核心假設(shè)是表征假設(shè)。表征是心理表征。如果心智的本質(zhì)是計算，那么計算過程處理的只能是符號。因為如若保證計算過程的迅速和簡潔，計算處理的對象就不可能是具體的實物，而只能是代表實物的抽象符號。例如，計算機(jī)只能處理010101……這樣一些抽象符號。心智過程處理的對象同樣如此，它僅僅加工和操縱字詞、數(shù)字等等，而這些字詞和數(shù)字具有代表具體事物、事態(tài)的表征功能。認(rèn)知所涉及的就是對這些符號性表征的運算。但是，符號之所以為符號，不在于符號本身，而在于其功能意義，即它代表了什么;其次，符號與符號所表征的事物之間并非一一對應(yīng)的必然聯(lián)系，其關(guān)系是任意的、人為的?！坝⑽脑~‘lamb’代表了‘羊’，但是這個詞和羊之間并沒有什么相似之處。這個詞既不是白色的，也不是毛茸茸的……今天，某些數(shù)字的特殊意義也不是這個數(shù)字必然具有的”(Shapiro，2011，p．11)。認(rèn)知過程的符號表征性質(zhì)所能說明的只有一點，那就是認(rèn)知是發(fā)生于頭顱之內(nèi)的高級過程，與身體構(gòu)造和身體感覺和運動系統(tǒng)等低級過程或狀態(tài)沒有直接聯(lián)系。如果心理過程涉及的僅僅是符號操縱和運算，那么與身體有什么關(guān)系呢?心理學(xué)為什么還要勞神關(guān)注身體的方方面面?“到1988年，認(rèn)知革命完成了:行為主義為認(rèn)知心理學(xué)所征服。但是隨后而來的心靈研究熱潮卻幾乎忘卻了……意識同樣根植于人的身體和運動。思維及其伴隨的意識被那種‘標(biāo)準(zhǔn)’的觀點視為是離身的……”(Glenberg，Witt，＆Metcalge，2013，p．573)?！暗图墶钡纳眢w就留給生理學(xué)或生物學(xué)吧!“高級”的認(rèn)知成為心理學(xué)唯一合法的研究對象。

這種剝離了身體和環(huán)境，脫離日常生活的認(rèn)知觀早就受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。1991年，瓦雷拉(Varela，F(xiàn))等人出版了《具身心智:認(rèn)知科學(xué)與人類經(jīng)驗》一書，挑戰(zhàn)那種視認(rèn)知為符號運算的經(jīng)典觀點。瓦雷拉指出:“通過使用‘具身的’(embodied)這一術(shù)語，我們想強(qiáng)調(diào)兩點:第一，認(rèn)知依賴于有著各種運動能力的身體所導(dǎo)致的不同種類的經(jīng)驗。其次，各種感覺運動能力本身又根植于一種更具有包容性的生物、心理和文化背景中。通過使用‘動作’(action)，我們想要再次強(qiáng)調(diào)，在一個鮮活的認(rèn)知中，感覺和運動過程、知覺與動作從本質(zhì)上講是不可分離的”(Varela，1991，p．173)。

最早對符號加工模式提出批評的是生態(tài)心理學(xué)家吉布森。在1979年出版的《視覺的生態(tài)學(xué)取向》一書中，吉布森提出，知覺并非是在感覺刺激的信息加工基礎(chǔ)上，通過經(jīng)驗和推理而形成的。信息加工的知覺學(xué)說假定，感覺信息是不完善的，必須通過中樞的加工，與以往獲得的信息進(jìn)行比對或匹配，完整的知覺才得以形成。但是吉布森指出，知覺形成同身體獲得的刺激經(jīng)驗息息相關(guān)。身體動作是完整知覺不可分割的組成部分。實際上，知覺形成過程中身體扮演了決定性的角色，知覺的性質(zhì)是身體能力決定的，而不是由大腦中樞決定的。在這里，吉布森提出了一個“功能可示性”(affordance)概念。功能可示性指的是一個物體展示出來的功能屬性，即它能讓有機(jī)體做什么。對物體的知覺受到物體功能可示性的影響。一個物體知覺的形成，不僅取決于物體本身提供什么樣的刺激，也取決于有機(jī)體本身的結(jié)構(gòu)和能力。物體能讓你做什么，身體能讓你做什么等等都決定了有機(jī)體形成什么樣的知覺。所以知覺與身體是不可分割的(Gibson，1979)。

