董 巖，趙 玲

（1.吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.北京郵電大學(xué) 馬克思主義教學(xué)與研究中心，北京 100876）

論生態(tài)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

董 巖1，趙 玲2

（1.吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.北京郵電大學(xué) 馬克思主義教學(xué)與研究中心，北京 100876）

在人與自然關(guān)系的研究中，國(guó)內(nèi)和國(guó)外的學(xué)者們經(jīng)歷了幾代人的不懈努力，提出了生態(tài)正義的理念。在為實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值所做的研究中，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者也在各自專長(zhǎng)的領(lǐng)域做出了一定的研究成績(jī)。盡管如此，當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題仍然沒(méi)有得到有效的解決，甚至在一定范圍內(nèi)更加嚴(yán)峻，究其原因包括主客觀的實(shí)現(xiàn)困境和解決生態(tài)問(wèn)題的棘手。因此，樹(shù)立人們的生態(tài)正義價(jià)值觀，平衡多元主體的生態(tài)利益，形成共同的價(jià)值評(píng)判尺度，對(duì)人類的生態(tài)行為進(jìn)行合理評(píng)價(jià)，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的價(jià)值目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明就成為人類共同努力的方向。

生態(tài)正義；價(jià)值尺度；價(jià)值實(shí)現(xiàn)

一、引言

很多年以前，我們還在激烈的探討如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源地分配正義，如何“將蛋糕做大，如何分配好”這個(gè)蛋糕的問(wèn)題，現(xiàn)在，每天早晨打開(kāi)手機(jī)關(guān)注的重要信息就是PM2.5空氣質(zhì)量如何，是否出門該戴個(gè)口罩，如果不戴會(huì)不會(huì)引起嚴(yán)重的呼吸道疾病。然而北京市的市民幾乎不用關(guān)注空氣質(zhì)量預(yù)報(bào)，只要抬頭看看天就會(huì)很自然地掏出口罩戴上，根本不會(huì)糾結(jié)會(huì)不會(huì)得嚴(yán)重的呼吸道疾病，因?yàn)榇鸢甘呛翢o(wú)疑問(wèn)的“是的”。那么，是時(shí)候該好好研究和探討一下生態(tài)正義問(wèn)題，生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

生態(tài)正義問(wèn)題，是價(jià)值領(lǐng)域的生態(tài)正義價(jià)值的問(wèn)題，生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)也就是生態(tài)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。價(jià)值指引我們做或者不做，價(jià)值指引我們做這件事情或者做那件事情，價(jià)值評(píng)判我們做的是對(duì)的還是錯(cuò)的。價(jià)值是什么？?jī)r(jià)值就是我們主觀精神對(duì)于客觀世界的評(píng)價(jià)，是客觀世界對(duì)于主觀精神的附和和滿足。價(jià)值是“世界對(duì)人的意義”①源自李連科教授的《世界的意義》一書，1986年人民出版社出版。，正如正義作為價(jià)值之一，也是自然對(duì)于人的意義。“價(jià)值的產(chǎn)生歸因于人按照自己的尺度去認(rèn)識(shí)世界、改造世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，價(jià)值的本質(zhì)，是客體屬性同人的主體尺度之間的一種統(tǒng)一”②見(jiàn)李德順《價(jià)值論》新版，價(jià)值的存在論文概說(shuō)。，生態(tài)正義價(jià)值正是在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中產(chǎn)生的，生態(tài)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也有賴于人類主體尺度的調(diào)整和客體屬性的修護(hù)。

那么主體尺度如何調(diào)整才能與客體屬性達(dá)到統(tǒng)一，或者說(shuō)主體尺度調(diào)整的標(biāo)準(zhǔn)、范圍如何，有沒(méi)有調(diào)整的可能性？客體屬性還能否修復(fù)，抑或是客體屬性還能否可持續(xù)地發(fā)展？探討這些問(wèn)題，并得到共同認(rèn)可的答案，這是實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的先決條件！

二、生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性

生態(tài)正義價(jià)值有實(shí)現(xiàn)的可能性嗎？或者生態(tài)正義價(jià)值的主體尺度調(diào)整的范圍是否科學(xué)，客體屬性能否適應(yīng)主體調(diào)整后的尺度？本文認(rèn)為，生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有一定的前提基礎(chǔ)，同時(shí)也面臨著不小的實(shí)現(xiàn)困境，只有充分認(rèn)清其實(shí)現(xiàn)條件，擺脫其實(shí)現(xiàn)困境，才能夠最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值。

（一）實(shí)現(xiàn)條件

1.對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)

人們對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)受到人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)狀況的影響，會(huì)有這樣那樣的差別，這種基于人與人之間的差異性而產(chǎn)生的對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值認(rèn)識(shí)的不同，表現(xiàn)在年齡、智力狀況、文化程度、經(jīng)濟(jì)條件、政治狀況等方面的影響。

對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)，集中反映了在生態(tài)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之下人們對(duì)于社會(huì)正義的追求。通過(guò)社會(huì)制度、法律法規(guī)的制定和運(yùn)行，人們對(duì)于生態(tài)正義的價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)得到了展示和表達(dá)，每一種社會(huì)制度下的法律法規(guī)都體現(xiàn)了立法者對(duì)于生態(tài)正義的理性認(rèn)識(shí)，在追求生態(tài)正義價(jià)值的法律體系的運(yùn)行之下，所有的社會(huì)成員也都被賦予了保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)的義務(wù)。這種在生態(tài)正義價(jià)值之上建立起來(lái)的立法者和守法者之間的默契，源自于社會(huì)成員集體對(duì)于法律蘊(yùn)含的生態(tài)正義價(jià)值觀念的認(rèn)同。

