張海鷗

當代格律詩詞四類詩群概觀

張海鷗

使用 “格律詩詞”與自由體詩歌相對稱，更具科學性和穩(wěn)定性，表述更方便明晰。當代格律詩詞界的作者有四類：學會詩群、自由結(jié)社詩群、學院詩群、網(wǎng)絡(luò)詩群。四類詩群的創(chuàng)作在題材選擇、思想傾向、語匯風格上有明顯差別。 “老干體”是近30年詩詞界的重要存在，對四類詩群的創(chuàng)作都有所影響。

格律詩詞 四類詩群 老干體

一、名稱的意味

用格律詩詞指稱 “舊體詩詞、古典詩詞、古體詩詞、傳統(tǒng)詩詞、國詩”等概念所共同指向的那種經(jīng)典詩詞文體，既包括唐人所稱 “今體詩”，即宋以后所稱 “近體詩”，也包括與 “近體詩”相區(qū)別的 “古體詩”。 “古體詩”與體式完全自由的 “新詩”相比，講究一些格和律，即句式和韻式，所以“古、近”二稱實可統(tǒng)稱為格律體，方便與自由體永遠對稱，清晰簡明，不會有過時的麻煩。

唐宋以后所謂 “古體”與 “近體”之分，實際就是格律寬嚴之別，但借用了時間遠近概念，造成了許多麻煩。比如對我們這個時代的人來說，“古”和 “近”的時間含義日益模糊，往往古亦不古，近亦不近，有意義的只是形體區(qū)別。20世紀新文化運動以來，人們又用 “新”與 “舊”來區(qū)別自由體詩歌和古代講究格律的詩歌，新、舊之稱極其簡明方便。但隨著時間推移，其不科學性日益明顯，比如 “新詩”再過幾百年幾千年還算 “新”嗎？而舊體長新，“舊”的外延和內(nèi)涵又該怎樣厘定呢？因而近年又出現(xiàn)了多種名稱，但哪一種都不能令人滿意。比如比照 “國畫、國學”稱 “國詩”，強調(diào)經(jīng)典詩詞體式具有特定地域民族元素和歷史文化傳統(tǒng)，以此反抗百年來 “新文化”對 “舊文化”的文化壓迫，從而恢復(fù)傳統(tǒng)格律詩詞文體在詩壇的正宗地位。這自有一定道理，但從文化發(fā)展的意義上看，如果用 “國詩”對應(yīng) “新詩”，那么后者便非中國之詩嗎？雖然它的 “出身”有外來文化元素，但在百年漢化的過程中，已經(jīng)成長為漢語詩歌的一個重要種類了。

僅就文體形式而言，用 “格律”對應(yīng) “自由”，無疑是最科學、最穩(wěn)定長久的。說了一百年的 “新、舊”，改稱 “自由、格律”，必然有點不習慣。況且 “格律”與說慣了的 “近體、古體”還有些糾結(jié)。不過，就文體科學而言，“古體詩”也是講一些格律的，和 “近體”統(tǒng)稱為 “格律”，符合實際，其與自由體詩和自由體歌詞的區(qū)別清晰簡明。 “格律”與 “自由”對稱使用，無疑是最便捷而科學的。

二、四類詩群的區(qū)分

近30多年間，中國大陸寫作格律詩詞者大約可分四類詩群。

1.學會詩群。

20世紀80年代，廣東得改革開放風氣之先，傳統(tǒng)詩詞文化也率先復(fù)蘇。1983年端午節(jié)，廣州詩社成立。它由當時省、市領(lǐng)導(dǎo)中雅好詩詞者倡導(dǎo)，由一些官員詩人和文化界學術(shù)界名流組成社委會，1985年社員有130多人，不限于廣州詩人，還包括10多個省、市以及港澳的詩人。由于得到了政府財政撥款，因而詩社活動按政府要求進行，比如配合精神文明建設(shè)、美化廣州、參與政府文化事業(yè)等。1984年元月創(chuàng)辦了 《詩詞》報 (雙周刊)，海內(nèi)外發(fā)行。此報30年來一直由市文聯(lián)管理人事和財政。廣州詩社的發(fā)起、成立、結(jié)構(gòu)、運作模式，正是后來普及全國的中華詩詞學會系統(tǒng)的范式預(yù)演。1987年5月31日，中華詩詞學會在北京成立，由民政部注冊登記，中國作家協(xié)會主管。其所稱 “中華詩詞”，特指“五四”新文化運動以來所謂舊體詩詞，即本文與自由體詩歌相對稱的格律詩詞。

