張莉

馬克思主義文化觀“理論邏輯”的時(shí)代詮釋

張莉

馬克思主義文化觀基于人與自然這一邏輯前提，從實(shí)踐角度規(guī)定了文化的本質(zhì)，并立足于現(xiàn)實(shí)個(gè)人與群眾世界的關(guān)系視角，強(qiáng)調(diào)文化旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人需求的關(guān)注和對(duì)廣大群眾精神需求滿足的統(tǒng)一。作為建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)文化理論體系，它不僅包括馬克思恩格斯的文化觀，還包括這一思想中國化進(jìn)程的系列成果。遵循馬克思主義文化觀的理論邏輯，在于實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義文化觀的多維透視，在于推進(jìn)馬克思主義文化觀的中國化進(jìn)程，提升我國的文化軟實(shí)力。

馬克思主義文化觀；理論邏輯；軟實(shí)力；時(shí)代詮釋

文化作為一整套滲透于人類活動(dòng)外在形式和思想深處的價(jià)值觀念體系，影響和支配著人們的思想和行為。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來和全球化進(jìn)程的深入推進(jìn)，“文化軟實(shí)力”日益成為國家間綜合國力較量的重要組成部分。在西方各種文化勢(shì)力的沖擊和影響下，推進(jìn)馬克思主義文化思想的傳播與發(fā)展，不僅有助于實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化的大繁榮與大發(fā)展，也有助于提高人們的文化自覺意識(shí)，增強(qiáng)文化強(qiáng)國理念，守衛(wèi)國家意識(shí)形態(tài)工作的陣地和提升我國的國際話語權(quán)。然而，由于在馬克思思想體系中直接談?wù)摵兔枋鑫幕睦碚撦^少，馬克思主義文化思想長(zhǎng)期讓位于其經(jīng)濟(jì)思想和政治思想的研究而處于“缺席”狀態(tài)。其實(shí)，馬克思的文化思想十分豐富，主要集中在《博士論文》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《人類學(xué)筆記》《共產(chǎn)黨宣言》等著作之中，并隱含于“精神生產(chǎn)”“意識(shí)形態(tài)”“思想觀念”“哲學(xué)”等概念之中，經(jīng)歷了萌芽、形成、發(fā)展和完善的階段，馬克思主義文化思想并不“缺位”更不“缺失”。把握馬克思主義文化觀的“理論邏輯”，實(shí)現(xiàn)對(duì)其文化思想的多維解讀和推進(jìn)其中國化進(jìn)程的有機(jī)統(tǒng)一，旨在建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，提升廣大人民群眾的文化自覺意識(shí)和精神生活水平。

一、邏輯起點(diǎn)：馬克思主義文化觀的本質(zhì)界定

馬克思主義文化觀立足于對(duì)人與自然關(guān)系的論述并展開對(duì)文化本質(zhì)的界定。在馬克思的著作中，對(duì)文化本質(zhì)界定描述筆墨較多的是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，書中出現(xiàn)了“人化”“人化的自然”“人本質(zhì)力量的對(duì)象化”等用語，旨在強(qiáng)調(diào)文化是人勞動(dòng)的對(duì)象化或?qū)ο蠡幕顒?dòng)。在他看來，文化與人類自身一樣產(chǎn)生于自然之中，自然界作為人的無機(jī)身體而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自然創(chuàng)造萬物和人類，文化在人與自然的交往過程中得以形成[1]（P25）。而“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”[2]（P274）。這便指出了馬克思主義文化思想生成的本質(zhì)內(nèi)容，即人在對(duì)象世界中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)象世界的人化，也創(chuàng)造出了人的文化世界?？梢钥闯?，文化的本質(zhì)理論蘊(yùn)含了文化的實(shí)踐性特征，指明了人類活動(dòng)并非機(jī)械地對(duì)對(duì)象加以復(fù)制，而是根據(jù)人類的實(shí)際需要，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，并在主體客體化和客體主體化的互動(dòng)過程中確認(rèn)人的本質(zhì)力量，這就是文化的創(chuàng)造過程，也是創(chuàng)造性的勞動(dòng)過程，它充分肯定了勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于文化形成的重要意義。一方面，實(shí)踐使人成為了人本身，人并非孤立的存在，而是基于一定社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)性存在。另一方面，實(shí)踐作為人與自然的中介而存在。強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[3]（P500）。可以說，文化并非純理論領(lǐng)域的思考，而是人類主體在實(shí)踐過程中改造對(duì)象的結(jié)果，實(shí)踐性是其根本屬性。