對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)，是生態(tài)正義價(jià)值得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的社會(huì)認(rèn)識(shí)環(huán)境、意識(shí)條件和觀念的基礎(chǔ)，這決定著整個(gè)社會(huì)的生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的狀況。

2.生態(tài)正義制度保障的價(jià)值設(shè)定

（1）生態(tài)正義價(jià)值在制度上的正確確定

生態(tài)正義價(jià)值的確定對(duì)于當(dāng)今社會(huì)制度的建立具有重要的意義。擬制什么樣的社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范，都是要在生態(tài)正義的價(jià)值的指引下開(kāi)展的。生態(tài)正義價(jià)值在制度上的正確確定取決于執(zhí)政集團(tuán)的執(zhí)政目的。雖然良好的社會(huì)制度應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)以民為本的立法理念，也應(yīng)該符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的執(zhí)政狀態(tài)卻總是有違背民意、違背規(guī)律的情形，執(zhí)政集團(tuán)很容易將自己的意志偽裝成為民意，將自己的執(zhí)政行為辯解成為合乎規(guī)律的行為。執(zhí)政者對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的定位是對(duì)于其制定的社會(huì)制度的期望的直接體現(xiàn)。

生態(tài)正義價(jià)值在社會(huì)制度上的確定也受到執(zhí)政者的生態(tài)正義價(jià)值的認(rèn)識(shí)和價(jià)值的選擇的影響。當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益價(jià)值與生態(tài)正義價(jià)值相沖突的時(shí)候，不同的執(zhí)政者會(huì)有不同的決策取向，比如有人支持不惜一切代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)效益，也比如有人要不顧一切地保護(hù)自然，更有人努力尋求兩全其美地解決問(wèn)題的出路。正如不同的生態(tài)正義價(jià)值的定位會(huì)做出不同的執(zhí)政決策。

生態(tài)正義價(jià)值在社會(huì)制度上的正確確定，需要執(zhí)政者有良好的生態(tài)價(jià)值觀而不會(huì)受到職業(yè)、偏好、經(jīng)濟(jì)利益的影響。在各個(gè)國(guó)家的執(zhí)政體系之內(nèi)，執(zhí)政者背后的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)往往會(huì)影響執(zhí)政者做出執(zhí)政決策，從而使得執(zhí)政者為了利益集團(tuán)的需要而做出違背生態(tài)正義價(jià)值觀的執(zhí)政行為，因此為了使得生態(tài)正義價(jià)值在制度上保持正確，必須要求執(zhí)政者盡力擺脫利益集團(tuán)的影響，盡可能地做出符合自然和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，反映民意的執(zhí)政決策和執(zhí)政行為。

（2）生態(tài)正義價(jià)值在制度上的明確設(shè)定

生態(tài)正義價(jià)值需要具體的社會(huì)法律制度的具體表述。在社會(huì)制度配置的過(guò)程中，生態(tài)正義價(jià)值需要明確體現(xiàn)，準(zhǔn)確的解讀。生態(tài)正義價(jià)值表述的困難性，表現(xiàn)為社會(huì)制度設(shè)定的細(xì)節(jié)不切實(shí)際難以實(shí)現(xiàn)，也表現(xiàn)為制度的制定者把握生態(tài)正義價(jià)值定位的能力有限，導(dǎo)致具體的規(guī)章制度無(wú)法實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的價(jià)值目標(biāo)。這需要專門化的技術(shù)性工作，但盡管有高超的文字表達(dá)技巧和良好的執(zhí)政素質(zhì)，都難以避免制度在制訂中的疏漏和錯(cuò)誤。生態(tài)正義價(jià)值在具體的制度配置中其困難是難以規(guī)避的。

（3）生態(tài)正義價(jià)值在制度上始終貫徹

如同上文所述，生態(tài)正義的價(jià)值在制度上的確定是十分艱難的過(guò)程，因此一旦確定就應(yīng)該始終如一地貫徹和堅(jiān)持，也就是保障生態(tài)正義價(jià)值在具體制度上指引的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷具體的制度總有這樣或者那樣的不適應(yīng)，因此在堅(jiān)持生態(tài)正義價(jià)值內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的調(diào)整是可行的。

3.人類共同的價(jià)值認(rèn)同

對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的認(rèn)同是人們對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值目標(biāo)或者價(jià)值理念的自覺(jué)的贊同、追隨、認(rèn)可。顯然生態(tài)正義價(jià)值的認(rèn)同不是一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的，它需要潛移默化的影響。有了人類對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的認(rèn)同，才會(huì)有對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的信守與尊崇，才會(huì)延伸為人類共同的對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的信仰。只有在生態(tài)正義價(jià)值的認(rèn)同的前提下，生態(tài)正義價(jià)值制度才能得到人類的心理支持，才能達(dá)成與生態(tài)正義價(jià)值一致的價(jià)值認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)地接受社會(huì)制度和法律規(guī)范的要求，才能自覺(jué)地接受生態(tài)正義價(jià)值的社會(huì)制度的指引，才能支持生態(tài)正義價(jià)值的社會(huì)制度的施行。

