董 巖，趙 玲

（1.吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012；2.北京郵電大學(xué) 馬克思主義教學(xué)與研究中心，北京 100876）

論生態(tài)正義價值的實現(xiàn)

董 巖1，趙 玲2

（1.吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012；2.北京郵電大學(xué) 馬克思主義教學(xué)與研究中心，北京 100876）

在人與自然關(guān)系的研究中，國內(nèi)和國外的學(xué)者們經(jīng)歷了幾代人的不懈努力，提出了生態(tài)正義的理念。在為實現(xiàn)生態(tài)正義價值所做的研究中，國內(nèi)外的學(xué)者也在各自專長的領(lǐng)域做出了一定的研究成績。盡管如此，當(dāng)前的生態(tài)問題仍然沒有得到有效的解決，甚至在一定范圍內(nèi)更加嚴(yán)峻，究其原因包括主客觀的實現(xiàn)困境和解決生態(tài)問題的棘手。因此，樹立人們的生態(tài)正義價值觀，平衡多元主體的生態(tài)利益，形成共同的價值評判尺度，對人類的生態(tài)行為進行合理評價，最終實現(xiàn)生態(tài)正義的價值目標(biāo)，即實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明就成為人類共同努力的方向。

生態(tài)正義；價值尺度；價值實現(xiàn)

一、引言

很多年以前，我們還在激烈的探討如何實現(xiàn)社會資源地分配正義，如何“將蛋糕做大，如何分配好”這個蛋糕的問題，現(xiàn)在，每天早晨打開手機關(guān)注的重要信息就是PM2.5空氣質(zhì)量如何，是否出門該戴個口罩，如果不戴會不會引起嚴(yán)重的呼吸道疾病。然而北京市的市民幾乎不用關(guān)注空氣質(zhì)量預(yù)報，只要抬頭看看天就會很自然地掏出口罩戴上，根本不會糾結(jié)會不會得嚴(yán)重的呼吸道疾病，因為答案是毫無疑問的“是的”。那么，是時候該好好研究和探討一下生態(tài)正義問題，生態(tài)正義的實現(xiàn)問題。

生態(tài)正義問題，是價值領(lǐng)域的生態(tài)正義價值的問題，生態(tài)正義的實現(xiàn)也就是生態(tài)正義價值的實現(xiàn)問題。價值指引我們做或者不做，價值指引我們做這件事情或者做那件事情，價值評判我們做的是對的還是錯的。價值是什么？價值就是我們主觀精神對于客觀世界的評價，是客觀世界對于主觀精神的附和和滿足。價值是“世界對人的意義”①源自李連科教授的《世界的意義》一書，1986年人民出版社出版。，正如正義作為價值之一，也是自然對于人的意義?！皟r值的產(chǎn)生歸因于人按照自己的尺度去認(rèn)識世界、改造世界的現(xiàn)實活動，價值的本質(zhì)，是客體屬性同人的主體尺度之間的一種統(tǒng)一”②見李德順《價值論》新版，價值的存在論文概說。，生態(tài)正義價值正是在人類認(rèn)識和改造世界的活動中產(chǎn)生的，生態(tài)正義價值的實現(xiàn)也有賴于人類主體尺度的調(diào)整和客體屬性的修護。

那么主體尺度如何調(diào)整才能與客體屬性達到統(tǒng)一，或者說主體尺度調(diào)整的標(biāo)準(zhǔn)、范圍如何，有沒有調(diào)整的可能性？客體屬性還能否修復(fù)，抑或是客體屬性還能否可持續(xù)地發(fā)展？探討這些問題，并得到共同認(rèn)可的答案，這是實現(xiàn)生態(tài)正義價值的先決條件！

二、生態(tài)正義價值實現(xiàn)的可能性

生態(tài)正義價值有實現(xiàn)的可能性嗎？或者生態(tài)正義價值的主體尺度調(diào)整的范圍是否科學(xué)，客體屬性能否適應(yīng)主體調(diào)整后的尺度？本文認(rèn)為，生態(tài)正義價值實現(xiàn)具有一定的前提基礎(chǔ)，同時也面臨著不小的實現(xiàn)困境，只有充分認(rèn)清其實現(xiàn)條件，擺脫其實現(xiàn)困境，才能夠最終實現(xiàn)生態(tài)正義價值。

（一）實現(xiàn)條件

1.對于生態(tài)正義價值的理性認(rèn)識

人們對于生態(tài)正義價值的理性認(rèn)識受到人的認(rèn)識能力和認(rèn)識狀況的影響，會有這樣那樣的差別，這種基于人與人之間的差異性而產(chǎn)生的對于生態(tài)正義價值認(rèn)識的不同，表現(xiàn)在年齡、智力狀況、文化程度、經(jīng)濟條件、政治狀況等方面的影響。