與此同時(shí)，馬克思還強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)個(gè)人與群眾世界的關(guān)系出發(fā)找尋文化本質(zhì)的主體。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人實(shí)現(xiàn)了個(gè)人自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，完成了對(duì)“抽象個(gè)人”的超越與發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)了與群眾世界的有機(jī)契合。正如馬克思所說：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系?！盵4]（P344）充分肯定了人與社會(huì)的共生共存關(guān)系，并將“為人類工作”視為“最高尊嚴(yán)的職業(yè)”[5]。然而，在資本主義社會(huì)，私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間存在的矛盾，導(dǎo)致人與自身類本質(zhì)、個(gè)人與他人、人與自身的勞動(dòng)、人與自身生產(chǎn)的產(chǎn)品之間相異化，從而導(dǎo)致“活動(dòng)著的個(gè)人缺乏獨(dú)立與個(gè)性”[6]（P46）。為此，馬克思主義文化思想的本質(zhì)堅(jiān)持與人的主體性同在，并以實(shí)現(xiàn)群眾利益為落腳點(diǎn)，引領(lǐng)包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大群眾實(shí)現(xiàn)精神解放。因此，馬克思主義文化觀體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)個(gè)人與理想個(gè)人的統(tǒng)一，推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)個(gè)人與群體世界關(guān)系的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人精神財(cái)富的關(guān)注和滿足廣大群眾精神需求的統(tǒng)一。

二、內(nèi)在規(guī)律：馬克思主義文化觀的重要內(nèi)容

馬克思主義文化觀集中分析了文化存在與發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和邏輯，其對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的把握是馬克思主義文化觀的重要內(nèi)容，它包括以下兩個(gè)方面主要思想：

（一）文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)為文化發(fā)展受制于社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐。對(duì)此，馬克思通過對(duì)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在關(guān)系的論述，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化內(nèi)在邏輯宏觀審視，為其文化思想提供了唯物主義的理論基礎(chǔ)。在馬克思看來，人們的思想意識(shí)不是一成不變的存在，而是隨著人們生活條件、生存環(huán)境的變化而改變。即強(qiáng)調(diào)“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[3]（P525）。提出“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[2]（P298）。可以說，不存在脫離社會(huì)實(shí)際的純粹意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)無論在什么時(shí)候都依賴于人們的現(xiàn)實(shí)生活本身[4]（P72）。然而社會(huì)意識(shí)本身從物質(zhì)生產(chǎn)中分離后，又具備了其相對(duì)獨(dú)立性的特征，并能對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活等層面產(chǎn)生強(qiáng)大的反作用力，正所謂“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”[7]（P599）。這一論述指出了意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，實(shí)則表明了文化發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)之間的相互作用情況，旨在幫助我們更好地從唯物史觀的角度認(rèn)識(shí)文化的內(nèi)在邏輯。

（二）文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)為文化發(fā)展民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一。文化發(fā)展的民族性也體現(xiàn)了文化發(fā)展的多樣性特征，這一論述主要集中在馬克思晚年的《人類學(xué)筆記》里面，也是馬克思在1873年至1883年間重要的理論成果之一。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思集中分析了西方19世紀(jì)六七十年代文化研究成果，指出了文化發(fā)展由于受到不同生存環(huán)境和對(duì)外交往程度的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特性的特征以展現(xiàn)出文化的多樣性與民族性。然而，文化的世界性發(fā)展又是基于民族性特征這一重要前提，正所謂民族的才是世界的。對(duì)此，馬克思曾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)在革命時(shí)期的作用表示充分肯定，指出資本主義客觀上促進(jìn)了人們的交往與融合，在他看來，資本主義“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[6]（P35），并按照自己的模式創(chuàng)造了屬于自己的世界，這是由其資本的內(nèi)在擴(kuò)展性所決定，使得“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[4]（P276）。在這一過程中，隨著各國各民族的交往日益頻繁，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)交流的同時(shí)也加深了文化融合的程度，文化的世界性發(fā)展作為不可阻擋的社會(huì)潮流而存在，正如馬克思所說：“人類社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)存在又相互依存，不同要素之間相互作用而存在?！盵4]（P99）

