周 啟 超

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 外國(guó)文學(xué)研究所，北京 100028)

·當(dāng)代文藝?yán)碚撆c思潮新探索·

20世紀(jì)80年代外國(guó)文論引介：回望四個(gè)鏡頭

周 啟 超

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 外國(guó)文學(xué)研究所，北京 100028)

20世紀(jì)80年代開(kāi)始的外國(guó)文論引介參與了中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)，影響了“主體性”理論的形成，引發(fā)了創(chuàng)作個(gè)性的探討，形成了“接受美學(xué)”移植、闡釋、運(yùn)用的熱潮，強(qiáng)化了文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律研究等等。當(dāng)然，其間也產(chǎn)生了一定的理論變異，這是值得予以進(jìn)一步探討的。

20世紀(jì)80年代；外國(guó)文論引介；主體性；創(chuàng)作個(gè)性；“接受美學(xué)”；韋勒克

20世紀(jì)80年代是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究走進(jìn)改革開(kāi)放新時(shí)期的第一個(gè)十年，也是當(dāng)代中國(guó)的外國(guó)文論引介成績(jī)輝煌的一個(gè)黃金年代。中國(guó)的外國(guó)文論界曾積極而卓有成效地介入、推動(dòng)了這個(gè)年代的中國(guó)文學(xué)研究。我們的師長(zhǎng)是這個(gè)年代里文學(xué)理論建設(shè)園地的開(kāi)拓者、領(lǐng)路人。作為學(xué)生輩的我們，則是這個(gè)年代文學(xué)理論研究視界大開(kāi)放、思想大解放、理念大革新的參與者、見(jiàn)證人。回望與反思80年代，也是回望與反思我們的青春歲月。

回望與反思過(guò)去的歲月，有時(shí)候容易襲用當(dāng)下時(shí)興的話(huà)語(yǔ)套路、今日流行的視野框架來(lái)給歷史圖像平添色彩，甚至對(duì)之加以切割變形，陷入“因時(shí)制宜”的“放大”或“簡(jiǎn)化”而背離歷史真實(shí)。那么如何努力做到“不背離”歷史真實(shí)、“不放大”歷史記憶、“不簡(jiǎn)化”歷史路程？這就需要努力回放歷史現(xiàn)場(chǎng)，需要對(duì)史料進(jìn)行客觀而細(xì)致的勘察。我們要進(jìn)入對(duì)外國(guó)文論引介歷程的深度反思，就要立足于外國(guó)文論引介史料的梳理與清理，立足于外國(guó)文論引介進(jìn)程中具體的“學(xué)人、學(xué)說(shuō)、學(xué)刊”具體建樹(shù)之實(shí)證的檢閱與審視。要恪守學(xué)術(shù)史的書(shū)寫(xiě)所應(yīng)有的實(shí)證精神，而努力呈現(xiàn)外國(guó)文論引介與接受這一歷史實(shí)踐的“原生態(tài)”；要客觀記錄當(dāng)代中國(guó)幾代學(xué)人在外國(guó)文論引介與接受園地辛勤耕耘的歷史足跡而充分“擺事實(shí)”；要竭力通過(guò)歷史事實(shí)來(lái)“看問(wèn)題”清理出當(dāng)代中國(guó)引介與研究外國(guó)文論的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這樣的學(xué)術(shù)史料清理，也許可以為未來(lái)的思想史研究奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)，為未來(lái)的“拿來(lái)”探尋出更好的戰(zhàn)略路徑。20世紀(jì)80年代外國(guó)文論的引介與接受，其豐富多彩的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，恰恰可以成為這樣的歷史檢閱與清理的一個(gè)標(biāo)本，可以成為這樣的回望與反思的一則個(gè)案。

“80年代外國(guó)文論研究”這一課題是可以從多種角度來(lái)切入的。然而，從基本學(xué)理上來(lái)說(shuō)，相對(duì)于我們自身的“外國(guó)”并不能簡(jiǎn)化為“西方”，進(jìn)而，外國(guó)文論并不能簡(jiǎn)化為“西方文論”。盡管在當(dāng)下不少教材中甚至在課程設(shè)置上“外國(guó)文論”實(shí)際上已經(jīng)被等同于“西方文論”，一如在當(dāng)下不少中小學(xué)學(xué)生家長(zhǎng)心目中外語(yǔ)已然被等同于英語(yǔ)一樣。同理，“外國(guó)文論”也并不能簡(jiǎn)化為“歐美文論”，盡管“歐美文論”在某些人心目中儼然是外國(guó)文論的主要部分，但“歐美文論”畢竟不足以涵蓋我們所面對(duì)的整個(gè)國(guó)外文論。從實(shí)際發(fā)生的情形來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)學(xué)界對(duì)國(guó)外文論的引介與接受，其實(shí)不能一分為二而切分為“西方文論”與“俄蘇文論”，至少還可以細(xì)分為“國(guó)外馬克思主義文論”“歐陸文論”“英美文論”“俄蘇文論”“東方文論”這幾個(gè)板塊。