對于生態(tài)正義價值的理性認(rèn)識，集中反映了在生態(tài)經(jīng)濟時代之下人們對于社會正義的追求。通過社會制度、法律法規(guī)的制定和運行，人們對于生態(tài)正義的價值的理性認(rèn)識得到了展示和表達，每一種社會制度下的法律法規(guī)都體現(xiàn)了立法者對于生態(tài)正義的理性認(rèn)識，在追求生態(tài)正義價值的法律體系的運行之下，所有的社會成員也都被賦予了保護自然、維護生態(tài)的義務(wù)。這種在生態(tài)正義價值之上建立起來的立法者和守法者之間的默契，源自于社會成員集體對于法律蘊含的生態(tài)正義價值觀念的認(rèn)同。

對于生態(tài)正義價值的理性認(rèn)識，是生態(tài)正義價值得以體現(xiàn)和實現(xiàn)的社會認(rèn)識環(huán)境、意識條件和觀念的基礎(chǔ)，這決定著整個社會的生態(tài)正義價值實現(xiàn)的狀況。

2.生態(tài)正義制度保障的價值設(shè)定

（1）生態(tài)正義價值在制度上的正確確定

生態(tài)正義價值的確定對于當(dāng)今社會制度的建立具有重要的意義。擬制什么樣的社會制度和社會規(guī)范，都是要在生態(tài)正義的價值的指引下開展的。生態(tài)正義價值在制度上的正確確定取決于執(zhí)政集團的執(zhí)政目的。雖然良好的社會制度應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)以民為本的立法理念，也應(yīng)該符合人類社會的發(fā)展規(guī)律，但是現(xiàn)實社會生活的執(zhí)政狀態(tài)卻總是有違背民意、違背規(guī)律的情形，執(zhí)政集團很容易將自己的意志偽裝成為民意，將自己的執(zhí)政行為辯解成為合乎規(guī)律的行為。執(zhí)政者對于生態(tài)正義價值的定位是對于其制定的社會制度的期望的直接體現(xiàn)。

生態(tài)正義價值在社會制度上的確定也受到執(zhí)政者的生態(tài)正義價值的認(rèn)識和價值的選擇的影響。當(dāng)經(jīng)濟效益價值與生態(tài)正義價值相沖突的時候，不同的執(zhí)政者會有不同的決策取向，比如有人支持不惜一切代價追求經(jīng)濟效益，也比如有人要不顧一切地保護自然，更有人努力尋求兩全其美地解決問題的出路。正如不同的生態(tài)正義價值的定位會做出不同的執(zhí)政決策。

生態(tài)正義價值在社會制度上的正確確定，需要執(zhí)政者有良好的生態(tài)價值觀而不會受到職業(yè)、偏好、經(jīng)濟利益的影響。在各個國家的執(zhí)政體系之內(nèi)，執(zhí)政者背后的經(jīng)濟集團往往會影響執(zhí)政者做出執(zhí)政決策，從而使得執(zhí)政者為了利益集團的需要而做出違背生態(tài)正義價值觀的執(zhí)政行為，因此為了使得生態(tài)正義價值在制度上保持正確，必須要求執(zhí)政者盡力擺脫利益集團的影響，盡可能地做出符合自然和人類社會發(fā)展規(guī)律，反映民意的執(zhí)政決策和執(zhí)政行為。

（2）生態(tài)正義價值在制度上的明確設(shè)定

生態(tài)正義價值需要具體的社會法律制度的具體表述。在社會制度配置的過程中，生態(tài)正義價值需要明確體現(xiàn)，準(zhǔn)確的解讀。生態(tài)正義價值表述的困難性，表現(xiàn)為社會制度設(shè)定的細節(jié)不切實際難以實現(xiàn)，也表現(xiàn)為制度的制定者把握生態(tài)正義價值定位的能力有限，導(dǎo)致具體的規(guī)章制度無法實現(xiàn)生態(tài)正義的價值目標(biāo)。這需要專門化的技術(shù)性工作，但盡管有高超的文字表達技巧和良好的執(zhí)政素質(zhì)，都難以避免制度在制訂中的疏漏和錯誤。生態(tài)正義價值在具體的制度配置中其困難是難以規(guī)避的。

（3）生態(tài)正義價值在制度上始終貫徹

如同上文所述，生態(tài)正義的價值在制度上的確定是十分艱難的過程，因此一旦確定就應(yīng)該始終如一地貫徹和堅持，也就是保障生態(tài)正義價值在具體制度上指引的相對穩(wěn)定性。當(dāng)然隨著時代的發(fā)展和社會的變遷具體的制度總有這樣或者那樣的不適應(yīng)，因此在堅持生態(tài)正義價值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進行必要的調(diào)整是可行的。