認(rèn)知心理學(xué)的生態(tài)學(xué)取向也對經(jīng)典認(rèn)知心理學(xué)的符號表征假設(shè)提出質(zhì)疑。符號加工假設(shè)認(rèn)為認(rèn)知過程是一個符號的信息處理與加工過程。根據(jù)這一觀點，感覺刺激轉(zhuǎn)換成一系列符號性表征，大腦中樞對這些抽象符號進(jìn)行處理，然后輸出符號性指令，指引有機(jī)體的反應(yīng)。但是生態(tài)學(xué)取向?qū)Υ顺址磳B(tài)度。從生態(tài)學(xué)的角度來看，認(rèn)知發(fā)生于解決問題的日常活動中。認(rèn)知是“鮮活的”(lived)，是為了指引行動:認(rèn)知的素材源于生活，認(rèn)知的結(jié)果作用于生活，是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的體現(xiàn)。在這樣一種過程中，身體與環(huán)境的互動塑造了認(rèn)知。并不存在抽象的符號表征。

鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)也佐證了認(rèn)知對身體的依賴性。上世紀(jì)90年代，意大利科學(xué)家Rizzolatti等人在恒河猴大腦皮層F5區(qū)發(fā)現(xiàn)了一種新的視覺—運動神經(jīng)元。這種神經(jīng)元“在下面兩種情境中產(chǎn)生反應(yīng):當(dāng)恒河猴執(zhí)行一個手部動作和當(dāng)觀察另外一個體(人或另外一只恒河猴)執(zhí)行同樣或類似的動作時，這種神經(jīng)元都產(chǎn)生反應(yīng)。典型的表現(xiàn)是，這類神經(jīng)元既不對簡單的物體呈現(xiàn)做出反應(yīng)，也不對缺乏目標(biāo)物的簡單模仿動作做出反應(yīng)”(Fogassi，2011，p．68)。由于這類神經(jīng)元似乎可以映射其他個體的動作，因而這種神經(jīng)元被命名為鏡像神經(jīng)元(mirror neuron)。隨后的一些實驗發(fā)現(xiàn)在人的大腦皮層中，存在著具有同樣功能的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)(Molnar－Szakacs，2011)。

鏡像神經(jīng)元的典型特征是:第一，它能映射他人的動作，如同自己在執(zhí)行同樣動作。第二，它是對動作的意義產(chǎn)生反應(yīng)，而不是對動作的視覺特征產(chǎn)生反應(yīng)。這說明鏡像神經(jīng)元是理解他人動作的神經(jīng)機(jī)制。作為認(rèn)知過程的理解并不是一個抽象符號的信息加工，而是使用著我們自身的動作系統(tǒng)。用我們自己動作的意義去理解他人動作的意圖。這說明認(rèn)知同身體的運動系統(tǒng)是一致的。身體作用于世界的動作造就了我們的思維和理解過程。

具身認(rèn)知范式就是在這樣一種對傳統(tǒng)認(rèn)知觀的質(zhì)疑聲中產(chǎn)生的。它強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)知不是計算機(jī)那樣的抽象符號運算?！熬呱碚J(rèn)知的轉(zhuǎn)向有著自身特有的訴求，它要超越西方認(rèn)識論和心理學(xué)研究中的離身心智(disembodied mind)觀念。這一轉(zhuǎn)向的中心信念是:知覺、思維、隱喻的使用等等其它一切相關(guān)現(xiàn)象與身體本身所占據(jù)的物理時空位置緊密交織在一起……這種對傳統(tǒng)的背離有著重要意義。從這種觀點來看，所謂的認(rèn)知現(xiàn)象不再孤立于內(nèi)部心理空間中，其活動方式既不獨立于身體，也沒有超越環(huán)境”(Spackman＆Yanchar，2013，p．2)。所謂身心一體表達(dá)的就是這一觀念:心智在大腦中，大腦在身體中，身體在環(huán)境中，心智、大腦、身體、環(huán)境組成了緊密聯(lián)系的整體。身心一體不同于身心一元，身心一元采納的是物理主義還原論，否認(rèn)了“心”的性質(zhì);身心一體“不是抹殺兩者的界限，也并未改變心理與生理是兩種不同性質(zhì)的活動，而只是在動力系統(tǒng)的意義上把它們統(tǒng)一起來”(Li，2008，p．1324)。

具身認(rèn)知目前已成為一股洶涌澎湃的學(xué)術(shù)思潮，對西方傳統(tǒng)認(rèn)識論和認(rèn)知科學(xué)造成巨大沖擊(Kontra，Goldin－Meadow，＆Beilock，2012，p．731)。心靈哲學(xué)在具身范式影響下，以梅洛－龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)為指引，出現(xiàn)了身體哲學(xué)轉(zhuǎn)向;語言學(xué)以Lakoff和Johnson的身體隱喻為基礎(chǔ)，提出思維基于身體、源于身體;社會學(xué)中的身體轉(zhuǎn)向則直接促進(jìn)了身體社會學(xué)的形成。在心理學(xué)領(lǐng)域，具身認(rèn)知本來是一種身心關(guān)系的理論思考，但現(xiàn)在成為心理學(xué)實驗研究的一個新范式，有望取代認(rèn)知的信息加工范式而成為認(rèn)知科學(xué)的主流(Davis＆Markman，2012)。