基于尊重歷史、回放歷史、反思?xì)v史這一基本理念，基于超越“放大”或“簡(jiǎn)化”的思維定式這一追求，客觀的外國(guó)文論引介學(xué)術(shù)史梳理，其敘述坐標(biāo)應(yīng)以“國(guó)外馬克思主義文論”“俄蘇文論”“英美文論”“歐陸文論”“東方文論”為經(jīng)線(xiàn)。

對(duì)外國(guó)文論的接受，自然是以引介為基礎(chǔ)，即以研究性的引介為基礎(chǔ)。研究性的引介，自然離不開(kāi)具體的“學(xué)人、學(xué)說(shuō)、學(xué)刊”這幾個(gè)基本環(huán)節(jié)：外國(guó)文論的引介，是具體的學(xué)者對(duì)具體的學(xué)說(shuō)的引介，是某個(gè)中國(guó)學(xué)者通過(guò)某個(gè)漢語(yǔ)學(xué)刊或某部漢語(yǔ)著作對(duì)某個(gè)國(guó)外學(xué)者或某個(gè)域外學(xué)派之文論學(xué)說(shuō)的引介?；谶@樣的考慮，以“80年代外國(guó)文論引介”為題而進(jìn)行的學(xué)術(shù)史梳理，其敘述坐標(biāo)應(yīng)以“學(xué)人、學(xué)說(shuō)、學(xué)刊”為緯線(xiàn)。

一個(gè)國(guó)家的文論學(xué)說(shuō)經(jīng)翻譯而被傳播到另一個(gè)國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家被接受也被改寫(xiě)，被應(yīng)用也被化用，這種理論的旅行必然呈現(xiàn)出思想的命運(yùn)——戲劇性甚或悲劇性的命運(yùn)。以“80年代外國(guó)文論引介”為題而進(jìn)行的學(xué)術(shù)史梳理，一個(gè)基本的關(guān)切就是回望外國(guó)文論的某些學(xué)說(shuō)在80年代中國(guó)的“理論旅行”印跡，回望某些外國(guó)文論家的某些思想在80年代中國(guó)所遭遇的命運(yùn)軌跡。這樣一種關(guān)切，就是我們?cè)趯W(xué)術(shù)史層面上實(shí)證的梳理所追求的思想史層面上問(wèn)題的反思：在梳理中進(jìn)入反思，反思當(dāng)代中國(guó)的外國(guó)文論引進(jìn)路徑與接受格局上的一些問(wèn)題。在反思中探索，探索我們未來(lái)的外國(guó)文論引介規(guī)劃與戰(zhàn)略。這樣的回望與反思，或許有助于我們的外國(guó)文論引介更好地“介入”當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)研究實(shí)踐，更好地深化當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)理論建設(shè)。

經(jīng)過(guò)我們的檢閱，可以看到：一直相當(dāng)流行的將當(dāng)代中國(guó)對(duì)外國(guó)文論的引介與接受簡(jiǎn)化為“西方文論在中國(guó)”顯然是以偏概全，而有結(jié)構(gòu)性學(xué)理性的缺陷，可謂“西方中心主義”思維定式操控國(guó)外文論接受史研究實(shí)踐的產(chǎn)物；將外國(guó)文論在當(dāng)代中國(guó)的旅行“一分為二”，切分為“蘇聯(lián)文論在中國(guó)”與“西方文論在中國(guó)”，在特定的歷史語(yǔ)境中固然不無(wú)道理，但如今看來(lái)已然是比較粗放之舉?！疤K聯(lián)文論”自有不同的內(nèi)涵，至少“解凍”之前與“解凍”之后的蘇聯(lián)文論不當(dāng)?shù)攘魁R觀；“西方文論”更不是鐵板一塊，“歐陸文論”與“英美文論”在旨趣在路向上其實(shí)很有分野?；跉v史上實(shí)際發(fā)生的情形而進(jìn)行比較細(xì)致的梳理，80年代中國(guó)對(duì)外國(guó)文論的引介路徑可細(xì)分為5支：經(jīng)由社會(huì)主義的蘇聯(lián)與東歐、資本主義的西歐與北美等不同國(guó)度引進(jìn)的“國(guó)外馬克思主義文論”；由俄羅斯文論與蘇聯(lián)文論構(gòu)成的“俄蘇文論”；涵蓋法國(guó)及瑞士、德國(guó)及奧地利、意大利及古希臘古羅馬諸國(guó)文論的“歐陸文論”；包括英國(guó)、美國(guó)及加拿大諸國(guó)文論的“英美文論”；主要由日本、印度諸國(guó)文論構(gòu)成的“東方文論”。正是國(guó)外馬克思主義文論、俄蘇文論、歐陸文論、英美文論、東方文論——這5個(gè)支脈，構(gòu)成80年代中國(guó)對(duì)外國(guó)文論引介的5種形態(tài)，使這個(gè)十年里外國(guó)文論在當(dāng)代中國(guó)的旅行進(jìn)入空前繁榮的狀態(tài)，書(shū)寫(xiě)了新中國(guó)外國(guó)文論引介史上多聲部大合唱多姿多彩的一頁(yè)。