3.人類共同的價值認(rèn)同

對于生態(tài)正義價值的認(rèn)同是人們對于生態(tài)正義價值準(zhǔn)則、價值目標(biāo)或者價值理念的自覺的贊同、追隨、認(rèn)可。顯然生態(tài)正義價值的認(rèn)同不是一朝一夕可以實現(xiàn)的，它需要潛移默化的影響。有了人類對于生態(tài)正義價值的認(rèn)同，才會有對于生態(tài)正義價值的信守與尊崇，才會延伸為人類共同的對于生態(tài)正義價值的信仰。只有在生態(tài)正義價值的認(rèn)同的前提下，生態(tài)正義價值制度才能得到人類的心理支持，才能達成與生態(tài)正義價值一致的價值認(rèn)識，并自覺地接受社會制度和法律規(guī)范的要求，才能自覺地接受生態(tài)正義價值的社會制度的指引，才能支持生態(tài)正義價值的社會制度的施行。

生態(tài)正義價值正是人類共同的價值認(rèn)同，這個核心價值觀不是政治強加的價值觀，也不是公民被迫承認(rèn)的價值觀，而是基于對社會主義美好理想的認(rèn)同，是對于人類可持續(xù)發(fā)展遠大目標(biāo)的肯定。

人們對于生態(tài)正義價值的認(rèn)同有情感認(rèn)同、認(rèn)知認(rèn)同和信仰認(rèn)同三種方式①這一觀點源自對卓澤淵《法的價值論》第524頁“法的價值認(rèn)同有情感認(rèn)同、認(rèn)知認(rèn)同和信仰認(rèn)同三種形式”這一觀點的拓展和延伸。。對于生態(tài)正義的價值的情感認(rèn)同是人類對于生態(tài)正義價值本身產(chǎn)生的非理性的認(rèn)同。這一認(rèn)同是原始的自發(fā)于人類對于自然的情感依托，“地球是人類的母親”這一形象的比喻正是這種情感認(rèn)同的最典型的表現(xiàn)。生態(tài)正義價值的認(rèn)知認(rèn)同是觀念的、理性的認(rèn)同，與情感認(rèn)同不同，生態(tài)正義價值的認(rèn)知認(rèn)同基于理性，人類對于這一認(rèn)同可以據(jù)此做出判斷，并以此指引行為。生態(tài)正義價值的信仰認(rèn)同，同情感認(rèn)同一樣，是基于極度的確信并執(zhí)著追求的信念而產(chǎn)生的認(rèn)同。生態(tài)正義價值的信仰認(rèn)同與情感認(rèn)同不同的是，一旦確定就比任何認(rèn)同都堅定且不可動搖，是人類對于生態(tài)正義價值認(rèn)同的最高形式。

同時，生態(tài)正義的價值認(rèn)同又可以區(qū)分為兩種狀況，即自然認(rèn)同和教育認(rèn)同②這一觀點引申了卓澤淵《法的價值論》第524頁“法的價值認(rèn)同有自然認(rèn)同和教育認(rèn)同兩種過程和兩種狀況?！?。生態(tài)正義的價值的自然認(rèn)同與人類對于生態(tài)正義價值的情感認(rèn)同很相近，受到文化、物質(zhì)、政治、家庭、民族、種族等因素的牽動，人類的情感有了自然而然的源發(fā)的歸屬，就如兒女對于母親的親近和依賴，人類對于自然的自在自然的認(rèn)同就如同人類對于自然的天生的情感依存。然而自然的生態(tài)正義價值的認(rèn)同并不是一成不變的，生態(tài)正義價值的教育認(rèn)同又為人類對于生態(tài)正義的價值認(rèn)同彌補非理性的不足。生態(tài)正義價值的教育認(rèn)同是在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，通過教學(xué)、宣傳等活動使得自然認(rèn)同和教育認(rèn)同的結(jié)果趨同甚至一致。對于生態(tài)正義的價值的自然認(rèn)同目前有人類中心主義、生態(tài)中心主義等，可以通過生態(tài)正義的教育認(rèn)同使得最后的人類認(rèn)同獲得和諧一致，當(dāng)然這也是十分艱難的過程，但卻是人類實現(xiàn)生態(tài)正義的希望和路徑。

（二）實現(xiàn)困境

生態(tài)正義的價值實現(xiàn)，是生態(tài)正義價值現(xiàn)實化和生態(tài)正義價值的歸宿，探尋生態(tài)正義價值的實現(xiàn)受到多個方面的影響和制約，這就是生態(tài)正義價值實現(xiàn)的困境，對于生態(tài)正義價值的實現(xiàn)困境的探究是生態(tài)正義價值實現(xiàn)的現(xiàn)實思考。

與生態(tài)正義價值實現(xiàn)條件相比照，生態(tài)正義價值實現(xiàn)困境的認(rèn)識和正確對待，無疑是最終實現(xiàn)生態(tài)正義價值的理性做法。只有認(rèn)清困境才能走出困境，才能制定出實現(xiàn)生態(tài)正義價值的可行性方案。

生態(tài)正義價值實現(xiàn)的困境是客觀存在的，同時生態(tài)正義價值實現(xiàn)的困境也包含了客觀困境和主觀上的困境兩個方面。認(rèn)清這些來自客觀和主觀上的困境，會讓我們對于實現(xiàn)生態(tài)正義價值的工作更加理性和符合實際。