生態(tài)正義價(jià)值正是人類共同的價(jià)值認(rèn)同，這個(gè)核心價(jià)值觀不是政治強(qiáng)加的價(jià)值觀，也不是公民被迫承認(rèn)的價(jià)值觀，而是基于對(duì)社會(huì)主義美好理想的認(rèn)同，是對(duì)于人類可持續(xù)發(fā)展遠(yuǎn)大目標(biāo)的肯定。

人們對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的認(rèn)同有情感認(rèn)同、認(rèn)知認(rèn)同和信仰認(rèn)同三種方式①這一觀點(diǎn)源自對(duì)卓澤淵《法的價(jià)值論》第524頁(yè)“法的價(jià)值認(rèn)同有情感認(rèn)同、認(rèn)知認(rèn)同和信仰認(rèn)同三種形式”這一觀點(diǎn)的拓展和延伸。。對(duì)于生態(tài)正義的價(jià)值的情感認(rèn)同是人類對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值本身產(chǎn)生的非理性的認(rèn)同。這一認(rèn)同是原始的自發(fā)于人類對(duì)于自然的情感依托，“地球是人類的母親”這一形象的比喻正是這種情感認(rèn)同的最典型的表現(xiàn)。生態(tài)正義價(jià)值的認(rèn)知認(rèn)同是觀念的、理性的認(rèn)同，與情感認(rèn)同不同，生態(tài)正義價(jià)值的認(rèn)知認(rèn)同基于理性，人類對(duì)于這一認(rèn)同可以據(jù)此做出判斷，并以此指引行為。生態(tài)正義價(jià)值的信仰認(rèn)同，同情感認(rèn)同一樣，是基于極度的確信并執(zhí)著追求的信念而產(chǎn)生的認(rèn)同。生態(tài)正義價(jià)值的信仰認(rèn)同與情感認(rèn)同不同的是，一旦確定就比任何認(rèn)同都堅(jiān)定且不可動(dòng)搖，是人類對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值認(rèn)同的最高形式。

同時(shí)，生態(tài)正義的價(jià)值認(rèn)同又可以區(qū)分為兩種狀況，即自然認(rèn)同和教育認(rèn)同②這一觀點(diǎn)引申了卓澤淵《法的價(jià)值論》第524頁(yè)“法的價(jià)值認(rèn)同有自然認(rèn)同和教育認(rèn)同兩種過(guò)程和兩種狀況?！?。生態(tài)正義的價(jià)值的自然認(rèn)同與人類對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的情感認(rèn)同很相近，受到文化、物質(zhì)、政治、家庭、民族、種族等因素的牽動(dòng)，人類的情感有了自然而然的源發(fā)的歸屬，就如兒女對(duì)于母親的親近和依賴，人類對(duì)于自然的自在自然的認(rèn)同就如同人類對(duì)于自然的天生的情感依存。然而自然的生態(tài)正義價(jià)值的認(rèn)同并不是一成不變的，生態(tài)正義價(jià)值的教育認(rèn)同又為人類對(duì)于生態(tài)正義的價(jià)值認(rèn)同彌補(bǔ)非理性的不足。生態(tài)正義價(jià)值的教育認(rèn)同是在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，通過(guò)教學(xué)、宣傳等活動(dòng)使得自然認(rèn)同和教育認(rèn)同的結(jié)果趨同甚至一致。對(duì)于生態(tài)正義的價(jià)值的自然認(rèn)同目前有人類中心主義、生態(tài)中心主義等，可以通過(guò)生態(tài)正義的教育認(rèn)同使得最后的人類認(rèn)同獲得和諧一致，當(dāng)然這也是十分艱難的過(guò)程，但卻是人類實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的希望和路徑。

（二）實(shí)現(xiàn)困境

生態(tài)正義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是生態(tài)正義價(jià)值現(xiàn)實(shí)化和生態(tài)正義價(jià)值的歸宿，探尋生態(tài)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受到多個(gè)方面的影響和制約，這就是生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境，對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)困境的探究是生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)思考。

與生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)條件相比照，生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)困境的認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待，無(wú)疑是最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的理性做法。只有認(rèn)清困境才能走出困境，才能制定出實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的可行性方案。

生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境是客觀存在的，同時(shí)生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境也包含了客觀困境和主觀上的困境兩個(gè)方面。認(rèn)清這些來(lái)自客觀和主觀上的困境，會(huì)讓我們對(duì)于實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的工作更加理性和符合實(shí)際。

1.客觀困境

社會(huì)制度和法律規(guī)范是實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的具體內(nèi)容，然而有缺陷的、矛盾的甚至有錯(cuò)誤的社會(huì)制度和法律規(guī)范就成了實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的客觀困境。