我們?cè)谶@里不妨僅僅擷取其中的幾個(gè)鏡頭，來(lái)進(jìn)入這一歷史現(xiàn)場(chǎng)的回放與回望。

一、80年代國(guó)外馬克思主義文論引介 ：“主體性”開(kāi)始萌生

80年代里，中國(guó)學(xué)界對(duì)馬克思主義文論引介中一個(gè)重要的特征是中國(guó)學(xué)者的主體性開(kāi)始萌生。這種主體性，體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義文論成果擷取視野大大拓展。80年代里中國(guó)學(xué)界已經(jīng)注意到國(guó)外馬克思主義文論的多形態(tài)性。這個(gè)年代里，中國(guó)學(xué)界積極引介由于“文革”甚至由于50年代末60年代初中蘇關(guān)系破裂就中斷了的對(duì)蘇聯(lián)的馬克思主義文論的引介，尤其是“解凍”之后的蘇聯(lián)的馬克思主義文論，同時(shí)也開(kāi)始更多地關(guān)注“西方馬克思主義”。對(duì)歐陸、英美諸國(guó)的馬克思主義文論研究成果，譬如“法蘭克福學(xué)派”、英國(guó)的伊格爾頓、美國(guó)的詹姆遜著作的譯介與研究一時(shí)成為熱點(diǎn)。

這種主體性，體現(xiàn)在馬克思主義文論引介方式這時(shí)已然有所革新。中國(guó)學(xué)界不再滿(mǎn)足于直接譯介國(guó)外學(xué)者編選的馬克思主義文論經(jīng)典文選，而開(kāi)始以自己的眼光自主地且有規(guī)模地編選。如果說(shuō)陸梅林輯注的《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》與楊炳編輯的《馬克思恩格斯論文藝和美學(xué)》是這種自主編選之最初的嘗試，那么，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴宜庍x翻譯的《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，則完全是中國(guó)學(xué)者自主選編的馬克思主義經(jīng)典文論著作。與以前已經(jīng)出版的蘇聯(lián)學(xué)者選編的《列寧論文學(xué)》(含書(shū)信共28篇文章的小型本)、《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》(兩卷集大型本)的中譯本不同，1983年中文版一卷本《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》收集了列寧有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的主要論著，在篇幅上是介乎上述兩本書(shū)之間的中型本。錢(qián)中文在編選后記中對(duì)這部文選所體現(xiàn)的列寧文藝思想作了全面論述。中國(guó)學(xué)者自主編選的《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》這兩部書(shū)，在選編上突出馬克思美學(xué)思想、馬恩的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想、列寧的能動(dòng)反映論、藝術(shù)屬于人民等重要思想，對(duì)新時(shí)期的文學(xué)理論有重要指導(dǎo)作用。1980—1981年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所編選二卷本《盧卡契文學(xué)論文集》；1986年，范大燦編選《盧卡契文學(xué)論文選》； 董立武、張耳編選《列寧文藝思想研究》；1988年，陸梅林編選《西方馬克思主義美學(xué)文選》。這部長(zhǎng)達(dá)850頁(yè)的文選，節(jié)選了盧卡契的《歷史和階級(jí)意識(shí)》和佩里·安得森的《西方馬克思主義探討》這樣的一些成為“西方馬克思主義”基本文獻(xiàn)和總體概論的著作，關(guān)注德國(guó)、奧地利、法國(guó)、英美的馬克思主義文論研究成果，分國(guó)別選譯恩·布洛赫、瓦·本雅明、赫·馬爾庫(kù)塞、恩·費(fèi)歇爾、泰·阿多諾、亨·勒斐伏爾、讓·薩特、路·阿爾都塞、呂·戈德曼、皮·馬歇雷、雷·威廉斯、特里·伊格爾頓、弗·詹姆遜等20世紀(jì)著名馬克思主義文論家的名篇，以及赫·頓凱爾、戴·萊恩、羅·海爾布隆納、В.舍斯塔科夫 、М.阿法西熱夫、C.克萊芒、Л.安德烈耶夫等學(xué)者的力作。

