程宏如

一、馬克思恩格斯主觀無意構(gòu)建理論體系

馬克思主義作為一種“主義”，有自己的理論體系，即獨有的概念、觀點和邏輯體系，包括立場、觀點和方法， 成為指導(dǎo)人們實踐的世界觀和方法論。 但是，馬克思恩格斯為了防止后來繼承者教條地理解自己的思想，多次明確反對構(gòu)建所謂的屬于自己的理論體系。 馬克思恩格斯之所以反對構(gòu)建理論體系，主要有三個方面的原因：

一是德國古典哲學(xué)在體系構(gòu)建方面存在的問題。 馬克思恩格斯在批判德國古典哲學(xué)時，其中一個重要的矛頭就是針對德國古典哲學(xué)用理論體系來想象和裁剪事實的做法。 在對自然界的認識上，德國古典哲學(xué)家不了解自然科學(xué)的發(fā)展， 而是用概念和邏輯去推演和想象自然界發(fā)展變化的規(guī)律， 這樣構(gòu)建了一個無所不包的自然哲學(xué)體系，但這個自然哲學(xué)體系與真正的自然界發(fā)展規(guī)律差距甚大。 黑格爾是其中的一個典型代表。 “自然哲學(xué)只能這樣來描繪：用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系， 用想象來補充缺少的事實，用純粹的臆想來填補現(xiàn)實的空白。 ”[1]（P246）

二是體系構(gòu)建對客觀研究的損害。 正是以體系的面貌來約束和裁剪現(xiàn)實，體系體現(xiàn)是概念和邏輯的演繹，而現(xiàn)實則是豐富和發(fā)展的；體系是僵硬的，追求體系的完整必然會用觀點去束縛和要求現(xiàn)實。 恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》論及“但是，體系要求這樣，于是，方法為了迎合體系就不得不背叛自己”[1]（P229）。 可見，在理論體系的構(gòu)建中，很容易出現(xiàn)只注重思維邏輯的抽象性而忽視現(xiàn)實實踐豐富性的問題，最終往往是為了所謂的理論圓滿而使研究者喪失研究的客觀立場和科學(xué)方法。

三是事物自身的內(nèi)在聯(lián)系是研究的關(guān)鍵而不是理論體系的構(gòu)建。 作為反映事物內(nèi)在聯(lián)系的理論，作為對客觀事物的思維認識，理論的體系性也有必然性。 但是，事物的變化和存在聯(lián)系的復(fù)雜性使理論體系遠遠不能承載對事物的全面反映。 因此，馬克思恩格斯強調(diào)自己的思想和理論是對客觀事物發(fā)展規(guī)律的反映，其理論的內(nèi)在聯(lián)系和體系結(jié)構(gòu)不過是外在事物的客觀聯(lián)系的反映。 “可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系。 ”[2]（P340）理論的體系化是理論固化的表現(xiàn)， 而事物研究的關(guān)鍵是要堅持對客觀事物用聯(lián)系、變化和發(fā)展的眼光來看待事物，而不是用理論去裁剪客觀事物。

二、馬克思恩格斯客觀形成了理論體系

學(xué)者和革命家們一般都認可馬克思恩格斯有自己的理論體系。

一是馬克思恩格斯研究問題的世界觀、方法和基本觀點本身就自成體系。馬克思和恩格斯確實有自己的立場和原則，有自己的邏輯和敘事風(fēng)格。 雖然早期思想及晚期思想有所變化，但基本是發(fā)展而不是轉(zhuǎn)向，是一個人面對復(fù)雜事物認識的深化。 馬克思恩格斯用一貫的觀點研究了各個領(lǐng)域，形成自己的世界觀和研究的方法， 這就是一個理論體系。馬克思還對自己的基本觀點作了描述，這些基本觀點成了貫穿馬克思恩格斯研究成果的主線，當(dāng)然也就可能以此來形成自己的思想體系。

