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        俄國白銀時代宗教哲學(xué)研究的新探索 ——讀《使命的沉重與路向的憂思——俄國白銀時代宗教哲學(xué)研究》

        2015-02-26 03:06:10張靜
        學(xué)術(shù)交流 2015年2期
        關(guān)鍵詞:理論研究

        俄國白銀時代宗教哲學(xué)研究的新探索
        ——讀《使命的沉重與路向的憂思——俄國白銀時代宗教哲學(xué)研究》

        張靜

        周來順的《使命的沉重與路向的憂思——俄國白銀時代宗教哲學(xué)研究》一書,不僅是對俄羅斯哲學(xué)的研究,更是對俄羅斯歷史和文化的研究,也是作者十多年來研究俄羅斯哲學(xué)的階段性總結(jié)。

        該書從俄羅斯現(xiàn)代化出路的角度研究白銀時代宗教哲學(xué),在國內(nèi)學(xué)界尚屬首次。以往的研究不外乎兩個方面,一是譯介宗教哲學(xué)家著作,二是研究某位宗教哲學(xué)家的學(xué)說和思想體系。周書的全新視角,不僅顛覆了我國學(xué)界對白銀時代宗教哲學(xué)的研究路徑,而且充分彰顯了白銀時代宗教哲學(xué)家對現(xiàn)實的深切關(guān)懷。作者認(rèn)為,白銀時代宗教哲學(xué)對俄羅斯現(xiàn)代化出路的探索有兩種路向:一是早期的馬克思主義路向,二是中晚期的神學(xué)烏托邦路向。作者以這兩種路向為邏輯線索來研究白銀時代宗教哲學(xué)的理論來源、歷史使命、早期的多維探索、中晚期的神學(xué)體系和最終的理論反思,向?qū)W界提供了研究白銀時代宗教哲學(xué)的全新視角和路徑,其學(xué)術(shù)價值不言而喻。

        該書的第二個特點是在俄國思想史和西方哲學(xué)史的脈絡(luò)中追溯白銀時代宗教哲學(xué)的理論來源和歷史使命。白銀時代宗教哲學(xué)不僅受到東正教的理論滋養(yǎng)和索洛維約夫哲學(xué)的理論奠基,還吸收了德國的神秘主義、古典哲學(xué)等理論資源,形成獨特的學(xué)說體系。而白銀時代宗教哲學(xué)家所肩負(fù)的歷史使命,又是俄羅斯自19世紀(jì)三四十年代以來對現(xiàn)代化出路探索的必然結(jié)果。作者詳細(xì)梳理了斯拉夫派、西方派、民粹派和歐亞主義學(xué)派對俄羅斯現(xiàn)代化出路的探索,使白銀時代宗教哲學(xué)融于俄國思想史的長河中,最終形成了對俄羅斯現(xiàn)代化出路獨特的理論探索和路向抉擇。無論是早期的馬克思主義路向,還是后期的神學(xué)烏托邦路向,都有著深厚的歷史背景和時代背景,這是他們構(gòu)建理論體系的根基。

        該書的第三個特點是在與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較和對話中分析白銀時代宗教哲學(xué)的理論特質(zhì)。作者在第二章至第五章論述白銀時代宗教哲學(xué)對現(xiàn)代化的探索時,非常重視分析白銀時代宗教哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系,如索洛維約夫的社會批判理論與法蘭克福學(xué)派社會批判理論的區(qū)別,別爾嘉耶夫“人格主義的社會主義”與“存在主義的馬克思主義”的本質(zhì)不同,布爾加科夫和馬克思對異化勞動的不同分析,弗蘭克“人道主義的社會主義”與弗洛姆“人道主義的社會主義”的本質(zhì)區(qū)別,白銀時代宗教哲學(xué)家對現(xiàn)代性的建構(gòu)與西方哲學(xué)家對現(xiàn)代性的建構(gòu)的區(qū)別等。因此,作者不僅是在歷史的縱向維度中,而且是在思想的橫向維度中,把握白銀時代宗教哲學(xué)的理論實質(zhì)。

        該書的第四個特點是積極探究和厘清一些有爭議的問題、概念。如對“Русская идея”一語,我國學(xué)界通常譯為“俄羅斯思想”,該書認(rèn)為應(yīng)譯成“俄羅斯理念”,在43、116、117、121、123頁都有論述,并且詳細(xì)闡述了俄羅斯理念的分期、精神內(nèi)涵和價值意義。又如關(guān)于誰是俄國第一個知識分子的爭論,作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從俄國知識分子的基本特點——具有強烈的實踐關(guān)懷出發(fā)來回答這一問題,因此贊同別爾嘉耶夫的觀點,即拉吉舍夫是俄羅斯知識分子的始祖。

        另外,作者對論述中涉及的特殊名稱、詞匯都詳加注釋。如:27頁論述圣徒類型時提到“圣愚型”,注釋詳述了湯普遜《俄國文化中的圣愚》對圣愚及其影響的論述;29頁論述中世紀(jì)德意志神學(xué)家埃克哈特的思想時提到教派“多明我會”,注釋闡述了該教派的宗旨和活動;72頁論述民粹派時,注釋詳述了以賽亞·柏林《俄國思想家》對民粹派的論述;83頁論述1876年成立的“土地和自由社”時,注釋闡述了該組織與1861年的“土地和自由社”的區(qū)別;118頁提到“莫斯科——第三羅馬”,注釋詳述了葉夫多基莫夫?qū)Φ谌_馬的獨特看法。這種做法不僅拓寬了讀者的視野,也充分體現(xiàn)出作者深厚的學(xué)術(shù)積累和真摯的學(xué)術(shù)情懷。

        (作者系天津理工大學(xué)法政學(xué)院講師,中央編譯局博士后)

        〔責(zé)任編輯:余明全〕

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