對(duì)國(guó)外馬克思主義文論引介的主體性，還體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義文論經(jīng)典文本譯文的反思。中共中央編譯局列寧斯大林著作編譯室在《紅旗》1982年第22期上，發(fā)表了列寧1905年撰寫(xiě)的《黨的組織和黨的出版物》的新譯文?！哀岌学猝洄讧郄擐学?литература”這一關(guān)鍵詞，在新的文本中被譯為“黨的出版物”，更符合列寧在全文中強(qiáng)調(diào)的黨的出版物的宣傳工作性質(zhì)這一本義，為新時(shí)期黨和政府對(duì)文藝方針的調(diào)整、推進(jìn)文學(xué)藝術(shù)在“文革”以后出現(xiàn)新的巨大繁榮發(fā)展，做出了重要貢獻(xiàn)。

二、80年代俄蘇文論引介：“創(chuàng)作個(gè)性理論”恰逢其時(shí)

80年代并非以1980年為起點(diǎn)。還在“文革”后期就被譯介過(guò)來(lái)的《作家的創(chuàng)作個(gè)性和文學(xué)的發(fā)展》，在改革開(kāi)放的新時(shí)期之初，受到中國(guó)文學(xué)研究界、文學(xué)批評(píng)界的熱切接受。剛剛經(jīng)歷“文革”十年浩劫的中國(guó)文藝?yán)碚摻缭谖膶W(xué)研究的思路、方法和術(shù)語(yǔ)概念諸方面都一時(shí)有某種貧乏感，蘇聯(lián)學(xué)者赫拉普欽科提出的“創(chuàng)作個(gè)性”命題，正可謂恰逢其時(shí)，一度廣泛地影響了中國(guó)的文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)。一時(shí)間，作家的創(chuàng)作個(gè)性研究，成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)重要切入點(diǎn)。學(xué)者們紛紛撰文探討創(chuàng)作個(gè)性的基本特征，創(chuàng)作個(gè)性與時(shí)代精神的關(guān)聯(lián)，創(chuàng)作個(gè)性與創(chuàng)作主體性，作家的創(chuàng)作個(gè)性與其世界觀、生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系，“創(chuàng)作個(gè)性理論”與“文如其人說(shuō)”的得與失，創(chuàng)作個(gè)性的心理層次與表現(xiàn)，作家創(chuàng)作個(gè)性與作品人物個(gè)性，創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)多樣性、美的本質(zhì)、藝術(shù)規(guī)律和民族風(fēng)格之間的關(guān)系等等。1982年，在全國(guó)馬列文論研究會(huì)第三屆年會(huì)上，學(xué)者們還就創(chuàng)作個(gè)性與“自我表現(xiàn)”問(wèn)題展開(kāi)了爭(zhēng)鳴。1986年，蔣守謙的專(zhuān)著《創(chuàng)作個(gè)性》作為“文藝創(chuàng)作知識(shí)叢書(shū)”之一面世。書(shū)后附錄的“名家有關(guān)創(chuàng)作個(gè)性的言論摘錄”中，摘引了蘇聯(lián)學(xué)者赫拉普欽科的《作家的創(chuàng)作個(gè)性和文學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中的相關(guān)論述。事實(shí)表明，赫拉普欽科的《作家的創(chuàng)作個(gè)性和文學(xué)的發(fā)展》一書(shū)提出的“創(chuàng)作個(gè)性”命題，在那個(gè)年代里重新啟動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻鐚?duì)“創(chuàng)作個(gè)性”的研究，在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論和批評(píng)的觀念與方法的嬗變中留下了它難以抹去的印痕。創(chuàng)作個(gè)性研究的恢復(fù)與文藝?yán)碚撗芯恐械摹胺垂ぞ哒f(shuō)”“主體論”“向內(nèi)轉(zhuǎn)”等相呼應(yīng)，構(gòu)成了80年代中國(guó)文學(xué)界的思想解放運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)涵。80年代興起的創(chuàng)作個(gè)性研究熱，從宏觀上看，主要是中國(guó)的政治改革和思想解放把政治綁架下的文學(xué)研究還給了學(xué)術(shù)界；而從微觀上看，則是深受赫拉普欽科“創(chuàng)作個(gè)性理論”的影響。赫拉普欽科“創(chuàng)作個(gè)性理論”，不僅喚起了中國(guó)學(xué)者被壓抑的歷史記憶，而且啟發(fā)了中國(guó)學(xué)者去重新思考創(chuàng)作問(wèn)題，從而消除了過(guò)去那些關(guān)于創(chuàng)作個(gè)性的簡(jiǎn)單看法和片面理解，使得中國(guó)文藝?yán)碚摻缭趧?chuàng)作個(gè)性的認(rèn)識(shí)上有了較大的推進(jìn)。

三、80年代歐陸文論引介：“接受美學(xué)”最受青睞

薩特、巴爾特、列維-斯特勞斯、福柯、卡西爾、弗洛伊德、榮格、伊瑟爾、堯斯(姚斯)、?？?艾柯)等人在80年代中國(guó)學(xué)界對(duì)歐陸文論的引介與接受中，都是出現(xiàn)頻率很高的名人大家。存在主義文論、結(jié)構(gòu)主義文論、精神分析文論、接受美學(xué)文論，是80年代中國(guó)對(duì)歐陸文論的引介與研究中最為突出的思潮流派。從覆蓋面與影響力來(lái)看，“接受美學(xué)”堪稱(chēng)最受青睞。