二是馬克思恩格斯確實有形成自己理論體系的努力和成果。 革命斗爭的需要和研究邏輯的需要都使馬克思恩格斯在自覺地系統(tǒng)地表達自己的思想和觀點。 如資本論則是典型的系統(tǒng)表述馬克思恩格斯思想的作品。 馬克思為使這部作品表達的觀點更具說服力，邏輯更嚴密，論述更全面，對其寫作提綱和內(nèi)容進行了多次的修改和完善，最終形成了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的主要思想內(nèi)容，也就形成了自己的理論體系。 這種理論體系與德國古典哲學(xué)家的體系是不同的。 首先，它是建立在對客觀事物的描述和研究的基礎(chǔ)上的；其次，它是隨著事物的發(fā)展變化而不斷調(diào)整的開放的理論體系。因此這樣的體系是客觀存在的，馬克思恩格斯并不反對反映客觀事物內(nèi)在聯(lián)系的理論， 包括理論體系，而是反對用理論去約束客觀事物，把理論看得高于客觀事物的所謂體系。

馬克思恩格斯雖然客觀上有理論體系，也曾經(jīng)通過著作表述了自己在某個領(lǐng)域的系統(tǒng)觀點，但是畢竟沒有全面系統(tǒng)地表述過自己的理論體系。之所以這樣，是因為馬克思恩格斯認為，所謂的理論體系的表述都會與客觀事物自身的內(nèi)在聯(lián)系存在矛盾，況且理論表述一旦形成文字，就會固化，而事物自身的發(fā)展卻是持續(xù)的。 因此馬克思恩格斯認為，沒有必要把自己的思想形成一個理論體系加以固化。 因為人們應(yīng)該關(guān)心的是客觀事物的變化發(fā)展，而不是自己對客觀事物變化的描述。 如果自己所論述的是科學(xué)，自然會在今后的社會研究中得到認可，而不必承認這是某一個人的思想。

三是恩格斯對馬克思思想作了“兩大發(fā)現(xiàn)”的概括，體現(xiàn)了恩格斯對馬克思思想內(nèi)涵和體系特征的認識。 “這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。 由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)。 ”[2]（P740）恩格斯認為馬克思實現(xiàn)了歷史觀的偉大變革，厘清了資本與勞動的關(guān)系，形成了唯物史觀和剩余價值理論，揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資本主義經(jīng)濟的特殊運動規(guī)律。 這說明，“兩大發(fā)現(xiàn)”所代表的不是凌亂的話語，而是反映社會發(fā)展規(guī)律的理論，自然需要一個完整的對社會發(fā)展規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律的表述，以便更全面地反映社會復(fù)雜的運動規(guī)律。 以剩余價值理論來說，馬克思為充分闡述這一思想，開展大量的工作，《資本論》的寫作就曾經(jīng)有六冊計劃，是為了全面充分反映資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律的，而馬克思生前只出版了資本論的第一卷，基本只是六冊計劃中的第一分冊，這充分反映了馬克思恩格斯力圖全面深刻反映社會經(jīng)濟運行規(guī)律的艱苦努力。

三、馬克思恩格斯理論體系可以劃分為“三個組成部分”

馬克思恩格斯自身的理論體系和后人理解的理論體系是兩回事。馬克思恩格斯有自己的思想體系，但是由于沒有明確清晰的表述，是隱藏在他們許多具體的論述之中。 實際上，即便馬克思恩格斯有明確的理論體系表述，也由于后人的不同理解和不同需要而會出現(xiàn)不同的理論體系表述，而何者為馬克思恩格斯理論體系的真正表述就成了問題。

對于馬克思主義科學(xué)體系問題，學(xué)界一般將之概括為三大組成部分，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三個部分。 但是，馬克思恩格斯自己并沒有把自己的理論概括為這三個部分，明確將其分為三個部分的是源于列寧的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》等文本。 “馬克思學(xué)說是人類在19 世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國的哲學(xué)、 英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者。 ”[3]（P309-310）此后，列寧在《卡爾·馬克思》和《馬克思主義和修正主義》等文章中繼續(xù)堅持了這一提法。 由此，這一提法就為各方所接受。