各省市比照中央與地方學會的行政結(jié)構(gòu)，紛紛成立了以省市自治區(qū)命名的詩詞學會，如 “廣東中華詩詞學會”于1987年9月經(jīng)省委宣傳部批準正式成立。從此，國、省、市、縣的 “中華詩詞學會”系統(tǒng)逐漸形成，構(gòu)成了前所未有的體制性認證系統(tǒng)，這個系統(tǒng)試圖囊括全中國愛好詩詞寫作的人，通過填寫會員表、交納會員費等形式，對詩人宣示 “體制認可”。以中華詩詞學會為例，據(jù)中華詩詞網(wǎng)2011年9月3日署名湖星的文章 《當代詩詞社團及其作者狀態(tài)評述》介紹：

2004年12月，中華詩詞學會第二次全國代表大會在京召開，選舉167名理事、通過新一屆領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。從領(lǐng)導(dǎo)人員與下屬機構(gòu)負責人來看，有一趨勢，即八十年代成立的正副會長以離退休部級老領(lǐng)導(dǎo)、老專家為主，逐漸發(fā)展到以中國作協(xié)、中國文聯(lián)退休領(lǐng)導(dǎo)為主，詩詞理論素養(yǎng)較以前大為提高。同時，吸收各地詩詞學會會長以及創(chuàng)作有成就的五十至六十年齡段的詩家擔任中華詩詞學會副會長。目前，中華詩詞學會擁有一萬多名會員，加上各省、市、自治區(qū)、各縣詩詞學會的會員，估計達百萬人以上。[1]

陳友康 《二十世紀中國舊體詩詞的合法性和現(xiàn)代性》（載 《中國社會科學》2005年第6期）說 “中華詩詞學會的會員已達十余萬”。這可能是當今中國人數(shù)最多、人員身份最復(fù)雜、創(chuàng)作水平最參差不齊，但組織活動最頻繁的詩群。中華詩詞學會系統(tǒng)仿照中央與地方關(guān)系，雖然沒有政府上下級的組織關(guān)系，卻有類似的意識，黨政與學會之間一直含有某種互相支持、互相配合的關(guān)系。以 “學會”名義進行的上下或平行往來接待比較頻繁。這是中華詩歌史上前所未有的組織系統(tǒng)，與現(xiàn)代中國政治制度有關(guān)，也與現(xiàn)代交通、通訊技術(shù)有關(guān)。

中華詩詞學會主辦的刊物 《中華詩詞》雜志創(chuàng)刊于1994年。它是由中國作家協(xié)會主管，中華詩詞學會主辦的當代詩詞月刊，面向國內(nèi)外。2003年改為月刊，目前發(fā)行近3萬份，發(fā)行量已居國內(nèi)外所有詩詞報刊之首。20多年來，《中華詩詞》發(fā)表詩詞16萬多首，詩詞評論200多萬字。

2.自由結(jié)社詩群。

這是一些或承家學，或憑天賦，或從名師，詩詞造詣比較精良，較早在詩詞界脫穎而出，獲得較高詩名，因而對詩詞藝術(shù)擁有較多話語權(quán)的詩人。這些詩人不論從事何種職業(yè)，在詩詞思想觀念和藝術(shù)觀念上都崇尚自由獨立，與 “學會詩群”最大的區(qū)別是與黨政體制保持若即若離的姿態(tài)，不太愿意緊跟“主旋律”，通常自命清高，不尚謙虛，喜歡以詩會友，自由結(jié)社，互邀采風，比較矜持地互相延譽捧場，善意地互相維護一方詩詞名家的形象。本文稱之為自由結(jié)社詩群。

詩人自由結(jié)社，始于宋、元時期，唐代以前不曾有詩社。元、明、清代的詩社，全都是聲氣相同的詩人們?yōu)榍写柙娫~藝術(shù)而自由結(jié)成的松散詩詞群體，絕對沒有中華詩詞學會那樣意圖系統(tǒng)化認證管理的全國性詩詞組織。相比之下，自由結(jié)社是傳統(tǒng)的延續(xù)，或許更符合興觀群怨的詩歌文化傳統(tǒng)。