1.客觀困境

社會制度和法律規(guī)范是實現(xiàn)生態(tài)正義價值的具體內(nèi)容，然而有缺陷的、矛盾的甚至有錯誤的社會制度和法律規(guī)范就成了實現(xiàn)生態(tài)正義價值的客觀困境。

（1）制度上的實現(xiàn)困境

社會制度和法律規(guī)范上的客觀困境主要表現(xiàn)為制度的設(shè)置困境，以及制度在執(zhí)行中的困境兩個階段。

在社會制度和法律規(guī)范的設(shè)置上，生態(tài)正義價值的制度設(shè)置是各種價值觀沖突和碰撞的集中體現(xiàn)。社會制度和法律規(guī)范在制定的過程中，來自各個利益集團的爭議，其實質(zhì)都是價值爭議，在各個利益集團博弈的過程中，各方利益相互妥協(xié)的同時也實現(xiàn)了利益最大化。在生態(tài)正義價值的社會制度設(shè)置上，除了利益集團價值沖突的困境之外，也有生態(tài)正義價值是否能被準(zhǔn)確地加以表述的問題。

首先，社會制度本身的自相矛盾。在社會制度設(shè)置和法律規(guī)范的制定上，不同的權(quán)力等級的主體其設(shè)置或者制定的制度或規(guī)范有可能會互相矛盾，不能有效地銜接。也有同一制度體系之內(nèi)不同部分或者不同條款之間的價值設(shè)置的矛盾，這是由于制定者本身的疏漏或能力欠缺。但不排除個別的制度制定主體主觀惡意而造成的制度困境的情形。

其次，社會制度表述失誤。生態(tài)正義價值本身就是理論研究和現(xiàn)實應(yīng)用的難題，一旦在社會制度中加以闡釋和表述出來的時候，難免有有失偏頗的情況出現(xiàn)。尤其是在制度和法律規(guī)范仍然欠發(fā)達的國家，作為制度和法律規(guī)范的用語的非程式化、隨意性、修辭的不恰當(dāng)?shù)葐栴}都會導(dǎo)致生態(tài)正義價值設(shè)置的社會制度表述出現(xiàn)失誤。

再次，價值尺度的界定困難。生態(tài)正義價值尺度的界定結(jié)論一定要寫進社會制度和規(guī)范中，而生態(tài)正義價值尺度界定本身就是生態(tài)正義價值實現(xiàn)的難題，把界定好的生態(tài)正義價值尺度轉(zhuǎn)換成社會制度，并且被始終如一地貫徹執(zhí)行，是生態(tài)正義設(shè)置社會制度過程中的客觀困境。

另外，在社會制度的執(zhí)行上，生態(tài)正義價值所設(shè)置的社會制度受到新舊更替的影響，其在制度的執(zhí)行上，舊的制度不能很快地被停止或者被修正，而新的生態(tài)正義價值設(shè)置的社會制度一時又難以被正確地理解和遵行，還有就是原設(shè)置的社會制度下產(chǎn)生的具體行為后果是否應(yīng)該糾正的問題。就如在社會主義市場經(jīng)濟下，由于過分地追求GDP的發(fā)展目標(biāo)，導(dǎo)致現(xiàn)在多發(fā)的生態(tài)危機問題，我們是否應(yīng)該及時加以糾正，如何糾正之前激進的制度規(guī)定？這個現(xiàn)實問題，引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的激烈爭論。同時生態(tài)正義價值所遇到的新舊社會制度的不同價值標(biāo)準(zhǔn)也是阻礙生態(tài)正義價值實現(xiàn)的困境因素。

（2）現(xiàn)實上的實現(xiàn)困境

在生態(tài)正義的價值實現(xiàn)的道路上，既會遇見社會制度問題的困境，也會遭遇社會現(xiàn)實的困境。

生態(tài)正義的價值實現(xiàn)不可否認(rèn)的需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，比如人們大力倡導(dǎo)的自然的回補機制就需要較高的科學(xué)技術(shù)水平和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品的支撐，就如污水處理、廢舊物品的再造和利用、空氣污染物的清理、土地的反哺、森林的再造、臭氧層空洞的補救。人類要補救自己的行為過失，就需要付出高昂的物質(zhì)代價，并且這種物質(zhì)付出是必需的，因此當(dāng)生態(tài)正義價值實現(xiàn)遇到這個難以逾越的現(xiàn)實問題時，就需要時間的積累和物質(zhì)條件的積累以及科學(xué)技術(shù)水平的積累。

科學(xué)技術(shù)水平的提升也需要一定的文化環(huán)境，生態(tài)正義價值實現(xiàn)困境中最主要的問題就是人類文化環(huán)境的構(gòu)建和知識水平的提升，讓每個人都能認(rèn)識到當(dāng)前生態(tài)危機的嚴(yán)重性以及人人有責(zé)的生態(tài)義務(wù)不是一蹴而就的，也并不容易。全面提高社會成員的文化素質(zhì)和構(gòu)建高水平生態(tài)文化環(huán)境，是生態(tài)正義價值實現(xiàn)的必由之路。