馬克思主義三個組成部分的形成也是由于馬克思在不同階段的科學(xué)研究側(cè)重點不同造成的。馬克思早期主要從事哲學(xué)研究，對黑格爾等古典哲學(xué)浸淫較久，是青年黑格爾派的重要成員，后來在費爾巴哈哲學(xué)思想的影響下才從黑格爾哲學(xué)中擺脫出來，逐漸轉(zhuǎn)入對社會現(xiàn)實的研究，形成了辯證唯物主義與歷史唯物主義思想。 當(dāng)馬克思定居英國之后，對英國資本主義發(fā)展有了更多的了解，主要精力都放在政治經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域，從而完成了偉大的著作《資本論》。 而馬克思的社會主義思想則是在政治革命生涯中與各種形形色色的非科學(xué)的社會主義思想作斗爭的過程中形成的。 因此，馬克思在不同時期的研究焦點不同，也就出現(xiàn)了馬克思在不同領(lǐng)域的研究成果。

三個組成部分研究的對象不同，回答的問題不同，三個組成部分不能完全融合，而是各有分工。馬克思主義哲學(xué)研究的是世界觀與方法論問題，解決了關(guān)于自然界、人類社會與人的思維最一般規(guī)律的問題，這成為馬克思主義理論的基礎(chǔ)，也成為研究和解決現(xiàn)實社會問題的根本方法。而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)主要是關(guān)于人類社會經(jīng)濟運行規(guī)律，尤其是資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律的研究與揭示，這一部分既運用了歷史唯物主義的基本方法，又為資本主義滅亡和社會主義勝利提供了理論依據(jù)。 但是，這一部分的研究也不僅僅是對歷史唯物主義的簡單運用， 而是對歷史唯物主義的具體化與更深入的發(fā)展。其結(jié)論不僅為科學(xué)社會主義提供了堅實的理論基礎(chǔ)，而且有助于對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識與把握?？茖W(xué)社會主義是馬克思主義哲學(xué)思想與經(jīng)濟學(xué)思想在政治革命領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是對這些思想的具體實踐與運用，是這些思想的歸宿。

對馬克思主義從三個部分加以劃分，有助于對馬克思主義的把握和理解，有利于馬克思主義的傳播和發(fā)展。由于三個部分側(cè)重不同，各有邏輯，如果一定要將其不加區(qū)分地統(tǒng)一為馬克思主義，馬克思主義的特征就不鮮明了，這一思想與其他思想的關(guān)系及其區(qū)分也不顯著。馬克思主義是在批判傳統(tǒng)思想中發(fā)展起來的， 是在革命斗爭中豐富與完善的。要保持馬克思主義的革命性與批判性，必然要求繼續(xù)與各種錯誤思想作斗爭，而錯誤思想主要來源于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)與政治學(xué)等與意識形態(tài)聯(lián)系緊密的領(lǐng)域。恩格斯寫作《反杜林論》就是從這三個領(lǐng)域?qū)︸R克思主義作了系統(tǒng)的論述，而這樣做也正是因為杜林的著作是從這三個領(lǐng)域進行寫作的。這些領(lǐng)域只要存在非馬克思主義思想，就必然要求在這些領(lǐng)域用馬克思主義思想和方法進行分析。 只有這樣，才能始終保持馬克思主義在這些領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。將馬克思主義分為三個部分， 在三個領(lǐng)域內(nèi)齊頭并進，可以更好更深入地研究和發(fā)展馬克思主義。

三個組成部分的劃分得到了恩格斯和列寧等人的認同，而且通過其他無產(chǎn)階級革命家和理論家的宣傳而得到了廣泛認同。

四、把握“三個組成部分”內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建馬克思主義整體性理論體系

歷史證明，三個組成部分的劃分是有價值的。但是，三個組成部分在后來的學(xué)習(xí)、研究和傳播過程中固化和僵化，使人們只能從每一部分了解馬克思主義的基本觀點而忽略了馬克思主義思想間聯(lián)系的系統(tǒng)性和整體性。