（1）制度上的實(shí)現(xiàn)困境

社會(huì)制度和法律規(guī)范上的客觀困境主要表現(xiàn)為制度的設(shè)置困境，以及制度在執(zhí)行中的困境兩個(gè)階段。

在社會(huì)制度和法律規(guī)范的設(shè)置上，生態(tài)正義價(jià)值的制度設(shè)置是各種價(jià)值觀沖突和碰撞的集中體現(xiàn)。社會(huì)制度和法律規(guī)范在制定的過(guò)程中，來(lái)自各個(gè)利益集團(tuán)的爭(zhēng)議，其實(shí)質(zhì)都是價(jià)值爭(zhēng)議，在各個(gè)利益集團(tuán)博弈的過(guò)程中，各方利益相互妥協(xié)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了利益最大化。在生態(tài)正義價(jià)值的社會(huì)制度設(shè)置上，除了利益集團(tuán)價(jià)值沖突的困境之外，也有生態(tài)正義價(jià)值是否能被準(zhǔn)確地加以表述的問(wèn)題。

首先，社會(huì)制度本身的自相矛盾。在社會(huì)制度設(shè)置和法律規(guī)范的制定上，不同的權(quán)力等級(jí)的主體其設(shè)置或者制定的制度或規(guī)范有可能會(huì)互相矛盾，不能有效地銜接。也有同一制度體系之內(nèi)不同部分或者不同條款之間的價(jià)值設(shè)置的矛盾，這是由于制定者本身的疏漏或能力欠缺。但不排除個(gè)別的制度制定主體主觀惡意而造成的制度困境的情形。

其次，社會(huì)制度表述失誤。生態(tài)正義價(jià)值本身就是理論研究和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的難題，一旦在社會(huì)制度中加以闡釋和表述出來(lái)的時(shí)候，難免有有失偏頗的情況出現(xiàn)。尤其是在制度和法律規(guī)范仍然欠發(fā)達(dá)的國(guó)家，作為制度和法律規(guī)范的用語(yǔ)的非程式化、隨意性、修辭的不恰當(dāng)?shù)葐?wèn)題都會(huì)導(dǎo)致生態(tài)正義價(jià)值設(shè)置的社會(huì)制度表述出現(xiàn)失誤。

再次，價(jià)值尺度的界定困難。生態(tài)正義價(jià)值尺度的界定結(jié)論一定要寫進(jìn)社會(huì)制度和規(guī)范中，而生態(tài)正義價(jià)值尺度界定本身就是生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的難題，把界定好的生態(tài)正義價(jià)值尺度轉(zhuǎn)換成社會(huì)制度，并且被始終如一地貫徹執(zhí)行，是生態(tài)正義設(shè)置社會(huì)制度過(guò)程中的客觀困境。

另外，在社會(huì)制度的執(zhí)行上，生態(tài)正義價(jià)值所設(shè)置的社會(huì)制度受到新舊更替的影響，其在制度的執(zhí)行上，舊的制度不能很快地被停止或者被修正，而新的生態(tài)正義價(jià)值設(shè)置的社會(huì)制度一時(shí)又難以被正確地理解和遵行，還有就是原設(shè)置的社會(huì)制度下產(chǎn)生的具體行為后果是否應(yīng)該糾正的問(wèn)題。就如在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，由于過(guò)分地追求GDP的發(fā)展目標(biāo)，導(dǎo)致現(xiàn)在多發(fā)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，我們是否應(yīng)該及時(shí)加以糾正，如何糾正之前激進(jìn)的制度規(guī)定？這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的激烈爭(zhēng)論。同時(shí)生態(tài)正義價(jià)值所遇到的新舊社會(huì)制度的不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是阻礙生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境因素。

（2）現(xiàn)實(shí)上的實(shí)現(xiàn)困境

在生態(tài)正義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的道路上，既會(huì)遇見(jiàn)社會(huì)制度問(wèn)題的困境，也會(huì)遭遇社會(huì)現(xiàn)實(shí)的困境。

生態(tài)正義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不可否認(rèn)的需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，比如人們大力倡導(dǎo)的自然的回補(bǔ)機(jī)制就需要較高的科學(xué)技術(shù)水平和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品的支撐，就如污水處理、廢舊物品的再造和利用、空氣污染物的清理、土地的反哺、森林的再造、臭氧層空洞的補(bǔ)救。人類要補(bǔ)救自己的行為過(guò)失，就需要付出高昂的物質(zhì)代價(jià)，并且這種物質(zhì)付出是必需的，因此當(dāng)生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)遇到這個(gè)難以逾越的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，就需要時(shí)間的積累和物質(zhì)條件的積累以及科學(xué)技術(shù)水平的積累。

科學(xué)技術(shù)水平的提升也需要一定的文化環(huán)境，生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)困境中最主要的問(wèn)題就是人類文化環(huán)境的構(gòu)建和知識(shí)水平的提升，讓每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性以及人人有責(zé)的生態(tài)義務(wù)不是一蹴而就的，也并不容易。全面提高社會(huì)成員的文化素質(zhì)和構(gòu)建高水平生態(tài)文化環(huán)境，是生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必由之路。

欠缺物質(zhì)條件和文化環(huán)境是實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的現(xiàn)實(shí)困境或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)困難。謀求生態(tài)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)勢(shì)必要成就其良好的物質(zhì)條件和較高的文化環(huán)境，這樣才能使得生態(tài)正義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.主觀困境

生態(tài)正義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀上的困境也需要根據(jù)不同情況進(jìn)行具體分析。比如，對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的誤解而陷入的主觀困境和對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的偏執(zhí)認(rèn)識(shí)所導(dǎo)致的主觀困境各不相同，需要具體分析并找出突破困境的辦法。