20世紀80—90年代，全國各地一批青年詩人脫穎而出，亟需提高知名度、擴大影響。當時能發(fā)表

格律詩詞的刊物很少，年輕的詩詞愛好者憑借 《當代詩詞》（季刊，創(chuàng)刊于1981年，由廣東詩詞學會主辦，是1949年以后大陸第一份格律詩詞刊物）、《詩詞》報 （半月刊，創(chuàng)刊于1984年）等媒介互相結(jié)識，由于網(wǎng)絡(luò)尚未普及，所以交往方式仍主要是書信往來，酬贈作品，然后組織聚會交游。在李汝倫、張作斌等前輩詩家支持下，1987年9月6日在廣州成立了大陸地區(qū)的 “后浪青年詩社”，推舉年輕的女詩人周燕婷任社長，40多位成員幾乎囊括當時全國各地嶄露頭角的青年詩詞才雋。據(jù)當事人介紹，他們當時并不知道臺灣在70年代已經(jīng)有了 “后浪詩社”。他們自籌經(jīng)費辦社刊 《后浪新聲》（這個刊名本是 《當代詩詞》的一個欄目名稱），開始幾期是油印本，每年3—4期，堅持了4—5年。

不久，其他省市也出現(xiàn)了自由結(jié)社的詩詞社團，如北京青年詩社、春華詩社 （南京）、中鎮(zhèn)詩社（山西）、野草詩社、錢塘詩社、岳麓詩社、洞庭詩社、太白樓詩社、東坡赤壁詩社、江西詩社、春申詩社、嚶鳴詩社、銀杏詩社、燕趙詩社、甘棠詩社等等。這些自由結(jié)社的詩詞社團有共同的方式和特點：不向政府申請注冊、審批，成員不限地域，廣納四海詩才，同一詩人可能加入不止一個詩詞社團。

從青年到中年，各地頗具才華的青年詩人迅速成長。1996年，毛谷風、熊盛元主編并自籌經(jīng)費出版 《海岳風華集》，由浙江文藝出版社出版線裝豎排本。此集由當時已稱 “名宿”的18位著名學者詩家擔當顧問，如施蜇存、錢仲聯(lián)、周振甫、啟功、孔凡章、程千帆等，顧問們舉薦裁選，從當時活躍于詩詞界的中青年詩人中精選了33家631首詩詞。此集選裁頗重藝術(shù)水準，因而受到詩詞界好評。1998年又出版了平裝修訂本 《海岳風華集》，入選詩家擴大到52人 （女性11人），作品增至1191首。 《海岳風華集》的出版，有力地推出了當時中青年中的一批實力派詩詞家，他們可稱為 “海岳風華”詩群，其中的優(yōu)秀者迅速被詩壇各方認可和尊重。在其后十幾年間，這些詩家中很多人成長為各地詩詞界的 “地標”式人物，他們評議詩人詩作、參與詩詞活動、或者設(shè)帳傳燈收徒授藝，對當代詩詞藝術(shù)影響深遠。

2010年11月16日，王翼奇、楊啟宇、熊盛元、劉夢芙、段曉華、龔鵬程六人發(fā)起創(chuàng)立的持社在四川樂山成立，首批社員 （齒序）為：陳永正 （顧問）、王翼奇、滕偉明、王邦建、蔡淑萍、楊啟宇、王玉祥、熊盛元、王蟄堪、劉夢芙、陳仁德、段曉華、王燕、龔鵬程、吳金水、汪茂榮、魏新河、景蜀慧、張青云、潘樂樂、陳偉。其中有12位是 《海岳風華集》初版成員。當年的中青年已是中老年，多為當下詩詞界大腕。持社之名取自 《文心雕龍·明詩》“詩者，持也”之意。 《持社成立啟》云：

吾儕值茲大雅衰微之世，惄焉心憂，取詩持人情性之義，正其誼不謀其利，明其道不計其功，斯乃匹夫之責，議定本社簡章于下：

一、凡志在復(fù)興詩道，為人誠信，行事篤實，詩詞創(chuàng)作與學術(shù)研究有相當造詣?wù)撸脼樯缬选?/p>

二、社友自愿結(jié)合，同德同心，戒虛聲，絕偽學，切磋詩藝，持之以恒。

三、創(chuàng)辦社刊，繼承弘揚傳統(tǒng)人文精神與高雅藝術(shù)，登載近百年來純正之詩詞作品與理論文章。不參與任何涉及個人之爭論。

四、自籌經(jīng)費，每年定期聚會。條件成熟時，舉辦高層學術(shù)會議。

公元二0一0年十一月十六日同人聚于樂山，協(xié)商推舉楊啟宇為社長、段曉華為副社長；熊盛元為主編、劉夢芙為副主編；聘請陳永正為顧問。復(fù)于十八日登峨眉金頂，宣告持社成立。[2]