欠缺物質(zhì)條件和文化環(huán)境是實現(xiàn)生態(tài)正義價值的現(xiàn)實困境或者說現(xiàn)實困難。謀求生態(tài)正義價值的實現(xiàn)勢必要成就其良好的物質(zhì)條件和較高的文化環(huán)境，這樣才能使得生態(tài)正義的價值實現(xiàn)具有堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

2.主觀困境

生態(tài)正義的價值實現(xiàn)的主觀上的困境也需要根據(jù)不同情況進行具體分析。比如，對于生態(tài)正義價值的誤解而陷入的主觀困境和對于生態(tài)正義價值的偏執(zhí)認(rèn)識所導(dǎo)致的主觀困境各不相同，需要具體分析并找出突破困境的辦法。

（1）對生態(tài)正義價值的誤解

對于生態(tài)正義價值定位的誤解也是形形色色的，可以從不同的社會主體的角度進行區(qū)分和探討。

社會公眾對于生態(tài)正義價值的誤解是較為普遍的現(xiàn)象，這種誤解源于對生態(tài)正義價值的不了解和不相信。了解和理解生態(tài)正義價值是尊奉生態(tài)正義價值的前提，生態(tài)正義價值內(nèi)涵是什么，這個內(nèi)涵是由哪個階層界定的，直接影響社會公眾對于生態(tài)正義價值的理解和信心。如果一個社會的社會公眾絕大多數(shù)都是站在制度制定者的對立面的話，那么無論制度的制定者制定出來的社會制度有多正確、多么對社會公眾有好處，都會被社會公眾所誤解。因此生態(tài)正義價值想要實現(xiàn)，生態(tài)正義價值所設(shè)定的社會制度想要被社會公眾所認(rèn)可并接受，必須要讓廣大的社會公眾理解生態(tài)正義價值，并且讓其廣泛參與到生態(tài)正義價值所設(shè)置的社會制度的制定過程中，讓大家從心里認(rèn)同這一社會制度，不排斥去接受它的管理。

執(zhí)政者對于生態(tài)正義價值的誤解也是現(xiàn)實存在的。生態(tài)正義價值往往被執(zhí)政者們誤認(rèn)為是政治利益權(quán)衡的結(jié)論，比如發(fā)達國家和發(fā)展中國家對于生態(tài)正義的理解往往都被畫上了濃重的政治色彩。發(fā)展中國家在要求發(fā)達國家承擔(dān)由于其發(fā)展而給地球生態(tài)系統(tǒng)造成的嚴(yán)重后果時，發(fā)達國家并不認(rèn)可這種要求是正義的，而是曲解為是發(fā)展中國家削弱自己的政治陰謀。而當(dāng)發(fā)達國家一再提醒發(fā)展中國家不要再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價而發(fā)展經(jīng)濟時，發(fā)展中國家卻誤解為是發(fā)達國家為了限制自己提升國力而采取的伎倆。不可否認(rèn)，的確存在這樣的政治陰謀和政治伎倆，但是任何人也不能排除這是國家之間為了實現(xiàn)生態(tài)正義價值的善意提醒的可能。

（2）對生態(tài)正義價值的偏執(zhí)認(rèn)識

對于生態(tài)正義價值的偏執(zhí)認(rèn)識是相應(yīng)的認(rèn)識主體故意堅持錯誤的認(rèn)識方法和認(rèn)識結(jié)論的表現(xiàn)，這種偏執(zhí)的認(rèn)識現(xiàn)象往往是由于背后的經(jīng)濟利益和政治利益的誘導(dǎo)而發(fā)生的。而且對于生態(tài)正義價值的這一偏執(zhí)的錯誤認(rèn)識，也直接指引了其偏執(zhí)的社會活動。比如為了追求政績效果，不惜破壞生態(tài)系統(tǒng)的行政行為；為了保護本國人民生態(tài)環(huán)境的健康，而故意將重污染、高消耗的產(chǎn)業(yè)挪至境外欠發(fā)達國家或地區(qū)；為了當(dāng)下的物質(zhì)享受，不惜耗盡資源，而不管后代生存的危機。

對于生態(tài)正義價值的偏執(zhí)認(rèn)識是可怕的，因為認(rèn)識主體是明知的主觀狀態(tài)是很難加以教育和改變的，這是自私自利的人格呈現(xiàn)，需要反復(fù)不斷、不厭其煩地追加教育，否則生態(tài)正義的價值實現(xiàn)進程必然是要被這樣一群人所阻礙。