可以說，各地區(qū)各民族間的文化交流與對(duì)話是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，遵循文化發(fā)展世界性與民族性相統(tǒng)一這一內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展，需實(shí)現(xiàn)對(duì)世界先進(jìn)文化的吸收，集世界性與民族性優(yōu)勢(shì)于一體。

三、理論內(nèi)核：馬克思主義文化觀“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值訴求

文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，其主體應(yīng)是廣大人民群眾。對(duì)此，馬克思始終將人的主體性與文化本身相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[3]（P162）。文化上的每一次進(jìn)步，都是向自由的邁進(jìn)，而人的主體性存在則是實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步的唯一締造者和所有者。所以，立足于人主體性本身，實(shí)現(xiàn)其自由而全面的發(fā)展成為了馬克思主義文化思想的核心與價(jià)值訴求。

（一）肯定現(xiàn)實(shí)個(gè)人的重要性，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人需求的關(guān)注與滿足。在馬克思看來，“人的根本就是人本身”[2]（P207）。強(qiáng)調(diào)人是歷史發(fā)展的前提，是社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，這里所指的“人”是具體的每個(gè)個(gè)體，因?yàn)槿笔€(gè)性的解放與發(fā)展，社會(huì)本身的解放與發(fā)展也無從談起[8]。在肯定現(xiàn)實(shí)個(gè)人重要性的同時(shí)，馬克思進(jìn)一步指出滿足現(xiàn)實(shí)個(gè)人需要的現(xiàn)實(shí)意義。在他看來，人的行動(dòng)源于其需要的刺激，肯定人需要的重要性，就是尊重人的本性，而尊重人的需要，就應(yīng)滿足人對(duì)利益的追求。