（1）對(duì)生態(tài)正義價(jià)值的誤解

對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值定位的誤解也是形形色色的，可以從不同的社會(huì)主體的角度進(jìn)行區(qū)分和探討。

社會(huì)公眾對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的誤解是較為普遍的現(xiàn)象，這種誤解源于對(duì)生態(tài)正義價(jià)值的不了解和不相信。了解和理解生態(tài)正義價(jià)值是尊奉生態(tài)正義價(jià)值的前提，生態(tài)正義價(jià)值內(nèi)涵是什么，這個(gè)內(nèi)涵是由哪個(gè)階層界定的，直接影響社會(huì)公眾對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的理解和信心。如果一個(gè)社會(huì)的社會(huì)公眾絕大多數(shù)都是站在制度制定者的對(duì)立面的話，那么無(wú)論制度的制定者制定出來(lái)的社會(huì)制度有多正確、多么對(duì)社會(huì)公眾有好處，都會(huì)被社會(huì)公眾所誤解。因此生態(tài)正義價(jià)值想要實(shí)現(xiàn)，生態(tài)正義價(jià)值所設(shè)定的社會(huì)制度想要被社會(huì)公眾所認(rèn)可并接受，必須要讓廣大的社會(huì)公眾理解生態(tài)正義價(jià)值，并且讓其廣泛參與到生態(tài)正義價(jià)值所設(shè)置的社會(huì)制度的制定過(guò)程中，讓大家從心里認(rèn)同這一社會(huì)制度，不排斥去接受它的管理。

執(zhí)政者對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的誤解也是現(xiàn)實(shí)存在的。生態(tài)正義價(jià)值往往被執(zhí)政者們誤認(rèn)為是政治利益權(quán)衡的結(jié)論，比如發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)于生態(tài)正義的理解往往都被畫上了濃重的政治色彩。發(fā)展中國(guó)家在要求發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)由于其發(fā)展而給地球生態(tài)系統(tǒng)造成的嚴(yán)重后果時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家并不認(rèn)可這種要求是正義的，而是曲解為是發(fā)展中國(guó)家削弱自己的政治陰謀。而當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家一再提醒發(fā)展中國(guó)家不要再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，發(fā)展中國(guó)家卻誤解為是發(fā)達(dá)國(guó)家為了限制自己提升國(guó)力而采取的伎倆。不可否認(rèn)，的確存在這樣的政治陰謀和政治伎倆，但是任何人也不能排除這是國(guó)家之間為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的善意提醒的可能。

（2）對(duì)生態(tài)正義價(jià)值的偏執(zhí)認(rèn)識(shí)

對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的偏執(zhí)認(rèn)識(shí)是相應(yīng)的認(rèn)識(shí)主體故意堅(jiān)持錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)結(jié)論的表現(xiàn)，這種偏執(zhí)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象往往是由于背后的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的誘導(dǎo)而發(fā)生的。而且對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的這一偏執(zhí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也直接指引了其偏執(zhí)的社會(huì)活動(dòng)。比如為了追求政績(jī)效果，不惜破壞生態(tài)系統(tǒng)的行政行為；為了保護(hù)本國(guó)人民生態(tài)環(huán)境的健康，而故意將重污染、高消耗的產(chǎn)業(yè)挪至境外欠發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)；為了當(dāng)下的物質(zhì)享受，不惜耗盡資源，而不管后代生存的危機(jī)。

對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的偏執(zhí)認(rèn)識(shí)是可怕的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)主體是明知的主觀狀態(tài)是很難加以教育和改變的，這是自私自利的人格呈現(xiàn)，需要反復(fù)不斷、不厭其煩地追加教育，否則生態(tài)正義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)程必然是要被這樣一群人所阻礙。

（3）生態(tài)正義價(jià)值主觀困境的排除

首先，生態(tài)正義價(jià)值的主觀困境源于對(duì)生態(tài)正義價(jià)值的不理解和不信賴，因此詮釋生態(tài)正義價(jià)值就成為破解生態(tài)正義主觀困境的先決條件。生態(tài)正義價(jià)值的內(nèi)涵，包括了生態(tài)經(jīng)濟(jì)下生態(tài)資源的分配正義，以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)和限制發(fā)展的尺度，反哺自然回饋社會(huì)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制等內(nèi)容。理解這一價(jià)值內(nèi)涵，再把握生態(tài)正義價(jià)值設(shè)置的社會(huì)制度和法律規(guī)范的內(nèi)容，通過(guò)教育和建立情感的方式，培育社會(huì)成員的整體的生態(tài)正義價(jià)值的觀念，建立實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的社會(huì)文化環(huán)境，催生科技創(chuàng)新而帶來(lái)的反哺自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，建立實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的全社會(huì)的信心，最終走出實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值的主觀困境。

三、生態(tài)正義價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必要性

實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的目標(biāo)是可行的，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的目標(biāo)也是十分必要的。生態(tài)危機(jī)給人類帶來(lái)的災(zāi)難和給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的阻力是有目共睹的，既然已經(jīng)到了不得不加以選擇的境地，生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就被放到了各個(gè)制度下國(guó)家考慮的首要問(wèn)題的位置上。