持社這個名稱意味很好，是持續(xù)傳統(tǒng)詩詞文化之意。其社刊 《爽籟》由熊盛元任主編、劉夢芙任副主編，與段曉華、楊啟宇、魏新河組成五人編委會，已由巴蜀書社出版二輯，繁體字橫排版，所收作品限用舊韻，強調(diào)本色、正宗，以持社社員為主，兼收少量詩友之作。持社對詩詞藝術(shù)品味和品質(zhì)的倡導(dǎo)，無疑是中華傳統(tǒng)詩詞藝術(shù)在現(xiàn)代發(fā)育和存續(xù)的重要標志之一。

自由結(jié)社的詩詞社團日漸增多，規(guī)模、結(jié)構(gòu)、運作模式、活動方式各不相同，少數(shù)也注冊登記。如北京中華詩詞研習會，“是由當代一批優(yōu)秀詩詞家、學者和傳統(tǒng)文化推廣者發(fā)起……經(jīng)有關(guān)部門批準注冊成立的詩詞學術(shù)團體。”其社刊 《詩詞家》雙月刊有國際標準刊號 （ISSN2305-1906），創(chuàng)刊于2013年，該刊追求 “較高的文化口味，清雅的詩詞格調(diào)”。[3]海外詩詞社團也與日俱增，如美國四海詩社、全

球漢詩總會、泰國泰華詩學社、馬來西亞檳城詩社、新加坡新聲詩社、日本櫻林詩社等。

自由結(jié)社詩群與學會詩群、學院詩群、網(wǎng)絡(luò)詩群有比較密切的身份交集和活動交往，往往與中華詩詞學會系統(tǒng)聯(lián)合出動四處采風，或組織賽事?lián)斣u審，或受聘于大學擔任一些弦歌課業(yè)，或在網(wǎng)絡(luò)上充當顧問導(dǎo)師。自由結(jié)社詩群的詩詞造詣和水平受到詩詞界最普遍的尊重和認可。

3.學院詩群。

大學教師中的詩詞作者及其學生。這些人因教學科研課業(yè)所累，雖然愛好詩詞卻不能投入很多精力，因而作品數(shù)量較少，水平也如社會各行業(yè)詩詞愛好者一樣參差不齊。因教學、科研工作所累，亦因詩詞天分和修為所限，多數(shù)人既不親近各種詩詞組織、詩詞社團，也不常參與詩人的采風、雅集等活動。比起民國時期大學教授詩人，數(shù)量既少，文化底蘊和詩詞造詣也明顯不如。但少數(shù)詩才較高詩詞水平比較優(yōu)秀者，或亦走近自由詩群和學會詩群，甚至在各級中華詩詞學會擔任理事或副會長等職務(wù)。有些教授在自己的工作范圍內(nèi)開設(shè)詩詞寫作課程，指導(dǎo)學生詩詞社團。比如近幾年日益引起各方關(guān)注的“中華詩教學會”的組成就是高校教師詩人，本文稱之為學院詩群，包括其學生。

近幾年高校學生詩詞社團漸多，比如中山大學的嶺南詩詞研習社、北京大學的北社、清華大學的清蓮詩社、北師大的南山詩社、首都師大的鹿鳴詩社、復(fù)旦大學的古詩詞協(xié)會、武漢大學的春英詩社、華南師大的召南詩社、韓山師院的馀社等。其中嶺南詩詞研習社已有十年社齡，四校區(qū)都有分社，主要研習格律詩詞，指導(dǎo)老師有陳永正、張海鷗等十幾位學者詩家，還有校外一些著名詩詞家。有定期社課、不定期詩詞活動，每年編輯出版一期社刊 《粵雅》、舉辦一次 “蒹葭杯詩詞邀請賽”，協(xié)助中華詩教學會主持的中華大學生研究生詩詞大賽的一些具體工作，已歷八屆。2009年曾榮獲中華詩詞研究院頒發(fā)的“傳燈獎”，是全國高校學生詩詞社團唯一獲此榮譽者。上述幾所大學的詩教工作，反映了傳統(tǒng)詩詞教育目前在高校開展的情況，并具有引領(lǐng)和示范大學詩教之意義。學院詩群成員與學會詩群和自由詩群也不乏交集和交往，在詩詞教育事業(yè)方面，學院詩群會尋求與詩詞界各方合作，以利于學生直接受益。大學教師中有一些中老年詩詞愛好者，由于生長于特殊時代，未受過正規(guī)的詩詞寫作教育，如學會詩群一樣，主要以毛澤東詩詞為模仿范式，寫作風格呈現(xiàn)出 “老干體”風味，甚至影響到青年學生。