（二）滿足現(xiàn)實(shí)個(gè)人的自由全面發(fā)展。人的自由發(fā)展需要擁有自由時(shí)間這一前提。自由時(shí)間是“非勞動(dòng)時(shí)間”“可以自由支配的時(shí)間”，即擺脫了各種社會(huì)責(zé)任之后所剩余的那部分時(shí)間，這部分時(shí)間不用于生產(chǎn)勞動(dòng)，主要用于娛樂、休息、創(chuàng)造和滿足個(gè)人精神文化需要[9]（P207）。與此同時(shí)，人的自由發(fā)展還在于強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性、獨(dú)立人格、創(chuàng)造性等得到最大限度的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)徹底打破人對(duì)資本的依附關(guān)系，從受剝削、受奴役、受壓迫的不對(duì)等關(guān)系中解脫出來，回歸到具有獨(dú)立個(gè)性特征的主體，成為自由的人[10]（P101）。而人的自由發(fā)展又將推進(jìn)人的全面發(fā)展，因?yàn)椤皞€(gè)性得到了自由發(fā)展……由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[11]（P197）。而現(xiàn)實(shí)個(gè)人的全面發(fā)展，即強(qiáng)調(diào)人以一種全面的方式，占有著自己的全面本質(zhì)[2]（P303）。具體包括：一是個(gè)人社會(huì)關(guān)系的全面性發(fā)展。人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，不僅具有自然人的身份，也扮演著社會(huì)人的角色，人和社會(huì)是同時(shí)誕生，其中人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，離開了社會(huì)，人就不能成其為人；二是個(gè)人活動(dòng)領(lǐng)域的全面性發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值訴求，首先得有效使用自由時(shí)間并學(xué)會(huì)休閑。在馬克思看來，“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用”[12]（P215）。休閑能激活人的生理潛能，為人的全面發(fā)展提供核心支撐。休閑從某種意義上來說可以理解為休息，是身體能量的再造，是過度消耗的精力的補(bǔ)償。人們?cè)谛蓍e過程中，能輕松愉快地開發(fā)和提升自己的潛能，而這種潛能的激發(fā)，或者能力的提升，是人全面發(fā)展的核心內(nèi)容，同時(shí)也是我們每個(gè)人的職責(zé)和任務(wù)所在。與此同時(shí)，休閑能為個(gè)性的發(fā)展提供廣闊的空間和舞臺(tái)。在流水線工作中，人作為一種機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)著，正如電影《摩登時(shí)代》折射的殘酷現(xiàn)實(shí)一樣，工人成了流水線上的無血無肉也無思想的“三無”機(jī)器，同時(shí)也是無閑時(shí)、無閑錢、無閑情的“三無”工具，而在閑暇時(shí)光中，人可以根據(jù)自己的愛好安排學(xué)習(xí)、工作和生活，這對(duì)于人自由而全面的發(fā)展具有重要的推動(dòng)意義?！靶蓍e可以使人離開公共角色，隱退到生活的庇護(hù)所中去。當(dāng)公共角色（政治或經(jīng)濟(jì)）無法為個(gè)人發(fā)展或有效行為提供什么機(jī)會(huì)時(shí)，工作之余的空間可能成為生活的焦點(diǎn)。正是在家庭、俱樂部、教堂、興趣愛好、藝術(shù)和體育運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)域中，人們可以把范圍更廣的社會(huì)的‘無動(dòng)于衷'置于腦后，個(gè)人可能感覺到自己是真正在做什么事?！盵13]（P225）而隨著舊式分工的逐漸消滅，人們可以根據(jù)自己的興趣變換工作，可以自由地選擇自己的職業(yè)和工作范圍，而這一目標(biāo)將在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)[14]。到那時(shí)，行業(yè)分工被打破，每個(gè)人都可根據(jù)自己的興趣選擇今天做這事，明天做那事，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人活動(dòng)范圍和從事行業(yè)領(lǐng)域的全面性，個(gè)人能力得到全面性發(fā)展。總的來講，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展這一目標(biāo)根植于共產(chǎn)主義社會(huì)的分析和展望中，作為一種自由人的聯(lián)合體，在共產(chǎn)主義社會(huì)人將實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)的回歸，人成為自己的主人，這也是馬克思主義文化思想的理論內(nèi)核和內(nèi)在價(jià)值訴求。

四、邏輯延伸：馬克思主義文化觀中國化進(jìn)程中思想體系的完善

馬克思主義文化觀中國化的進(jìn)程既體現(xiàn)了文化世界性與民族性的統(tǒng)一，也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論體系的完善，形成了包括毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的幾代中國共產(chǎn)黨人的文化思想，立足于我國發(fā)展的實(shí)際，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展提供了思想指導(dǎo)和理論前提。

（一）充分肯定文化建設(shè)的作用和意義。毛澤東十分強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的重要性，并對(duì)文化建設(shè)的原則與方針、文化建設(shè)的方向與定位、文化發(fā)展的基礎(chǔ)保障等方面作了詳細(xì)論述，推進(jìn)了馬克思主義文化觀與中國發(fā)展具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，形成了新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文化建設(shè)的文化綱領(lǐng)，在實(shí)事求是思想路線的指引下建立科學(xué)的、民族的、大眾的文化體系。鄧小平則根據(jù)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，形成了具有繼承性、包容性、務(wù)實(shí)性、創(chuàng)新性的文化思想體系，保障了文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。對(duì)此，江澤民則進(jìn)一步指出“堅(jiān)持什么樣的文化方向，建設(shè)什么樣的文化， 是一個(gè)政黨精神生活的重要旗幟”[15]（P277），進(jìn)一步指出中國特色社會(huì)主義文化是綜合國力的重要標(biāo)志。胡錦濤在中共十六屆六中全會(huì)上充分肯定了“和諧文化”作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是鞏固和諧社會(huì)的重要精神支撐[16]。2006年11月在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)上，胡錦濤進(jìn)一步指出：“明確我國文化建設(shè)的定位，實(shí)現(xiàn)民族文化的發(fā)展，提升我國文化的國際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國家軟實(shí)力，是當(dāng)前我國建設(shè)的重大課題。”[17]（P752）在文化思潮空前激蕩的當(dāng)下，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化資源的突出優(yōu)勢(shì)，將文化建設(shè)置于“五位一體”建設(shè)的總體布局之中。習(xí)近平還指出，提升“文化軟實(shí)力”，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國、文化立國是當(dāng)前文化建設(shè)的重要目標(biāo)，是中華民族安身立命、持續(xù)發(fā)展的重要保障。