（一）人類可持續(xù)發(fā)展的必然選擇

聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)早已將生態(tài)正義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題作為全世界各國(guó)共同努力的目標(biāo)，我國(guó)政府也將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題是當(dāng)代人的需要和后代人的發(fā)展問(wèn)題，是代際正義問(wèn)題的解決方案。因此代際正義問(wèn)題的研究必然離不開(kāi)種族延續(xù)和文明傳承者兩個(gè)方面。

1.延續(xù)種族的必然選擇

所謂種族的延續(xù)，不僅僅指膚色是黑色、白色、黃色、紅色人種的種族延續(xù)，還包含中華民族的種族延續(xù)、日耳曼民族的種族延續(xù)、猶太民族的種族延續(xù)、印第安民族的種族延續(xù)等等現(xiàn)存的所有民族的種族延續(xù)，不分國(guó)家、不分地區(qū)、不分信仰、不分貧富貴賤，這是全人類共同的問(wèn)題，需要全人類求同存異共同面對(duì)。生態(tài)正義是人類之間的正義評(píng)價(jià)，生態(tài)正義價(jià)值也需要全人類的共同認(rèn)同和遵從。理解堅(jiān)守生態(tài)正義價(jià)值，讓生態(tài)資源在人類社會(huì)內(nèi)公平合理地分配，保護(hù)生態(tài)資源，減少和防止任何掠取和破壞生態(tài)資源的行為再出現(xiàn)，評(píng)判任何危害人類公共安全的破壞生態(tài)的行為，讓所有的違背生態(tài)正義價(jià)值的行為都能受到公正的審判，并付出高昂的代價(jià)。

2.人類文明發(fā)展的必然選擇

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了千年萬(wàn)年之久，人類文明的高度發(fā)展使得人類進(jìn)化成為現(xiàn)代社會(huì)的高智商的動(dòng)物，也給人類生存的自然打下了人類文明深深的烙印。以史為鑒，我們可以清晰地看到，人類文明的每一次進(jìn)步都使得人類賴以生存的自然付出了慘痛的代價(jià)，每一種新的科技成果的產(chǎn)生都加重了自然的傷痛，似乎人類文明的發(fā)展和自然系統(tǒng)的維系是水火不容、難以兩全的，事實(shí)上，人類文明的高度發(fā)展是能夠反哺自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的。生態(tài)正義價(jià)值正是調(diào)和人類文明發(fā)展和自然系統(tǒng)維系的良藥，規(guī)范人類行為，引導(dǎo)人類文明的理性發(fā)展，樹(shù)立正確的自然觀，伸張生態(tài)正義，是人類文明可持續(xù)發(fā)展的良方。

（二）實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人社會(huì)正義的必由之路

生態(tài)正義價(jià)值在解決代際正義問(wèn)題的同時(shí)，也要重視代內(nèi)正義的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)正義價(jià)值對(duì)于當(dāng)代人而言，實(shí)質(zhì)就是追求代內(nèi)正義的問(wèn)題，也就是尋求當(dāng)代人在生態(tài)資源配置上的社會(huì)正義。

很難將當(dāng)代人按照民族、種族、宗教、地區(qū)、國(guó)家、利益集團(tuán)等進(jìn)行徹底的分離，很容易發(fā)現(xiàn)你在同一時(shí)代下，既在這個(gè)民族內(nèi)，也在那個(gè)種族內(nèi)，也在這個(gè)國(guó)家內(nèi)，所以任何人都不可能徹底地被界定在某個(gè)特定的集體之內(nèi)，因此在這樣的情況下，你既代表這個(gè)集體，也不代表這個(gè)集體，因此所謂的利益紛爭(zhēng)都只是暫時(shí)的、片面的，根本不存在絕對(duì)不可調(diào)和的矛盾，認(rèn)清了這個(gè)現(xiàn)實(shí)情況，任何的當(dāng)代人集體的生態(tài)利益紛爭(zhēng)都可化解，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值也就不再是個(gè)難題。

現(xiàn)在就只剩下個(gè)體之間的利益紛爭(zhēng)了，那么如何在個(gè)體之間架構(gòu)良好的生態(tài)資源分配機(jī)制呢？相比之下，實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間生態(tài)資源的分配正義會(huì)容易些，那就是需要培育有效的生態(tài)正義價(jià)值下的分配機(jī)制，讓所有的個(gè)體都能從情感上接受、在理性上認(rèn)可這個(gè)分配機(jī)制，并最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源在當(dāng)代人之間的社會(huì)正義。

三、生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)是必要的，生態(tài)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是切實(shí)可行的，生態(tài)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是有路可循的。根據(jù)生態(tài)正義價(jià)值的內(nèi)涵，我們將生態(tài)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)分為代內(nèi)正義實(shí)現(xiàn)和代際正義實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面。

（一）代內(nèi)正義的實(shí)現(xiàn)途徑

上文中已經(jīng)論述了代內(nèi)正義的實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)利益集團(tuán)的界定和個(gè)體生態(tài)價(jià)值觀的統(tǒng)合來(lái)完成，而利益集團(tuán)之間的生態(tài)資源的爭(zhēng)奪不是長(zhǎng)久不決的問(wèn)題，而個(gè)體對(duì)于資源的需要是可以通過(guò)權(quán)利的讓渡，讓國(guó)家來(lái)統(tǒng)一調(diào)配的。因此，代內(nèi)正義的問(wèn)題，代內(nèi)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的解決主要依靠的是國(guó)家之間的協(xié)調(diào)和合作。