（3）生態(tài)正義價值主觀困境的排除

首先，生態(tài)正義價值的主觀困境源于對生態(tài)正義價值的不理解和不信賴，因此詮釋生態(tài)正義價值就成為破解生態(tài)正義主觀困境的先決條件。生態(tài)正義價值的內(nèi)涵，包括了生態(tài)經(jīng)濟下生態(tài)資源的分配正義，以人為本的發(fā)展經(jīng)濟和限制發(fā)展的尺度，反哺自然回饋社會的生態(tài)補償機制等內(nèi)容。理解這一價值內(nèi)涵，再把握生態(tài)正義價值設(shè)置的社會制度和法律規(guī)范的內(nèi)容，通過教育和建立情感的方式，培育社會成員的整體的生態(tài)正義價值的觀念，建立實現(xiàn)生態(tài)正義價值的社會文化環(huán)境，催生科技創(chuàng)新而帶來的反哺自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，建立實現(xiàn)生態(tài)正義價值的全社會的信心，最終走出實現(xiàn)生態(tài)價值的主觀困境。

三、生態(tài)正義價值目標(biāo)實現(xiàn)的必要性

實現(xiàn)生態(tài)正義價值的目標(biāo)是可行的，實現(xiàn)生態(tài)正義價值的目標(biāo)也是十分必要的。生態(tài)危機給人類帶來的災(zāi)難和給人類社會發(fā)展帶來的阻力是有目共睹的，既然已經(jīng)到了不得不加以選擇的境地，生態(tài)正義價值實現(xiàn)的目標(biāo)就被放到了各個制度下國家考慮的首要問題的位置上。

（一）人類可持續(xù)發(fā)展的必然選擇

聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會早已將生態(tài)正義的價值實現(xiàn)問題作為全世界各國共同努力的目標(biāo)，我國政府也將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為我國經(jīng)濟和社會的長期發(fā)展規(guī)劃，可持續(xù)發(fā)展的問題是當(dāng)代人的需要和后代人的發(fā)展問題，是代際正義問題的解決方案。因此代際正義問題的研究必然離不開種族延續(xù)和文明傳承者兩個方面。

1.延續(xù)種族的必然選擇

所謂種族的延續(xù)，不僅僅指膚色是黑色、白色、黃色、紅色人種的種族延續(xù)，還包含中華民族的種族延續(xù)、日耳曼民族的種族延續(xù)、猶太民族的種族延續(xù)、印第安民族的種族延續(xù)等等現(xiàn)存的所有民族的種族延續(xù)，不分國家、不分地區(qū)、不分信仰、不分貧富貴賤，這是全人類共同的問題，需要全人類求同存異共同面對。生態(tài)正義是人類之間的正義評價，生態(tài)正義價值也需要全人類的共同認(rèn)同和遵從。理解堅守生態(tài)正義價值，讓生態(tài)資源在人類社會內(nèi)公平合理地分配，保護生態(tài)資源，減少和防止任何掠取和破壞生態(tài)資源的行為再出現(xiàn)，評判任何危害人類公共安全的破壞生態(tài)的行為，讓所有的違背生態(tài)正義價值的行為都能受到公正的審判，并付出高昂的代價。

2.人類文明發(fā)展的必然選擇

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了千年萬年之久，人類文明的高度發(fā)展使得人類進化成為現(xiàn)代社會的高智商的動物，也給人類生存的自然打下了人類文明深深的烙印。以史為鑒，我們可以清晰地看到，人類文明的每一次進步都使得人類賴以生存的自然付出了慘痛的代價，每一種新的科技成果的產(chǎn)生都加重了自然的傷痛，似乎人類文明的發(fā)展和自然系統(tǒng)的維系是水火不容、難以兩全的，事實上，人類文明的高度發(fā)展是能夠反哺自然，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的。生態(tài)正義價值正是調(diào)和人類文明發(fā)展和自然系統(tǒng)維系的良藥，規(guī)范人類行為，引導(dǎo)人類文明的理性發(fā)展，樹立正確的自然觀，伸張生態(tài)正義，是人類文明可持續(xù)發(fā)展的良方。

（二）實現(xiàn)當(dāng)代人社會正義的必由之路

生態(tài)正義價值在解決代際正義問題的同時，也要重視代內(nèi)正義的實現(xiàn)。生態(tài)正義價值對于當(dāng)代人而言，實質(zhì)就是追求代內(nèi)正義的問題，也就是尋求當(dāng)代人在生態(tài)資源配置上的社會正義。

很難將當(dāng)代人按照民族、種族、宗教、地區(qū)、國家、利益集團等進行徹底的分離，很容易發(fā)現(xiàn)你在同一時代下，既在這個民族內(nèi)，也在那個種族內(nèi)，也在這個國家內(nèi)，所以任何人都不可能徹底地被界定在某個特定的集體之內(nèi)，因此在這樣的情況下，你既代表這個集體，也不代表這個集體，因此所謂的利益紛爭都只是暫時的、片面的，根本不存在絕對不可調(diào)和的矛盾，認(rèn)清了這個現(xiàn)實情況，任何的當(dāng)代人集體的生態(tài)利益紛爭都可化解，實現(xiàn)生態(tài)正義價值也就不再是個難題。

現(xiàn)在就只剩下個體之間的利益紛爭了，那么如何在個體之間架構(gòu)良好的生態(tài)資源分配機制呢？相比之下，實現(xiàn)個體之間生態(tài)資源的分配正義會容易些，那就是需要培育有效的生態(tài)正義價值下的分配機制，讓所有的個體都能從情感上接受、在理性上認(rèn)可這個分配機制，并最終實現(xiàn)生態(tài)資源在當(dāng)代人之間的社會正義。

