沙夫的歷史真理論——基于馬克思主義立場(chǎng)

張笑夷在《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期撰文指出，沙夫強(qiáng)調(diào)，要解決認(rèn)識(shí)客觀性問題，首要的是確立馬克思主義的方法論地位。在他看來(lái)，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論既區(qū)別于機(jī)械反映論，又不同于主觀唯心主義的能動(dòng)反映論，是一種“客觀能動(dòng)主義”的認(rèn)識(shí)關(guān)系模式。這種認(rèn)識(shí)模式首先強(qiáng)調(diào)主體和客體都是客觀的和真實(shí)的存在。那么，當(dāng)我們承認(rèn)這種客觀實(shí)在性后，認(rèn)識(shí)過程在很大程度上就取決于我們?nèi)绾卫斫庹J(rèn)識(shí)主體。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)主體成了我們理解認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)客觀性的關(guān)鍵。基于此，沙夫回到馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他認(rèn)為提綱中已經(jīng)包含了關(guān)于認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)主體的兩個(gè)革命性思想：一是馬克思把人視為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。沙夫認(rèn)為，“只有被理解為一個(gè)具體的個(gè)體，既受自然條件制約又受社會(huì)條件制約，人才能在認(rèn)識(shí)關(guān)系中成為一個(gè)具體的主體”。而這樣一種理解方式使得主體在認(rèn)識(shí)關(guān)系中總是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)過程才會(huì)具有“否定的-客觀的”特征。二是馬克思關(guān)于人類認(rèn)識(shí)中實(shí)踐范疇的闡述。“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”在沙夫看來(lái)，這一論述以及所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐觀中包含著“客觀能動(dòng)主義”的認(rèn)識(shí)關(guān)系模式的第二個(gè)規(guī)定性，即主體不是被動(dòng)直觀的記錄器，而是具有能動(dòng)作用，但主體的能動(dòng)作用總是受社會(huì)條件制約，主體和客體的相互作用發(fā)生在主體的社會(huì)實(shí)踐中，主體在其實(shí)踐活動(dòng)中承認(rèn)客體的存在并能動(dòng)地反映客體。由此可見，沙夫是從主客體的辯證關(guān)系出發(fā)來(lái)解釋馬克思主義的認(rèn)識(shí)關(guān)系模式的。按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)，歷史認(rèn)識(shí)的特征一方面表現(xiàn)為歷史是客觀過程，具有客觀實(shí)在性；另一方面，在此基礎(chǔ)上，歷史認(rèn)識(shí)不是機(jī)械被動(dòng)的直觀，也不是主體的精神創(chuàng)造，而是主體在認(rèn)識(shí)過程中對(duì)客觀歷史過程的能動(dòng)的反映。

(徐雪野摘)

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