當(dāng)代中國(guó)文論界對(duì)“接受美學(xué)”的引介，起始于1983年，至80年代末這一段時(shí)間可謂接受美學(xué)的介紹、移植期。1983年，《文藝?yán)碚撗芯俊放c《國(guó)外社會(huì)科學(xué)著作提要》相繼刊載意大利學(xué)者弗·梅雷加利的文章《論文學(xué)接收》的漢譯 ，該文首次介紹了以堯斯、伊瑟爾為代表的德國(guó)“康士坦茨學(xué)派”的接受美學(xué)思想。1983年張黎在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表《關(guān)于“接受美學(xué)”的筆記》，1984年張黎又在《百科知識(shí)》上撰文介紹民主德國(guó)與聯(lián)邦德國(guó)的接受美學(xué)；1983年張隆溪在《文藝研究》發(fā)表《詩(shī)無(wú)達(dá)詁》，將中國(guó)古代文論中的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與接受美學(xué)、闡釋學(xué)相互闡釋、相互發(fā)明，1984年張隆溪又在《讀書(shū)》發(fā)表《仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智——闡釋學(xué)與接受美學(xué)》，結(jié)合《易經(jīng)》等中國(guó)文化典籍，論證“闡釋差距”問(wèn)題，對(duì)闡釋學(xué)、接受美學(xué)作了概述；1985年羅悌倫以《接受美學(xué)簡(jiǎn)介》為題，摘要翻譯了德國(guó)學(xué)者G．格林的《接受美學(xué)研究概論》，在《當(dāng)代文藝思潮》上撰文概述接受美學(xué)理論要點(diǎn)。這一年，章國(guó)鋒在《文藝研究》上發(fā)表《國(guó)外一種新興的文學(xué)理論——接受美學(xué)》 一文，較為細(xì)致地介紹了接受美學(xué)重要學(xué)者姚斯、伊瑟爾、瑙曼的理論。1987年，章國(guó)鋒在《文藝報(bào)》上發(fā)表“接受美學(xué)系列談”。

緊跟理論介紹，理論文本的翻譯也迅速展開(kāi)。其中有單篇文章的漢譯，更有專(zhuān)著的漢譯。就單篇文章的譯介來(lái)說(shuō)，主要有：1987年，《上海文論》刊發(fā)伊瑟爾的《文本與讀者的交互作用》的漢譯，1987年，《外國(guó)文學(xué)季刊》刊發(fā)伊瑟爾的名篇《文本的召喚結(jié)構(gòu)》的漢譯；1988年，《上海文論》刊發(fā)伊瑟爾的《暗含的讀者》的漢譯 ；1988年，《世界藝術(shù)與美學(xué)》刊發(fā)姚斯的名篇《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》的漢譯與伊瑟爾的《審美反應(yīng)理論的基本原理》的漢譯。就專(zhuān)著的漢譯來(lái)說(shuō)，主要有：1987年，《接受美學(xué)與接受理論》作為李澤厚主編的“美學(xué)譯文叢書(shū)”之一問(wèn)世。這部譯著包括兩本書(shū)，其一是接受美學(xué)創(chuàng)始人之一德國(guó)學(xué)者羅伯特·姚斯的代表作《走向接受美學(xué)》，其中包括作為《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》的長(zhǎng)篇修訂稿；其二是美國(guó)學(xué)者R.C. 霍拉勃向英語(yǔ)世界介紹接受美學(xué)的導(dǎo)讀性著述《接受理論》，這是對(duì)接受美學(xué)的發(fā)生發(fā)展、理論淵源、基本思想、論爭(zhēng)等等語(yǔ)境的概述。1988年，伊瑟爾的代表作《閱讀活動(dòng)》的第一個(gè)中譯本《審美過(guò)程研究》問(wèn)世了。1989年，劉小楓編選的《接受美學(xué)譯文集》、張廷琛編選的《接受理論》相繼出版，這兩部書(shū)選譯了接受美學(xué)及讀者反應(yīng)批評(píng)的部分論文。這一年，美國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)·湯普金斯所編的《讀者反應(yīng)批評(píng)》的中譯本出版。該書(shū)選譯了簡(jiǎn)·湯普金斯所編的《讀者反應(yīng)批評(píng)：從形式主義到后結(jié)構(gòu)主義》中的一部分論文，并增加了根據(jù)德文版重譯的姚斯名篇《作為向科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》。