三、生態(tài)正義價值實現(xiàn)的途徑

生態(tài)正義價值實現(xiàn)是必要的，生態(tài)正義價值的實現(xiàn)是切實可行的，生態(tài)正義價值的實現(xiàn)也是有路可循的。根據(jù)生態(tài)正義價值的內(nèi)涵，我們將生態(tài)正義價值的實現(xiàn)分為代內(nèi)正義實現(xiàn)和代際正義實現(xiàn)兩個方面。

（一）代內(nèi)正義的實現(xiàn)途徑

上文中已經(jīng)論述了代內(nèi)正義的實現(xiàn)主要通過利益集團的界定和個體生態(tài)價值觀的統(tǒng)合來完成，而利益集團之間的生態(tài)資源的爭奪不是長久不決的問題，而個體對于資源的需要是可以通過權(quán)利的讓渡，讓國家來統(tǒng)一調(diào)配的。因此，代內(nèi)正義的問題，代內(nèi)正義價值實現(xiàn)問題的解決主要依靠的是國家之間的協(xié)調(diào)和合作。

1.國家間的合作

生態(tài)正義的價值實現(xiàn)需要國家之間的合作和行動的配合，然而在建立國家之間的合作框架前，讓各個國家對于生態(tài)正義價值認(rèn)同一致，需要情感認(rèn)同和教育認(rèn)同的雙重作用，使得各個國家將實現(xiàn)生態(tài)正義價值內(nèi)化成為自發(fā)自在的主觀要求和客觀行動。

國家間的合作受到宗教和政治、貧富的影響，要實現(xiàn)精誠合作，價值觀的統(tǒng)一是必要的前提，但是這個價值觀的統(tǒng)一又在短期內(nèi)難以達到預(yù)期，甚至在合作的過程中出現(xiàn)糾紛反而使得國家關(guān)系倒退的情況也是有可能的。因此，要想實現(xiàn)國家之間充分合作，選取可能的價值觀是明智的，同時生態(tài)正義價值，由于背負著人類的共同命運也是最容易促成國家間的合作的價值觀。因此，生態(tài)正義價值的實現(xiàn)不僅需要國家間的配合互助，還更需要各個國家做好長期努力的心理準(zhǔn)備和極大的耐心，因為這是一個艱難的過程。

2.各國家法制的建設(shè)和實施

生態(tài)正義價值的實現(xiàn)需要國家間的求同存異、積極配合的決心和勇氣，更加需要切實可行的制度和規(guī)范的配置。完善的社會管理制度和法律體系承載了生態(tài)正義價值的具體內(nèi)容。目前，各個國家彰顯生態(tài)正義價值的制度規(guī)范，主要包括宏觀調(diào)控制度和環(huán)境法律體系。宏觀調(diào)控制度是國家掌控經(jīng)濟和社會發(fā)展的有力工具，通過計劃、財政、稅收、價格等內(nèi)容，國家可以有效地調(diào)節(jié)任何對于生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展有危險的社會行為，通過調(diào)節(jié)社會主體之間的利益關(guān)系，調(diào)配社會資源，通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將危害自然的行業(yè)限制甚至消滅，直至實現(xiàn)生態(tài)正義價值。不同于國家的宏觀調(diào)控制度，環(huán)境法律制度，對于生態(tài)正義價值的彰顯，往往是通過立法、執(zhí)法、監(jiān)督的過程實現(xiàn)的，環(huán)境法律制度更注重微觀管理。

因此，建設(shè)良好的社會管理制度和完善的法律體系，是實現(xiàn)代內(nèi)正義這一生態(tài)正義價值的制度保障。

（二）代際正義的實現(xiàn)途徑

生態(tài)正義價值是人類種族延續(xù)的必然選擇，而種族延續(xù)問題的實質(zhì)就是代際正義的問題，而實現(xiàn)代際正義可選擇“限制+補償”的治理模式。

“限制”就是將人類的生態(tài)資源消耗限制在一定的范圍之內(nèi)，凡是超出范圍的資源消耗行為就要重罰，并讓其付出比收益大數(shù)倍的成本，警示所有的社會成員，防范類似行為的重現(xiàn)。

