摘 要:大型電視紀(jì)錄片《饒宗頤》是潮州電視臺(tái)重點(diǎn)項(xiàng)目，作品集中介紹潮籍國(guó)際漢學(xué)大師饒宗頤從韓江走向世界，從鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)登臨世界漢學(xué)頂峰的學(xué)術(shù)生涯，表現(xiàn)他高山仰止的精神品格。本文分析了在紀(jì)錄片的實(shí)際創(chuàng)作中，如何將大師的人文情懷有針對(duì)性地進(jìn)行剖析，擺脫電視片追求學(xué)術(shù)性的枯燥、乏味，以期為人物類(lèi)紀(jì)錄片的發(fā)展提供借鑒。

作為人物紀(jì)錄片，人物故事自然是作品的主體，由于漢學(xué)大師饒宗頤的人生經(jīng)歷與大眾的生活體驗(yàn)相關(guān)性少，其學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)論著是文化中的陽(yáng)春白雪，因而如何消彌故事人物與觀眾之間的隔閡，是紀(jì)錄片《饒宗頤》成敗的關(guān)鍵。本文將圍繞這一問(wèn)題談?wù)剟?chuàng)作體會(huì)。

1　依托潮州文化特色，讓大師浸潤(rùn)著泥土的芳香

潮州文化是中華文化的支系，是中華古代文明的活化石。自成一體的潮州文化地域色彩濃厚，所以講述一位從潮州走向世界的人物故事，潮州是重要的元素。饒宗頤是一位只有小學(xué)畢業(yè)學(xué)歷的大學(xué)問(wèn)家，學(xué)識(shí)廣博，最初來(lái)自傳統(tǒng)的家學(xué)，他學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)是鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。

自宋代以來(lái)，潮州重教風(fēng)習(xí)蔚然，崇文向?qū)W之風(fēng)，一直影響著潮州。千百年的滋潤(rùn)，潮州沉積出豐厚的文化土壤，博學(xué)之家比比皆是。饒宗頤就是從這樣的土壤中茁壯成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)術(shù)苗子。因此，講述饒宗頤必需從潮州開(kāi)始。紀(jì)錄片從在潮州音樂(lè)的音響背景中，從地域特色深厚了湘子橋、廣濟(jì)樓，從明清民居群，從潮州粿桃，從一件件潮州老物件中徐徐拉開(kāi)序幕。開(kāi)篇撲面而來(lái)的是一股潮州文化氣息。緊接著潮州文化特色的開(kāi)篇，紀(jì)錄片圍繞饒宗頤兒時(shí)生活的環(huán)境，向觀眾講述大師童年的故事。讓觀眾親臨其境，一下子進(jìn)入了溫馨、古樸的傳統(tǒng)家居空間，觀眾如同到鄰居家串門(mén)一般，如同與親戚朋友聊天談?wù)撪従勇敾坌『⒁话阏J(rèn)知饒宗頤。而不是那個(gè)遠(yuǎn)在天邊，高高在上不可捉摸的學(xué)術(shù)泰斗。

紀(jì)錄片結(jié)尾，饒宗頤又回到潮州，片中講述他歷經(jīng)50多年，歷盡艱辛，堅(jiān)持不懈編撰《潮州志》的故事，讓大師面對(duì)觀眾，訴說(shuō)自己濃濃的思鄉(xiāng)情結(jié)。這種葉落歸根的世俗情感，引起了觀眾的共鳴。潮州知名作家李英群撰文稱(chēng):“紀(jì)錄片《饒宗頤》不只讓觀眾了解了大師，更重要的是讓大師來(lái)到了民眾中來(lái)?！?/p>

2　從人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的視角，準(zhǔn)確介紹大師的學(xué)術(shù)成就

學(xué)術(shù)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶池，結(jié)晶池純粹的特點(diǎn)決定了它與世俗生活的大染缸有著天然的區(qū)別。