（二）指出文化建設(shè)的方針。在毛澤東看來，文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，并強(qiáng)調(diào)這是“一個(gè)基本的也是長(zhǎng)期性的指導(dǎo)策略”[18]（P278）。同時(shí)，文化建設(shè)還應(yīng)堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”。對(duì)此，毛澤東要求全黨學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)并大膽借鑒和學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)成果，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)國外的東西如我們吃食物一樣，需要自己口腔和腸胃功能的充分發(fā)揮，并將其分解為可吸收的精華部分和應(yīng)當(dāng)排棄的糟粕部分，強(qiáng)調(diào)有區(qū)別的加以對(duì)待。毛澤東還進(jìn)一步指出，文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的方針，強(qiáng)調(diào)建立為人民大眾服務(wù)的文化，堅(jiān)持以人民大眾的利益為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化觀對(duì)人自由全面發(fā)展價(jià)值訴求的回歸。堅(jiān)持毛澤東文化建設(shè)方針的指引，以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的推進(jìn)與優(yōu)化。正如中共十八大報(bào)告中所指出，社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建設(shè)，必須堅(jiān)定社會(huì)主義道路自信，堅(jiān)持“二為”“雙百”方針，堅(jiān)持“三貼近”原則，充分體現(xiàn)了文化建設(shè)方針的一脈相承[19]（P30）。在繼承的基礎(chǔ)上，胡錦濤進(jìn)一步提出了文化建設(shè)還應(yīng)堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律與發(fā)展多樣性的有機(jī)融合，指出文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持多且精的原則，推進(jìn)了文化建設(shè)方針的發(fā)展與完善。

（三）進(jìn)一步明確文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系。毛澤東在《新民主主義論》中明確指出，文化尤其是觀念形態(tài)的文化是對(duì)一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映。一方面，文化為經(jīng)濟(jì)工作服務(wù)。歷史上經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，總會(huì)伴隨著文化高潮的出現(xiàn)，中國人思想中不文明的時(shí)代已經(jīng)過去，我們將以一個(gè)高度文明的民族身份出現(xiàn)于世界[20]（P7）。另一方面，文化也反映一定時(shí)期的政治。毛澤東指出，在社會(huì)中擁有物質(zhì)力量的階級(jí)，也是占有精神力量的階級(jí)，肯定文化的相對(duì)獨(dú)立性的同時(shí)指出了其政治服務(wù)功能，這為文化工作與思想政治工作的互動(dòng)提供了理論支持。對(duì)此，鄧小平從精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)的層面推進(jìn)了這一關(guān)系的認(rèn)識(shí)。早在1979年鄧小平就明確指出，伴隨著物質(zhì)文明建設(shè)步伐的推進(jìn)，應(yīng)提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，發(fā)展高尚的、內(nèi)容豐富多彩的文化生活，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)[21]（P208）。并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“沒有精神文明，就沒有共產(chǎn)主義思想，就沒有共產(chǎn)主義道德，也就難以建設(shè)社會(huì)主義”[21]（P567）。對(duì)此，江澤民肯定了文化所直接產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，并指出文化的經(jīng)濟(jì)效益是國民經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的重要組成部分。胡錦濤進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心助推力。習(xí)近平則將文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”的重要內(nèi)容，指出文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，鼓勵(lì)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化體制的變革，以此提升文化的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。