4.網(wǎng)絡(luò)詩群。

網(wǎng)絡(luò)詩詞隨網(wǎng)絡(luò)普及而興，是近十幾年間的事。詩詞愛好者在網(wǎng)絡(luò)上需要公共認可的詩詞園地，因此便有人建立詩詞網(wǎng)站，辦得不好會無人問津，辦得好就有凝聚力號召力，從而聲勢日隆，比如中華詩詞網(wǎng)、中華詩詞學會網(wǎng)、中國詩歌網(wǎng)等。近十余年間，詩詞網(wǎng)站漸漸增多，這些網(wǎng)站并不只是發(fā)表原創(chuàng)作品的園地，也是詩詞文化傳播之窗。比如廣東張馳主持的中華詩詞網(wǎng)，該網(wǎng)站已超過三萬個網(wǎng)頁，元代以前的詩詞作品和詩論文章收羅齊全，也收集了很多當代詩詞作品集，一些著名詩詞刊物如 《江西詩詞》、《深圳詩詞》、《上海詩詞》、《中州詩詞》、《昆侖詩詞》、《八桂詩詞》、《夏風》、《西溪吟苑》等，都通過這里發(fā)布電子版。注冊會員超過2.9萬人，是最大詩詞網(wǎng)群。日發(fā)貼3800篇以上，一般在線有3000人左右，高峰時在線超18000人，日點擊量超過17萬次。

網(wǎng)絡(luò)詩詞作者人數(shù)目前至少十萬以上，身份復(fù)雜，文化水平和詩詞水平差距極大。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所限，所以網(wǎng)絡(luò)詩人比較年輕化，中老年是少數(shù)。網(wǎng)絡(luò)是一個方便自由交流的平臺，每個人都可以比較自由地發(fā)表作品，無須像刊物發(fā)表那樣須經(jīng)別人審查允準，因而網(wǎng)絡(luò)詩詞有更多的平民化、自由化傾向，也有標新立異傾向。作品水平則優(yōu)劣混雜，泥沙俱下。網(wǎng)絡(luò)詩群熟練地利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表詩詞，閱讀詩詞，廣交詩友，自由切磋討論，對傳統(tǒng)詩詞文化的傳播和延續(xù)是一種很給力的推動。其中一些天分高、詩詞修養(yǎng)優(yōu)良者，會迅速獲得群體認可，成為網(wǎng)絡(luò)詩詞 “大V”。

網(wǎng)絡(luò)詩詞已進入學術(shù)研究視野。如李瑞河、陳建福 《網(wǎng)絡(luò)詩詞簡論》，[4]對網(wǎng)路詩詞的起源、發(fā)展、特點、不足進行了學理化探討。馬大勇 《第三只眼看網(wǎng)絡(luò)詩詞》認為網(wǎng)絡(luò)詩詞有 “悲憫凝重的人文情懷、自由多元的思想取向、守正開新的藝術(shù)追索”。[5]檀作文也是較早關(guān)注和研究網(wǎng)絡(luò)詩詞的學者詩人。

三、四大詩群的主要特征與區(qū)別

以上四類詩群，是就整體傾向粗略劃分的。這種劃分的意義只不過是為學術(shù)研究之概括、分析、區(qū)別、比較提供一點方便。實際上以詩會友是比較寬容的文化行為，不是非此即彼的。就個體詩人而言，往往既此亦彼；就詩人群體而言，也多見互相融洽的情況。不過就總體傾向而言，的確有所異同。

比如學會詩群強調(diào)與黨政保持一致，強調(diào)詩詞創(chuàng)作與主旋律一致。政府主管部門在給予財政和官方支持的同時，明確希望其各級領(lǐng)導(dǎo)成員必須有較強的體制管理意識和清醒的思想導(dǎo)向意識。自由詩群對這些則比較淡漠。但二者都對詩詞界感興趣，對自己能從詩詞界得到什么樣的名譽認可感興趣。因此大家心照不宣地聯(lián)手打造 “詩詞江湖”，或分或合、若即若離、互相配合捧場，舉辦各種采風、聯(lián)誼、研討交流、比賽評獎、編輯出版、結(jié)社辦刊等詩詞活動，從而得到各自感興趣的東西，優(yōu)秀者得到名譽，平庸者得到工作崗位或交際旅游的機會。其中當然不乏真正熱愛詩詞，以詩詞為事業(yè)或精神寄托者，甚至有以詩詞為宗教、為生命之最高境界者。長江學者吳承學教授曾有著名演講 《詩詞的江湖》，對古往今來的詩詞江湖進行了科學理性的分析，他認為不論古今，詩詞的江湖與政治的江湖、商業(yè)的江湖、學術(shù)的江湖一樣，都有真假善惡美丑高下之別，都有天才與平庸、尊貴與微賤、高尚與卑鄙、純粹與復(fù)雜、真誠與欺騙等形形色色。