隨著“接受美學(xué)”的引介不斷展開(kāi)，對(duì)這一理論的闡發(fā)研究也逐步走向深入?！稖\議接受美學(xué)中的反饋思想》《談?wù)劷邮苊缹W(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)》《文學(xué)研究新思路——簡(jiǎn)評(píng)堯斯的接受美學(xué)綱領(lǐng)》《接受美學(xué)：作品本體的毀滅》《接受理論的發(fā)展：真實(shí)讀者的解放》《文學(xué)閱讀：一個(gè)雙向交互作用的過(guò)程——伊瑟爾審美反應(yīng)理論述評(píng)》 等論文，從各個(gè)角度對(duì)接受美學(xué)理論作了探討。

“接受美學(xué)”對(duì)中國(guó)古代文論研究的影響，經(jīng)歷了中西文論相互比較發(fā)明到建構(gòu)中國(guó)古代“接受詩(shī)學(xué)”的歷程。錢(qián)鐘書(shū)完成于1983年的《談藝錄》(補(bǔ)訂本)將中國(guó)古代文論中的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與接受美學(xué)相互比較闡釋。此后，隨著“接受美學(xué)”的譯介，用“接受美學(xué)”的理論視野來(lái)重新審視、闡釋、整理中國(guó)古代文論，很快引起中國(guó)學(xué)界的重視。譬如，1986至1987年間，葉嘉瑩應(yīng)《光明日?qǐng)?bào)·文學(xué)遺產(chǎn)》之邀而撰寫(xiě)的“隨筆”、1988年撰寫(xiě)的《對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)與王國(guó)維詞論在西方理論之觀照中的反思》曾引起很大反響；張思齊的《中國(guó)接受美學(xué)導(dǎo)論》 則是一部較早出版的闡述中國(guó)古代文論中接受美學(xué)思想的專(zhuān)著。該書(shū)運(yùn)用比較的方法來(lái)梳理、挖掘中國(guó)古代文獻(xiàn)中的接受美學(xué)思想?！敖邮苊缹W(xué)”對(duì)中國(guó)文學(xué)研究影響最為深刻有力、所取得的成果最為豐碩的領(lǐng)域是在接受史方面。中國(guó)古代文獻(xiàn)中保留了大量詩(shī)話(huà)、詩(shī)論、評(píng)點(diǎn)、箋注等涉及文學(xué)讀解接受的資料，不少學(xué)者就是通過(guò)梳理、闡釋這些豐富的文獻(xiàn)資料來(lái)研究古代文學(xué)的傳播和接受的。錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》對(duì)“陶淵明詩(shī)顯晦”的闡述、程千帆對(duì)《春江花月夜》被理解和被誤解經(jīng)歷的分析、羅宗強(qiáng)對(duì)“李杜優(yōu)劣論”的評(píng)析等，都在不同程度上具有接受史研究的意義。這些研究，既構(gòu)成了接受美學(xué)思想在中國(guó)文學(xué)研究中扎根的基礎(chǔ)，又給予后人以重要啟示。“接受美學(xué)”對(duì)接受史的強(qiáng)調(diào)，給予中國(guó)學(xué)者以很大啟發(fā)，使得中國(guó)古代文學(xué)研究的方法論意識(shí)更為自覺(jué)了。蕭華榮的《補(bǔ)〈詩(shī)〉，刪〈詩(shī)〉，評(píng)〈詩(shī)〉——〈詩(shī)經(jīng)〉接受史上的三個(gè)“異端”》、李延的《從接受美學(xué)看〈金瓶梅〉研究》、劉紹智的《接受中的〈三國(guó)演義〉》都自覺(jué)運(yùn)用接受美學(xué)視角來(lái)研究古代作家和作品。朱立元、楊明則在《接受美學(xué)與中國(guó)文學(xué)史研究》 與《試論接受美學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)史研究的啟示》 兩文中提出建立由文學(xué)史、批評(píng)史、接受史或效果史三者綜合構(gòu)成的“總體文學(xué)史”的主張。

四、80年代英美文論引介：韋勒克文論大放異彩

在改革開(kāi)放的80年代，中國(guó)學(xué)界對(duì)英美文論的引介得以全面展開(kāi)。韋勒克文論在這個(gè)年代開(kāi)始被大量譯介，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究開(kāi)始發(fā)生巨大影響。新時(shí)期中國(guó)學(xué)界最早提到韋勒克的是朱光潛、錢(qián)鐘書(shū)。1979年，朱光潛修訂了他最早出版于1963年的《西方美學(xué)史》，在新版書(shū)末的“簡(jiǎn)要書(shū)目”中，朱光潛提及韋勒克的《近代文學(xué)批評(píng)史：1875—1950》。同年，錢(qián)鐘書(shū)在其《管錐編》中數(shù)次引用韋勒克與沃倫的《文學(xué)理論》，運(yùn)用“中西打通”的視界將韋勒克的文學(xué)觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文論進(jìn)行比較。