比如，木材加工行業(yè)，可以限制每年的用料數(shù)量，超過數(shù)量加以嚴(yán)懲。這樣的限制不僅可以減少濫砍濫伐現(xiàn)象，同時也可以促使企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點的同時也避免了生態(tài)環(huán)境的破壞。其他行業(yè)也可采用類似的方法，比如汽車制造業(yè)，汽車尾氣排放的二氧化碳造成的全球的溫室效應(yīng)越來越嚴(yán)重，卻少見任何國家限制汽車的生產(chǎn)。以我國為例，PM2.5空氣質(zhì)量超標(biāo)情況越來越嚴(yán)重，兩會代表在北京霧霾下參加會議，也沒有人提出限制國內(nèi)汽車的生產(chǎn)和銷售的議案，相反，10萬元以下的國產(chǎn)車的生產(chǎn)和銷售卻越來越紅火，這意味著私家車擁有的門檻越來越低，那么購買和使用的人數(shù)也越來越多，上路的汽車也越來越多，當(dāng)然排放的廢氣也會更加增多。當(dāng)然想解決這一問題也是要付出代價的，比如可以限制生產(chǎn)10萬元以下汽車的數(shù)量，限制生產(chǎn)排放量過高汽車的數(shù)量，提高購車稅，限制家庭保有汽車的數(shù)量，規(guī)定家庭汽車尾氣排放基準(zhǔn)數(shù)，如此一來，盡管新能源汽車的研發(fā)和生產(chǎn)成本很高，企業(yè)也會不遺余力地把精力和財力用于較少消耗和排放的新技術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)上和研發(fā)上，而家庭單位也會盡可能地不用車、少用車、用排放少的車。這就是“限制”模式在實現(xiàn)生態(tài)正義價值的代際正義方面所能達到的理想效果。

“補償”是指所有的資源消耗行為都要補償自然，回饋自然。補償?shù)姆绞接泻芏?，比如稅收，按照多消耗多繳稅、少消耗少繳稅、不消耗不繳稅的原則，國家可以通過對高資源消耗的行業(yè)征收重稅，將所得稅收收入用于補償自然的項目研發(fā)和建設(shè)。再如，也可讓企業(yè)每年根據(jù)所處的行業(yè)不同建立生態(tài)補償基金，當(dāng)有生態(tài)問題出現(xiàn)時，通過基金對問題加以補救，沒有生態(tài)問題出現(xiàn)時，用于行業(yè)新技術(shù)的研發(fā)。當(dāng)然有很多歷史遺留的生態(tài)問題不能通過短期的重造和建設(shè)來改變現(xiàn)狀，但是也仍然不能放棄該問題的解決，這就需要全社會的眾志成城的努力，比如生態(tài)社會基金，通過吸收公眾的資金，長期的積累，同樣也可以為代際正義的實現(xiàn)打下良好的群眾基礎(chǔ)和資金基礎(chǔ)。

有了實現(xiàn)生態(tài)正義價值的途徑，接下來就需要更多學(xué)者的呼吁和政府的關(guān)注，以及社會成員的廣泛支持，大家群策群力才能夠?qū)⒈疚奶岢龅某醪浇ㄗh加以完善，并變得更加切實可行。總而言之，生態(tài)問題其根本就是價值觀念的問題，是時候革新價值觀念，放棄只要經(jīng)濟發(fā)展的短視的目標(biāo)，樹立生存在先，發(fā)展在后的生態(tài)正義價值觀了。

結(jié) 語

生態(tài)正義價值實現(xiàn)的問題關(guān)乎當(dāng)代也影響后代，我們早已意識到生態(tài)危機的嚴(yán)重性，卻仍然在解決問題的道路上躊躇不前，這不僅是因為全社會的生態(tài)價值觀念沒有統(tǒng)一，也因為沒有認(rèn)清生態(tài)問題解決的困境，同時更沒有找到解決問題的途徑。本文嘗試從生態(tài)正義價值實現(xiàn)的必要性和可行性分析入手，找到實現(xiàn)生態(tài)正義價值的困境，并探討解決實現(xiàn)生態(tài)正義價值的途徑，目的是為了給廣大的生態(tài)問題的研究者們解決生態(tài)問題、建立全社會的生態(tài)正義價值觀念做一次拋磚引玉的嘗試。

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On the Realization of Ecological Value of Justice

DONG Yan1，ZHAO Ling2
（1.School of Philosophy and Society，Jilin University，Changchun，130012，Jilin，China；2.Marxism Teaching and Research Center，Beijing University of Posts and Telecommunications，Beijing，100876，China）

In the study of the relationship between human and nature，through the unremitting efforts of several generations，domestic and foreign scholars have raised the concept of ecological justice.And in the study done for the realization of ecological value of justice，some achievements have beenmade.In spite of this，the current ecological problems are still not solved effectively，and even becomemore and more serious in a certain range.The reasons include the difficulties to the realization in the objective and subjective parts and solving difficulty of ecological problems.Therefore，it has become the joint efforts of human beings to establish people's ecological value of justice，balance the ecological interests of plural subjects，formulate the value judgment criterion in common，giving rational evaluation of ecological and human behavior and thus finally realize the value goal of ecological justice，so as to realize the sustainable development of human society and ecological civilization.

ecological justice；measure of value；value realization

X171.1

：A

：1006-723X（2015）01-0035-07

〔責(zé)任編輯：李 官〕

董 巖，女，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院2011級博士研究生，吉林華橋外國語學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)哲學(xué)研究；

趙 玲，女，北京郵電大學(xué)馬克思主義教學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要從事生態(tài)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)研究。