相比之下，學院詩群稍顯簡單。教授們其實也不怎么清高純粹，主要是受教學和科研工作約束，舍不得用太多的時間經(jīng)常走近詩詞江湖，他們更多是 “余事作詩人”，和學生們風雅一番。其中也不乏愿意花時間和精力去料理詩詞江湖者，若能獲得詩詞江湖認可和邀約，一起去采風交流，甚至當個副會長或顧問什么的，通常也不拒絕，畢竟喜歡詩詞并擅長詩詞也是高雅的事。學生就單純得多，基本是因為愛好，想學習詩詞。至于詩詞江湖，離他們還比較遙遠。所以他們在專業(yè)學習之余，跟老師們學學詩詞，和同學詩友切磋詩詞，用清純的風雅豐富一下自己青蔥的歲月，這份單純的雅好實在彌足珍貴。

不同的身份不同的心情，創(chuàng)作出的詩詞自然有類群的區(qū)別。比如學會詩群可能更多些政治關(guān)懷或時事關(guān)注，喜歡寫頌歌；軍旅詩人可能多些英雄崇拜；學院詩群更容易親近書卷典故，更喜歡寫閑情逸興、個人情懷或歷史懷想。學會詩群和自由詩群聯(lián)手經(jīng)營詩詞江湖的重要方式是到各地采風、雅集。那當然要游覽山川風景，寫一些游賞風景之作，但許多學會詩人疲于各地采風雅集論壇研討，四海放歌，山川詠唱，越寫越熟練越順口，但寫的多是些句式整齊押韻的大白話，既乏風雅情懷，也無巧思秀句，將景物堆砌羅列一番，了無詩意，不過是風景說明和行程記錄而已。目前學會詩群深染此病，自由詩群也因常常同游而難免，只是后者或許多一些詩歌技巧、詩詞天賦和文化意蘊。就詩詞藝術(shù)而言，此類文字主要是自娛自珍。在旅游便捷成風的時代，這有點像普及的韻語化風景言說，藝術(shù)價值十分有限。

無論哪類詩群，“老干體”都是繞不開的問題。 “老干體詩詞”這個名稱大約有30多年歷史了。其最初得名緣自兩個文化元素：一是詩人身份多與國家干部有關(guān)，一批在黨政軍中有一定職務(wù)和地位的干部雅好詩詞，退休前后紛紛參與各地中華詩詞學會的活動或工作，其文化水平和詩詞修養(yǎng)參差不齊 （各類詩群都是參差不齊的）；二是詩詞風格有特殊時代的政治印跡，其中多數(shù)人寫的詩詞往往有較濃厚的行政官員色彩，喜歡配合政治主旋律，喜歡使用官方流行語匯和毛澤東詩詞語匯，表述的思想情感比較官方化。于是 “老干體”就成了一個含有特殊褒貶之意的詩詞語匯。 “老干體”作為一個詩詞語匯，往往強調(diào)一些負面評價。但在近30年格律詩詞興盛的過程中，它卻具有重要的普及和推廣作用，以至于在學院詩群、自由詩群、網(wǎng)絡(luò)詩群的創(chuàng)作中，也一直存在 “老干體”，為數(shù)還不少。有不少大學、中學老師的詩詞純?nèi)?“老干體”，以至于影響了許多學習詩詞的學生尚未入門就走近了 “老干體”。 “老干體詩詞”的普遍存在，是由于其更能代表詩詞的大眾化言說方式，也更符合執(zhí)政者的頌歌期待。

頌圣歌德不是我們這個時代的特產(chǎn)，而是詩歌史上綿延不絕的一個品類，只是不同時代有不同內(nèi)涵而已。中國歷代帝王宮廷，都需要頌歌，這往往是詩歌繁榮發(fā)展的一個重要支持。人們常說文學的永恒主題是戰(zhàn)爭與死亡，愛恨情仇與悲歡離合，“詩窮而后工”，“賦到滄桑句便工”等等，其實贊美謳歌又

何嘗不是呢？不只是執(zhí)政者需要，所有人都需要的。頌歌并不是低劣藝術(shù)的同義語，頌歌也有思想境界和藝術(shù)水平高低之別。 “老干體”與頌歌體、與宋代的 “白體”，與明代的 “臺閣體”意思接近，也有境界高低之別，也有真誠的謳歌和虛假的贊頌之別。歷代官員都不乏優(yōu)秀的詩人詩作，官員和詩人不是兩種不可融洽的身份。古典詩學之 “興觀群怨”理論，數(shù)千年來一直受到人們普遍認同，可知詩如生活，是豐富多元的；詩寫心情，是千頭萬緒的；詩才詩性詩趣主要出于人的稟賦和修養(yǎng)，而不是由職業(yè)和社會地位決定的。 “老干體詩詞”在創(chuàng)作動因、思維習慣、語匯選擇等方面自有一些特別的時代元素和群體特征。比如一位學會詩人寫 《登京口北固樓》詩：