（四）充分肯定人民群眾的作用，有助于形成以人為本的文化氛圍。毛澤東強(qiáng)調(diào)建立人民大眾的并為人民大眾服務(wù)的文化，堅(jiān)持以人民大眾的利益為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，有助于指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)人本價(jià)值目標(biāo)的確立與完善。鄧小平堅(jiān)持以培育社會(huì)主義四有新人為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分尊重知識(shí)和尊重人才，并將其作為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)。在鄧小平看來，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展需要以培養(yǎng)社會(huì)主義四有新人，提升全體公民素質(zhì)為根本目標(biāo)。并進(jìn)一步指出黨內(nèi)應(yīng)注意營造一種尊重知識(shí)和尊重人才的空氣，多次強(qiáng)調(diào)不管是腦力勞動(dòng)者還是體力勞動(dòng)者，都應(yīng)該多掌握科學(xué)文化知識(shí)[21]（P41）。江澤民提出了建構(gòu)為人民服務(wù)的道德體系的要求，在全社會(huì)弘揚(yáng)為人民服務(wù)的精神[22]（P579）。對(duì)勞動(dòng)人民的尊重也是胡錦濤和習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的重要原則，胡錦濤曾明確表示，不論腦力勞動(dòng)者還是體力勞動(dòng)者，都應(yīng)得到尊重，還應(yīng)對(duì)在文化工作中作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者加以鼓勵(lì)和表彰。習(xí)近平進(jìn)一步指出，人民群眾是推動(dòng)文化發(fā)展和中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的主體力量，中國夢(mèng)歸根到底源于人民群眾自身夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，人民群眾是文化發(fā)展、中國夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的直接參與者也是最大的受益者，應(yīng)讓人民群眾敢于做夢(mèng)并推進(jìn)其圓夢(mèng)的旅程。

（五）提出文化建設(shè)的新要求。鄧小平提出了文化教育事業(yè)的“三個(gè)面向”思想。1983年國慶節(jié)期間，鄧小平為北京景山學(xué)校寫下了“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”[23]（P56）的著名題詞，成為了鄧小平教育思想的靈魂與核心。這一思想科學(xué)地回答了教育要培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這一根本問題，推進(jìn)了中國教育文化事業(yè)的改革與發(fā)展，也為國有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)融合提供了目標(biāo)和方向指引。江澤民提出“先進(jìn)文化”這一重要理論，并將其蘊(yùn)含于“三個(gè)代表”重要思想之中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)實(shí)現(xiàn)文化理論建設(shè)與黨建的融合。胡錦濤提出了建設(shè)“和諧文化”的要求，充分肯定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論作為“和諧文化”建設(shè)核心內(nèi)容的重要意義，并明確指出了掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。胡錦濤在中共十七屆六中全會(huì)上指出：“文化工作的調(diào)整與改革，需要進(jìn)一步增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。”[24]這就要求充分發(fā)揮黨的政治核心作用，通過提高黨的素質(zhì)與執(zhí)政能力來實(shí)現(xiàn)對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，以此掌握社會(huì)主義文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大繁榮與大發(fā)展。習(xí)近平一是實(shí)現(xiàn)了從“中國夢(mèng)”的視域中建構(gòu)文化發(fā)展的方向，即實(shí)現(xiàn)國家復(fù)興、民族富強(qiáng)和人民幸福，強(qiáng)調(diào)這不僅是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的共同理想，也是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。二是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)發(fā)展的最大公約數(shù)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)作為“文化軟實(shí)力”建設(shè)的核心和靈魂[25]（P15）。三是充分肯定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和維護(hù)國家安全的重要地位，將推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展視為當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)體系的重大戰(zhàn)略導(dǎo)向，以此帶動(dòng)和引領(lǐng)其他文化事業(yè)的發(fā)展。四是進(jìn)一步重申堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地的重要意義。明確指出要鞏固馬克思主義在思想文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，鞏固全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)的把握，增強(qiáng)人民群眾的道路自信、理論自信和制度自信，實(shí)現(xiàn)文化自信、自覺與自強(qiáng)。

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[23]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[24]胡錦濤.順應(yīng)時(shí)代要求深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-07-23.

[25]王森森.習(xí)近平文化軟實(shí)力思想研究[D].海南大學(xué)，2014.

[責(zé)任編輯：胡彩芬]

張莉，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，四川 成都 610500

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2015年四川省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“四川省新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究中心科研項(xiàng)目”（scxf201518）