一方面，由于不同歷史階段的革命與宣傳對三個部分的需要有所側(cè)重，使得某一部分的重要性得到了強化。 馬克思主義本身是豐富的，可從不同的角度加以解讀與歸納。 出于革命與宣傳需要，為激發(fā)無產(chǎn)階級革命斗志，側(cè)重宣傳馬克思對資本主義的批判，尤其是對資本主義經(jīng)濟制度的批判，以此說明社會主義革命的正當(dāng)性。 這勢必要重點強調(diào)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的勞動價值論、剩余價值論和資本主義經(jīng)濟危機論。 而為了說明社會主義制度替代資本主義制度的歷史必然性，則強調(diào)馬克思主義中的歷史唯物論思想。 為了社會主義國家的鞏固和發(fā)展，則強調(diào)馬克思國家學(xué)說和無產(chǎn)階級專政思想，對科學(xué)社會主義原則進行新的理解。 不同歷史階段的需要使人們在不同領(lǐng)域?qū)︸R克思主義進行更深入的研究，使得三部分在各自領(lǐng)域得到了深入的發(fā)展，但三個部分之間的相互關(guān)系沒有得到應(yīng)有的重視和研究。

另一方面，長期以來學(xué)科設(shè)置也導(dǎo)致了三個部分的分化。 由于學(xué)科規(guī)范設(shè)置和科學(xué)研究的要求，在相當(dāng)長一段時間里，將馬克思主義的三個組成部分放在三個學(xué)科里， 其目的是依托三個學(xué)科來加強馬克思主義三個組成部分的研究，提高馬克思主義對每一部分所在學(xué)科的影響力和指導(dǎo)作用。 但是，這樣的學(xué)科設(shè)置使三部分分化了。 馬克思主義哲學(xué)是在大哲學(xué)的學(xué)科下發(fā)展的，必然要求其哲學(xué)內(nèi)涵加深，非哲學(xué)專業(yè)的人越來越難以把握馬克思主義哲學(xué)研究的新動態(tài)。 而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)放在理論經(jīng)濟學(xué)學(xué)科中，在西方經(jīng)濟學(xué)引入后，西方經(jīng)濟學(xué)的思想及其研究方法——數(shù)理模型的推廣，使經(jīng)濟學(xué)的研究門檻提高了，經(jīng)濟學(xué)研究的范圍、 領(lǐng)域和方法也遠遠超出了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式。 因此，要使馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)研究中不被邊緣化，只有學(xué)習(xí)與借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的方法，在與西方經(jīng)濟學(xué)的交鋒中來發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。 而這一切也使沒有受過經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練的其他領(lǐng)域的馬克思主義學(xué)者難以了解經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的思想斗爭。 科學(xué)社會主義在國際政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的情況也相似。 在三個部分分散在不同學(xué)科進行研究的情況下，人們對馬克思主義的了解和認識碎片化了，三個學(xué)科的區(qū)分使馬克思主義三個組成部分被固化了，人們很難對馬克思主義形成整體印象，鮮有學(xué)者能融匯綜合三個學(xué)科中的馬克思主義研究新成果。

毋庸置疑，馬克思主義理論的三個組成部分是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 馬克思主義哲學(xué)為政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義提供了科學(xué)的世界觀和方法論，這決定了馬克思主義哲學(xué)在整個體系中的地位。 沒有辯證唯物主義，就無法對復(fù)雜的世界進行科學(xué)認識；沒有歷史唯物主義，也就無法把握歷史發(fā)展規(guī)律和動力，無法批判資本主義制度，也不能構(gòu)建社會主義制度體系；而沒有政治經(jīng)濟學(xué)對資本主義制度，尤其是資本家剝削秘密的揭示，馬克思主義只能停留在思想領(lǐng)域，而不可能為一般民眾真正接受，這種概括是否真的體現(xiàn)了馬克思主義的基本思想和原則就更令人懷疑。 社會主義理論是建立在歷史唯物主義對社會發(fā)展規(guī)律的認識基礎(chǔ)上的，是在對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)理解的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)社會主義思想，只有這樣才能使社會主義建立在科學(xué)而非空想之上。 但要真正實現(xiàn)社會主義，也只有找到資本主義制度存在的根本問題所在，才能提出一個切實可行的實現(xiàn)社會主義的方案。 社會主義制度如果不能在生產(chǎn)力發(fā)展上超越資本主義，不能在生產(chǎn)關(guān)系上更有利于生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面解放，社會主義制度也就無法實現(xiàn)。 因此，三者是一個整體。