風雨千秋北固樓，登臨舉目望神州。長江淘盡英雄事，又見新人立浪頭。題目即是寫作緣起，這是學會詩群最常見的寫作發(fā)動——“采風”或 “考察”。四句詩借鑒了辛棄疾《南鄉(xiāng)子·京口北固樓懷古》和楊慎 《臨江仙》。使用最常見的典故，這是 “老干體”的一個特征，而用得好不好則是因人因作品而異了。具體比較一下，辛詞第一句就是亡國之悲，進而因一代興亡聯(lián)想千古興亡，用長江之恒久凸顯朝代興亡之短暫頻仍，讓讀者在永恒與無常的對比中感到震撼。然后進入英雄禮贊的精神層面，不動聲色地寄托自己懷才不遇、英雄失路的苦悶心情。楊慎 《臨江仙》借長江之永恒觀照人事之成敗，忖度英雄的歷史價值，思考人生和歷史哲理。相比之下，這位學會詩人說的是：我亦登樓看神州，逐浪英雄代代有。他的 “新意”在于化悲慨為通達，結(jié)句努力推陳出新，如同陸游詠梅詞寫落拓文人孤獨清高傷感，毛澤東詞反其意寫革命情懷，此詩便循其范例，有意一反千古長江詩詞寫悲愁恨淚的情調(diào)，同時暗用宋潘閬 《酒泉子》“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的意境，以樂觀通達頗帶英雄豪情的歷史發(fā)展觀超越之。此詩的意趣與辛、楊二詞相比，多了樂觀豪放，少了沉郁厚重。結(jié)尾一句是標志性的 “老干體”。究其精神淵源，當與毛澤東 “青年未來論、接班論、革命樂觀主義”有關(guān)，而毛澤東是受了達爾文進化論影響的。所以毛澤東影響下的新中國黨政官員特別喜歡說 “后浪追前浪、各領(lǐng)風騷、接班上崗”之類的話。 “又見新人立浪頭”即屬此類套話，含有對 “時代弄潮兒”的謳歌贊許，對江山代有人才出的期待，還有點居高臨下勉勵新人的長者風度。這些聽起來都不錯，由于這種地道的 “官員寄語”早已成了官場的老生常談，所以堪稱 “老干”風味。

辛、楊之作皆有空前的藝術(shù)高度，其后同類或仿效之作，都難企及。所以比不上辛、楊之作是正常的，努力推陳出新是難能可貴的。本文并不是用頂尖之作衡量其它，而是想說明一些風懷意趣、風格特征、審美趣味等方面的差異。以下不妨再選幾首古人登北固樓的詩比較一下。

【北宋】沈括 《登北固樓》：丞相高齋半草萊。舊時風雨滿亭臺。地從日月生時見，天到江心盡處回。三國是非春夢斷，六朝城闕野花開。心隨潮水漫漫去，流遍煙村半日來。[6]

【北宋】釋法平 《登北固樓》：不負南徐眼，來看北固云。金焦兩山小，吳楚一江分。雨氣生蒼壁，秋聲起夕曛。半生流落恨，此日重殷勤。[7]

【南宋】張綱 《次韻仲弼》：千里長懷北固樓，客居顔巷不堪憂。清熒坐看孤燈夜，搖落初驚一葉秋。巳厭清談?chuàng)]麈尾，誰能細字寫蠅頭。莼鱸固是吾家味，好約西風買釣舟。[8]

【宋】仲并 《俞憲生辰代龎幾先作》：北固樓前萬頃秋。月明風定大江流。從來此地多英杰，果有奇才副簡求。秀氣一天開夜色，威名千里駕潮頭。山川長在人難老，應(yīng)抱文章入相周。[9]

【元】陳孚 《登北固樓》：北固閑回首，荒城夕照中。煙光浮海闊，天影入樓空。星斗占吳分，江河見禹功。誰家兩翁仲，無語立秋風。[10]

【明】謝肅 《次汪僉事登北固樓送同年僉事之各府州縣分治韻就送朝京》：新峩豸角總英儔。京口同登北固樓。日月麗天鍾阜近，風霜卷地浙江秋。勑書按俗乗驄馬，旄節(jié)還朝駕鷁舟。自古長才宜大用，太平功業(yè)煥皇猷。[11]