1.國(guó)家間的合作

生態(tài)正義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要國(guó)家之間的合作和行動(dòng)的配合，然而在建立國(guó)家之間的合作框架前，讓各個(gè)國(guó)家對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值認(rèn)同一致，需要情感認(rèn)同和教育認(rèn)同的雙重作用，使得各個(gè)國(guó)家將實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值內(nèi)化成為自發(fā)自在的主觀要求和客觀行動(dòng)。

國(guó)家間的合作受到宗教和政治、貧富的影響，要實(shí)現(xiàn)精誠(chéng)合作，價(jià)值觀的統(tǒng)一是必要的前提，但是這個(gè)價(jià)值觀的統(tǒng)一又在短期內(nèi)難以達(dá)到預(yù)期，甚至在合作的過(guò)程中出現(xiàn)糾紛反而使得國(guó)家關(guān)系倒退的情況也是有可能的。因此，要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間充分合作，選取可能的價(jià)值觀是明智的，同時(shí)生態(tài)正義價(jià)值，由于背負(fù)著人類的共同命運(yùn)也是最容易促成國(guó)家間的合作的價(jià)值觀。因此，生態(tài)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅需要國(guó)家間的配合互助，還更需要各個(gè)國(guó)家做好長(zhǎng)期努力的心理準(zhǔn)備和極大的耐心，因?yàn)檫@是一個(gè)艱難的過(guò)程。

2.各國(guó)家法制的建設(shè)和實(shí)施

生態(tài)正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要國(guó)家間的求同存異、積極配合的決心和勇氣，更加需要切實(shí)可行的制度和規(guī)范的配置。完善的社會(huì)管理制度和法律體系承載了生態(tài)正義價(jià)值的具體內(nèi)容。目前，各個(gè)國(guó)家彰顯生態(tài)正義價(jià)值的制度規(guī)范，主要包括宏觀調(diào)控制度和環(huán)境法律體系。宏觀調(diào)控制度是國(guó)家掌控經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的有力工具，通過(guò)計(jì)劃、財(cái)政、稅收、價(jià)格等內(nèi)容，國(guó)家可以有效地調(diào)節(jié)任何對(duì)于生態(tài)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展有危險(xiǎn)的社會(huì)行為，通過(guò)調(diào)節(jié)社會(huì)主體之間的利益關(guān)系，調(diào)配社會(huì)資源，通過(guò)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將危害自然的行業(yè)限制甚至消滅，直至實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值。不同于國(guó)家的宏觀調(diào)控制度，環(huán)境法律制度，對(duì)于生態(tài)正義價(jià)值的彰顯，往往是通過(guò)立法、執(zhí)法、監(jiān)督的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，環(huán)境法律制度更注重微觀管理。

因此，建設(shè)良好的社會(huì)管理制度和完善的法律體系，是實(shí)現(xiàn)代內(nèi)正義這一生態(tài)正義價(jià)值的制度保障。

（二）代際正義的實(shí)現(xiàn)途徑

生態(tài)正義價(jià)值是人類種族延續(xù)的必然選擇，而種族延續(xù)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是代際正義的問(wèn)題，而實(shí)現(xiàn)代際正義可選擇“限制+補(bǔ)償”的治理模式。

“限制”就是將人類的生態(tài)資源消耗限制在一定的范圍之內(nèi)，凡是超出范圍的資源消耗行為就要重罰，并讓其付出比收益大數(shù)倍的成本，警示所有的社會(huì)成員，防范類似行為的重現(xiàn)。

比如，木材加工行業(yè)，可以限制每年的用料數(shù)量，超過(guò)數(shù)量加以嚴(yán)懲。這樣的限制不僅可以減少濫砍濫伐現(xiàn)象，同時(shí)也可以促使企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的同時(shí)也避免了生態(tài)環(huán)境的破壞。其他行業(yè)也可采用類似的方法，比如汽車制造業(yè)，汽車尾氣排放的二氧化碳造成的全球的溫室效應(yīng)越來(lái)越嚴(yán)重，卻少見(jiàn)任何國(guó)家限制汽車的生產(chǎn)。以我國(guó)為例，PM2.5空氣質(zhì)量超標(biāo)情況越來(lái)越嚴(yán)重，兩會(huì)代表在北京霧霾下參加會(huì)議，也沒(méi)有人提出限制國(guó)內(nèi)汽車的生產(chǎn)和銷售的議案，相反，10萬(wàn)元以下的國(guó)產(chǎn)車的生產(chǎn)和銷售卻越來(lái)越紅火，這意味著私家車擁有的門檻越來(lái)越低，那么購(gòu)買和使用的人數(shù)也越來(lái)越多，上路的汽車也越來(lái)越多，當(dāng)然排放的廢氣也會(huì)更加增多。當(dāng)然想解決這一問(wèn)題也是要付出代價(jià)的，比如可以限制生產(chǎn)10萬(wàn)元以下汽車的數(shù)量，限制生產(chǎn)排放量過(guò)高汽車的數(shù)量，提高購(gòu)車稅，限制家庭保有汽車的數(shù)量，規(guī)定家庭汽車尾氣排放基準(zhǔn)數(shù)，如此一來(lái)，盡管新能源汽車的研發(fā)和生產(chǎn)成本很高，企業(yè)也會(huì)不遺余力地把精力和財(cái)力用于較少消耗和排放的新技術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)上和研發(fā)上，而家庭單位也會(huì)盡可能地不用車、少用車、用排放少的車。這就是“限制”模式在實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的代際正義方面所能達(dá)到的理想效果。