此后，提及韋勒克文論的中文文獻(xiàn)資料日漸增加。楊周翰的《新批評(píng)派的啟示》、趙毅衡的《新批評(píng)——一種獨(dú)特的形式主義文論》、張隆溪的《作品本體的崇拜——論英美新批評(píng)》、伍蠡甫、程介未的《現(xiàn)代西方文論簡(jiǎn)評(píng)》等文章，對(duì)中國(guó)文論界理解和領(lǐng)會(huì)韋勒克文論都起到了引導(dǎo)性作用。

與此同時(shí)，韋勒克文論單篇譯文開(kāi)始散見(jiàn)于各種期刊和西方文論選。1981年，《文藝?yán)碚撗芯俊房l(fā)韋勒克的《比較文學(xué)的危機(jī)》一文的漢譯；1982年，該刊第3期刊發(fā)韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》中的《總體文學(xué)、比較文學(xué)和國(guó)別文學(xué)》一章的漢譯。1982年，張隆溪選編的《比較文學(xué)譯文集》收有韋勒克《比較文學(xué)的危機(jī)》的漢譯。1983年，《文藝?yán)碚撗芯俊房l(fā)韋勒克的論文《文學(xué)的類(lèi)型》的漢譯。1985年出版的《比較文學(xué)研究譯文集》收入韋勒克比較文學(xué)方面4篇論文的漢譯：《比較文學(xué)的危機(jī)》 《比較文學(xué)的名稱(chēng)與性質(zhì)》《今日比較文學(xué)》和《總體文學(xué)、比較文學(xué)和國(guó)別文學(xué)》。1986年出版的《比較文學(xué)研究資料》收有韋勒克3篇論文的漢譯：《比較文學(xué)的危機(jī)》《比較文學(xué)的名稱(chēng)和性質(zhì)》《德國(guó)和英國(guó)浪漫主義對(duì)比》 。1987年，伍蠡甫、胡經(jīng)之主編的《西方文藝?yán)碚撁x編》選有韋勒克3篇論文的漢譯：《二十世紀(jì)文藝批評(píng)關(guān)于形式與結(jié)構(gòu)的概念》《文學(xué)批評(píng)作為術(shù)語(yǔ)和概念》 和《二十世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)》。1987年孫景堯選編的《新概念 新方法 新探索——當(dāng)代西方比較文學(xué)論文選》收有韋勒克2篇論文的漢譯：《比較文學(xué)的名稱(chēng)與概念》和《陀思妥耶夫斯基評(píng)論史》。1987年，《外國(guó)文藝》刊發(fā)《大學(xué)里的批評(píng)》一文的漢譯。1987年，《文藝?yán)碚撗芯俊房l(fā)《現(xiàn)實(shí)主義和自然主義》一文的漢譯。1988年，趙毅衡編譯的《“新批評(píng)”文集》中收入《文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史》一文的漢譯。1989年，史亮編譯《新批評(píng)》一書(shū)時(shí)曾得到了韋勒克本人的建議，并譯出了韋勒克當(dāng)年總結(jié)“新批評(píng)派”文論思想的重要論文——《新批評(píng)：是與非》。1989年，《理論與創(chuàng)作》刊發(fā)《20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的六種模式》的漢譯 。