饒宗頤的學(xué)術(shù)領(lǐng)域幾乎遍及整個(gè)人文學(xué)科，每個(gè)科目都有出類(lèi)拔萃的成就，創(chuàng)作紀(jì)錄片《饒宗頤》時(shí)，摒棄對(duì)饒公在學(xué)術(shù)上眾多“第一”和“之最”的羅列，回避大量枯燥的學(xué)術(shù)內(nèi)容，從人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的高度，從文化傳承和文化傳播的視角切入饒公的學(xué)術(shù)生涯。

饒宗頤的童年是從家學(xué)吮吸中華文化營(yíng)養(yǎng)，并在后來(lái)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中兼收并蓄。他的學(xué)術(shù)視野廣及整個(gè)人類(lèi)文明，深達(dá)人類(lèi)文明的發(fā)端，他的文化根源是中華文明的天道思想，儒家“禮”學(xué)；正統(tǒng)的史學(xué)觀是他的治學(xué)原則。

關(guān)于傳承，昔年饒宗頤曾有兩件事，突出體現(xiàn)他鮮明的史學(xué)觀。饒宗頤曾經(jīng)為《二十四史》做過(guò)補(bǔ)編，他花了15年的時(shí)間編寫(xiě)了《新莽史》。后來(lái)他認(rèn)識(shí)到歷史上王莽的篡權(quán)和所進(jìn)行的復(fù)古改制不符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，激化了社會(huì)矛盾，不應(yīng)得到正統(tǒng)歷史的承認(rèn)，于是他放棄了《新莽史》的出版。另一件事是關(guān)于上古史“巫”的研究上。饒宗頤發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍存在的偏向，即把“巫”和“薩滿”現(xiàn)象當(dāng)作中華文明的根源來(lái)研究，于是他列舉種種有力的證據(jù)，闡明中華文明的正統(tǒng)“禮”，并大力倡導(dǎo)漢學(xué)的自尊心，

紀(jì)錄片通過(guò)這兩件觀眾容易理解的事件，介紹饒宗頤學(xué)術(shù)上的大是大非態(tài)度，介紹他對(duì)華夏文明的堅(jiān)持和傳承以及對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律的洞察。

在追根溯源的同時(shí)，紀(jì)錄片《饒宗頤》通過(guò)另一條線索，介紹他在文化交流，文化傳播的貢獻(xiàn)。饒宗頤利用居住香港的便利，頻繁行走于美國(guó)、法國(guó)、日本、印度從事漢學(xué)的交流、傳播和研究。紀(jì)錄片沒(méi)有過(guò)多介紹他做學(xué)問(wèn)的細(xì)節(jié)，重點(diǎn)介紹饒公在世界漢學(xué)界的學(xué)術(shù)引領(lǐng)作用，介紹他東學(xué)西漸融通東西文化的學(xué)術(shù)實(shí)踐，引導(dǎo)觀眾逐漸理解體會(huì)大師的學(xué)術(shù)胸懷。

3　把單調(diào)的學(xué)術(shù)活動(dòng)放進(jìn)溫暖的人文情懷

情感是人物故事的內(nèi)核，是紀(jì)錄片中人物與觀眾之間引發(fā)共鳴的重要介質(zhì)。只有獲得情感共鳴，才有可能讓觀眾進(jìn)入片中的人物故事。饒宗頤的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及體現(xiàn)他突出成就的論著與大部分觀眾的生活體驗(yàn)差別很大，相關(guān)元素少。針對(duì)這一特殊人物，紀(jì)錄片《饒宗頤》在創(chuàng)作時(shí)，從饒公的故事中尋找情感要素，特別是他廣闊的人文情懷，把講述的故事放進(jìn)情感的籃子，讓觀眾可以用具有的生活經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)大師的故事，體會(huì)大師的性格、情感和胸懷。

紀(jì)錄片中介紹饒宗頤在內(nèi)地考察的經(jīng)歷，抒寫(xiě)大師對(duì)祖國(guó)河山的眷戀，對(duì)屈原、司馬遷的懷念；通過(guò)觀賞桃花樹(shù)，觀賞夕陽(yáng)紅的等等細(xì)節(jié)來(lái)渲染大師“萬(wàn)古不磨意、中流自在心”的境界。