從三個不同角度來研究馬克思主義，并未否認三者之間的聯(lián)系，也割裂不了三者的聯(lián)系。 三者存在聯(lián)系就說明三者是一個整體。 但是，是不是在三者之上還存在一個更高的整體呢？ 正如唯物辯證法對事物個性與共性的理解一樣，共性寓于個性之中，在個性之上可以抽象出具有一般性的共性，但在個性之外并不存在獨立的共性。 因此，脫離馬克思主義三個組成部分來談馬克思主義整體性，實際上既不現(xiàn)實，也不可能。 我們可以從三個部分中進一步概括出一些基本觀點和方法，以此作為馬克思主義的主線，作為三個部分共同研究和宣傳的內(nèi)容。 但是，這樣做也面臨著更大的風(fēng)險。 因為過于抽象的歸納只能對宣傳、尤其是在馬克思主義大眾化中有意義， 但對研究的指導(dǎo)意義、特別是研究是否真的體現(xiàn)了馬克思主義的基本思想和原則是值得懷疑的。 因此，沒有必要過于抽象地概括所謂的整體性的馬克思主義，而是要在豐富的實踐中注意運用馬克思的方法、 立場和基本觀點。 豐富的社會實踐才是馬克思主義發(fā)展的源泉，而不是用抽象的概念和原理來裁剪豐富的現(xiàn)實。

當(dāng)前，人們對基本原理的概括很不一致。 有的堅持以馬克思主義哲學(xué)為主線， 有的以無產(chǎn)階級革命為主線，有的以人的自由解放為主線。 每一種概括都可以自圓其說，有其道理。 這說明，馬克思主義基本原理或整體性的主線并不是唯一的，可從不同角度提煉。 因此，以三個組成部分為基本框架來搭建馬克思主義基本原理體系也是一種選擇，而且是傳統(tǒng)馬克思主義教材的做法。 完全脫離三個組成部分來重新構(gòu)建馬克思主義基本原理，實際上難以得到認可。 馬克思主義基本原理與馬克思主義三個組成部分之間是不可分割的，也可以說，馬克思主義基本原理就是在馬克思主義哲學(xué)、 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分基本觀點的基礎(chǔ)上形成的。 只是說基本原理不是簡單地對應(yīng)于這三個組成部分，而是對三個組成部分中相互聯(lián)系的內(nèi)容作了提煉，這種提煉要能夠較全面地反映馬克思對客觀世界的整體認識，強調(diào)對自然界、人類社會、人的認識及人的自身發(fā)展規(guī)律的整體研究。

馬克思主義整體性理論體系的構(gòu)建是為了更全面更充分地把握馬克思主義，是堅持和宣傳馬克思主義的需要。 但是，馬克思主義不是一成不變的，要隨著社會發(fā)展而發(fā)展，體系必然會落后實踐的需要，容易僵化為教條。 隨著認識和實踐的深入，馬克思的有些思想和觀點已經(jīng)為實踐檢驗是社會發(fā)展的基本規(guī)律，有些思想和觀點的現(xiàn)實意義還需要進一步探討。 馬克思主義三個組成部分各自有其自身的邏輯體系，它們自成體系又相互關(guān)聯(lián)，只有找到并突出三個部分之間的聯(lián)系就可以說明馬克思主義的整體性，不能為了概括抽象出一個基本原理體系就把三個組成部分完全打破。 重新架構(gòu)會使這種架構(gòu)完全成為思想的創(chuàng)造物而脫離歷史與現(xiàn)實，也可能使這種無所不包的完全圓滿的體系走向封閉，繼續(xù)在不同學(xué)科中研究馬克思主義對堅持和發(fā)展馬克思主義依舊具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

[1] 馬克思恩格斯選集：第4 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 列寧選集：第2 卷[M].北京：人民出版社，1995.