這一時(shí)期，除單篇譯文，韋勒克著作中譯本不斷面世。1983年，林驤華譯的《西方四大批評(píng)家》出版 ，這是新時(shí)期中國(guó)第一部韋勒克著作的漢譯。該書(shū)原著英文版1981年出版，是韋勒克為撰寫(xiě)《近代文學(xué)批評(píng)史》20世紀(jì)部分的前期成果。短短兩年間，中國(guó)就出版了該書(shū)中譯本，這反映了新時(shí)期中國(guó)學(xué)界對(duì)韋勒克文論的高度關(guān)注。1984年，韋勒克與沃倫合作的《文學(xué)理論》由劉象愚等人譯出，由三聯(lián)書(shū)店出版 ；1986年，三聯(lián)書(shū)店重印該書(shū)，總印數(shù)達(dá)到44 000冊(cè)。1987年,《近代文學(xué)批評(píng)史》第一卷中譯本由楊豈深、楊自伍合作譯出，并由上海譯文出版社推出；四川文藝出版社1988年出版韋勒克的《批評(píng)的諸種概念》 中譯本，這個(gè)中文版譯出英文原版中10余篇論文，包括《文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史》《20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)中的形式與結(jié)構(gòu)概念》《文學(xué)研究中的巴羅克概念》《比較文學(xué)危機(jī)》等。1989年，劉象愚從韋勒克的ConceptsofCriticism(1963)和Discriminations:FurtherConceptsofCriticism(1970)兩書(shū)中，將專(zhuān)門(mén)研究文學(xué)思潮與運(yùn)動(dòng)的概念(“現(xiàn)實(shí)主義”“浪漫主義”“自然主義”“巴羅克”)的文章合編為《文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的概念》 一書(shū)而譯出，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。1989年，劉讓言將韋勒克當(dāng)年為W.B.弗萊施曼主編的《世界文學(xué)百科全書(shū)》一書(shū)撰寫(xiě)的長(zhǎng)篇文章全文譯出，以《20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)》為書(shū)名由花城出版社出版 。此書(shū)與前文提及的《二十世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)》一文(程介未譯)譯自同一部原著。不同的是，劉讓言的譯文為全譯，并增譯了韋勒克為《世界文學(xué)百科全書(shū)》新版所補(bǔ)寫(xiě)的《近來(lái)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展》一文。1989年，楊自伍譯的《近代文學(xué)批評(píng)史》第二卷與讀者見(jiàn)面。隨著韋勒克文論著作的漢譯不斷推進(jìn)，80年代里中國(guó)學(xué)界對(duì)韋勒克文論的評(píng)介也逐漸展開(kāi)。這個(gè)年月里有影響的論文主要有：蘇聯(lián)學(xué)者阿尼克斯特的書(shū)評(píng)《馬克思主義與形式主義在文藝學(xué)對(duì)象與方法問(wèn)題上的分歧——評(píng)韋勒克和沃倫合著的〈文學(xué)理論〉》、王春元的《〈文學(xué)理論〉中譯本前言》、劉象愚的《韋勒克和他的文學(xué)理論》、林大中的《文學(xué)的純文學(xué)研究——評(píng)韋勒克、沃倫〈文學(xué)理論〉》、康林的《馬克思主義文藝思想在新時(shí)期的地位——兼談韋勒克對(duì)馬克思主義文藝觀的批評(píng)》、周玨良的《對(duì)新批評(píng)派的再思考——讀韋勒克〈現(xiàn)代批評(píng)史〉卷六》等等。

韋勒克文論對(duì)中國(guó)新時(shí)期文學(xué)研究的影響是全面而深刻的。與此同時(shí)，中國(guó)語(yǔ)境也使其話(huà)語(yǔ)功能與內(nèi)涵產(chǎn)生了一些明顯的變異。韋勒克文論對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的影響與變異問(wèn)題，是中外文論交往對(duì)話(huà)中一個(gè)非常值得關(guān)注的現(xiàn)象。韋勒克文論的一些重要思想直接影響了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，譬如文學(xué)的“內(nèi)部研究”與“外部研究”、“文學(xué)研究向內(nèi)轉(zhuǎn)”、文學(xué)研究中的“審美主義”“文學(xué)性”等等，激發(fā)了一批又一批當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的持續(xù)思考。

寫(xiě)到這里，本文只是對(duì)原本多形態(tài)多路徑的80年代外國(guó)文論引介史中的幾個(gè)特寫(xiě)鏡頭加以回放與回望，以期為對(duì)這段歷史的反思提供一點(diǎn)資料。有深度的反思，則需要審視當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)研究話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中外國(guó)文論大家的一些軸心“話(huà)語(yǔ)”已然留下的深深印痕。清理這些軸心話(huà)語(yǔ)的原點(diǎn)意義、反思這些軸心話(huà)語(yǔ)在當(dāng)代中國(guó)的旅行軌跡，既有助于審視外國(guó)文論本身的嬗變歷程而具有學(xué)術(shù)史價(jià)值，更有助于直面當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而具有思想史意義。如今，在已然經(jīng)歷幾十年的改革開(kāi)放之后，我們來(lái)回放與回望80年代，來(lái)清理反思一些外國(guó)文論的軸心話(huà)語(yǔ)在當(dāng)代中國(guó)的移植過(guò)程與理論效應(yīng)，當(dāng)是有益而可行之舉。

[責(zé)任編輯：修 磊]

2014-12-25

周啟超(1959—)，男，研究員，博士生導(dǎo)師，從事俄羅斯文學(xué)與文論、現(xiàn)代外國(guó)文論研究。

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20世紀(jì)80年代文論反思(專(zhuān)題討論)

編者按：對(duì)于20世紀(jì)80年代，人們常常念及。它絕不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，更意味著一個(gè)歷史階段，意味著一種社會(huì)、文化情態(tài)。20世紀(jì)80年代的文藝?yán)碚摻鐚?duì)文學(xué)與政治關(guān)系、人性、人道主義等問(wèn)題展開(kāi)批判性反思，人的意識(shí)開(kāi)始復(fù)蘇和覺(jué)醒，人性、人道主義、異化問(wèn)題得到討論；同時(shí)，20世紀(jì)80年代外國(guó)文論的引介與接受，其豐富多彩的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，更是那個(gè)時(shí)代留給我們的一個(gè)標(biāo)本和一則個(gè)案。本期專(zhuān)題討論刊發(fā)的三篇文章，從不同側(cè)面對(duì)80年代文論進(jìn)行了回望和反思，以期引起學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注和探討。