“補(bǔ)償”是指所有的資源消耗行為都要補(bǔ)償自然，回饋?zhàn)匀?。補(bǔ)償?shù)姆绞接泻芏啵热缍愂?，按照多消耗多繳稅、少消耗少繳稅、不消耗不繳稅的原則，國(guó)家可以通過(guò)對(duì)高資源消耗的行業(yè)征收重稅，將所得稅收收入用于補(bǔ)償自然的項(xiàng)目研發(fā)和建設(shè)。再如，也可讓企業(yè)每年根據(jù)所處的行業(yè)不同建立生態(tài)補(bǔ)償基金，當(dāng)有生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，通過(guò)基金對(duì)問(wèn)題加以補(bǔ)救，沒(méi)有生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，用于行業(yè)新技術(shù)的研發(fā)。當(dāng)然有很多歷史遺留的生態(tài)問(wèn)題不能通過(guò)短期的重造和建設(shè)來(lái)改變現(xiàn)狀，但是也仍然不能放棄該問(wèn)題的解決，這就需要全社會(huì)的眾志成城的努力，比如生態(tài)社會(huì)基金，通過(guò)吸收公眾的資金，長(zhǎng)期的積累，同樣也可以為代際正義的實(shí)現(xiàn)打下良好的群眾基礎(chǔ)和資金基礎(chǔ)。

有了實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的途徑，接下來(lái)就需要更多學(xué)者的呼吁和政府的關(guān)注，以及社會(huì)成員的廣泛支持，大家群策群力才能夠?qū)⒈疚奶岢龅某醪浇ㄗh加以完善，并變得更加切實(shí)可行。總而言之，生態(tài)問(wèn)題其根本就是價(jià)值觀念的問(wèn)題，是時(shí)候革新價(jià)值觀念，放棄只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短視的目標(biāo)，樹(shù)立生存在先，發(fā)展在后的生態(tài)正義價(jià)值觀了。

結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題關(guān)乎當(dāng)代也影響后代，我們?cè)缫岩庾R(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，卻仍然在解決問(wèn)題的道路上躊躇不前，這不僅是因?yàn)槿鐣?huì)的生態(tài)價(jià)值觀念沒(méi)有統(tǒng)一，也因?yàn)闆](méi)有認(rèn)清生態(tài)問(wèn)題解決的困境，同時(shí)更沒(méi)有找到解決問(wèn)題的途徑。本文嘗試從生態(tài)正義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要性和可行性分析入手，找到實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的困境，并探討解決實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義價(jià)值的途徑，目的是為了給廣大的生態(tài)問(wèn)題的研究者們解決生態(tài)問(wèn)題、建立全社會(huì)的生態(tài)正義價(jià)值觀念做一次拋磚引玉的嘗試。

［1］約翰·羅爾斯.作為公平的正義——正義新論［M］.姚大志譯，上海：上海三聯(lián)書店，2002.

［2］劉福森.新生態(tài)哲學(xué)論綱［J］.江海學(xué)刊，2009，（6）.

［3］戴維·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005.

［4］卓澤淵.法的價(jià)值論［M］.北京：法律出版社，2008.

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［6］彼得·S.溫茨.環(huán)境正義論［M］.上海：上海人民出版社，2007.

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［9］趙玲.論現(xiàn)代自組織生態(tài)自然觀的實(shí)質(zhì)［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2001，（4）.

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［12］黃明建.生態(tài)正義的理論向度［J］.東南學(xué)術(shù)，2006，（5）.

［13］姜國(guó)凡.從生態(tài)正義到社會(huì)正義——現(xiàn)代文明生態(tài)轉(zhuǎn)向的倫理學(xué)視域［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2012，（6）.

［14］張斌.環(huán)境正義理論與實(shí)踐［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2009.

On the Realization of Ecological Value of Justice

DONG Yan1，ZHAO Ling2
（1.School of Philosophy and Society，Jilin University，Changchun，130012，Jilin，China；2.Marxism Teaching and Research Center，Beijing University of Posts and Telecommunications，Beijing，100876，China）

In the study of the relationship between human and nature，through the unremitting efforts of several generations，domestic and foreign scholars have raised the concept of ecological justice.And in the study done for the realization of ecological value of justice，some achievements have beenmade.In spite of this，the current ecological problems are still not solved effectively，and even becomemore and more serious in a certain range.The reasons include the difficulties to the realization in the objective and subjective parts and solving difficulty of ecological problems.Therefore，it has become the joint efforts of human beings to establish people's ecological value of justice，balance the ecological interests of plural subjects，formulate the value judgment criterion in common，giving rational evaluation of ecological and human behavior and thus finally realize the value goal of ecological justice，so as to realize the sustainable development of human society and ecological civilization.

ecological justice；measure of value；value realization

X171.1

：A

：1006-723X（2015）01-0035-07

〔責(zé)任編輯：李 官〕

董 巖，女，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院2011級(jí)博士研究生，吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)哲學(xué)研究；

趙 玲，女，北京郵電大學(xué)馬克思主義教學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要從事生態(tài)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)研究。