【清】王士禎 《瓜洲渡江二首》（其一）（四庫全書 《精華錄》卷五）：昨上京江北固樓。微茫風日見瓜洲。層層遠樹浮青薺，葉葉輕帆起白鷗。[12]

王士禎是清代大文豪，一朝名士。他這首絕句從構(gòu)思、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵到風格，簡直太像當代 “老干體”了。謝肅之作標明是分韻奉命頌揚長官之作，觀其寫作起因、用途、頌揚姿態(tài)、溢美風格，與今之“老干體”頗多類似。陳孚那首五律是典型的江山閑筆，今之學會詩群、自由詩群多有類似之作。仲并那首是為長官代筆祝壽用的，風格端莊雅致，措辭雍容得體，通篇頌美但力避阿諛，這是古代幕府文人的看家本領(lǐng)。張綱是南宋文士，作品隱約有半壁江山之痛，無力回天之無奈，獨善其身之自守，逃避現(xiàn)實之懦弱，與陸游辛棄疾那種英雄主義悲壯情懷格局不可同日而語。北宋兩首則是僧歸僧，士歸士，身份特征明顯。法平寫的太像老衲來游，沈括是典型的文士發(fā)思古之幽情，有歷史滄桑感和儒心文趣，“地從日月生時見，天到江心盡處回”是巧思秀句，用于描述北固樓風景非常貼切，可謂傳神寫照。

如此讀下來，可知詩詞文化傳承真是源遠流長，“老干體”其來有自，其生有用，其持有理。學會詩群以模山范水、歌功頌德、酬答唱和為主的詩詞，可謂自古而然。不論什么時代什么風格流派，詩詞水平都有優(yōu)良庸劣之分。詩詞是需要特殊的情懷意趣天分才具文化修養(yǎng)藝術(shù)才華的。從題材選擇看，學會詩群與其它詩群有一個特別明顯的不同，即自覺自愿地配合國家政治主旋律，比如建黨建軍建國紀念日、黨會人大會政協(xié)會運動會、火箭飛船高鐵三峽大壩、過年過節(jié)頌中華等等。這些都是自由詩群學院詩群網(wǎng)絡(luò)詩群不那么感興趣的話題，但學會詩群很感興趣。

學會詩群不只大陸有，海外華人中也有一些。比如紐約有 “全球漢詩學會”，有成員，有會刊，活動頻繁，近年與大陸聯(lián)系漸趨密切。美國的漢詩社團數(shù)量不少，華僑詩人的愛國情懷往往比大陸詩人更強烈。他們中許多人的詩詞都有 “老干體”風味。比如2014年春節(jié)，國家領(lǐng)導(dǎo)人講話時引用了某華僑的一幅 “老干體”對聯(lián)，美國華僑詩詞界歡欣鼓舞，此人甚至被捧為 “金牌詩人”，迅速竄紅，出版?zhèn)€人詩詞集，應(yīng)邀回國參加各種文化活動?？芍?“學會詩群”目前影響之大，分布之廣，風格特征之明顯，進而可見中華頌歌的時代需求和文化土壤何其深廣。

[1]胡迎建：《當代詩詞社團及作者狀態(tài)評述》，《新文學評論》2014年第1期。

[2]《持社成立啟》，文淵閣—持社網(wǎng)：http://www.持社.com/forum.php?mod=forumdisplay&fid=37&digest=1。

[3]《詩詞家》2014年第3期。

[4]李瑞河、陳建福：《網(wǎng)絡(luò)詩詞簡論》，《華東理工大學學報 （社會科學版）》2010年第4期。

[5]馬大勇：《第三只眼看網(wǎng)絡(luò)詩詞》，《社會科學報》2011年12月22日。

[6]陳思編、陳世隆補：《兩宋名賢小集》卷126，《景印文淵閣四庫全書》第1362冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年。

[7]何谿汶：《竹莊詩話》卷21，《景印文淵閣四庫全書》第1481冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年。

[8]顧況撰、顧名端輯：《華陽集》卷35，《景印文淵閣四庫全書》第1072冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年。

[9]仲并：《浮山集》卷1，《景印文淵閣四庫全書》第1137冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年。

[10]張豫章等編：《御選宋金元明四朝詩》卷35，《景印文淵閣四庫全書》第1437冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年。

[11]謝肅：《密庵集》卷3，《景印文淵閣四庫全書》第1228冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年。

[12]王士禎：《精華錄》卷5，《景印文淵閣四庫全書》第1315冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年。

責任編輯：陶原珂

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張海鷗，中山大學中文系教授、博士生導(dǎo)師 （廣東 廣州，510275）。