劉曉華，張文彬

（大慶師范學(xué)院大慶精神研究基地，黑龍江 大慶 163712）

政治學(xué)研究

大慶精神：民族精神的弘揚(yáng)及價值意蘊(yùn)

劉曉華，張文彬

（大慶師范學(xué)院大慶精神研究基地，黑龍江 大慶 163712）

大慶精神作為中國共產(chǎn)黨偉大精神在社會主義建設(shè)時期的開篇之作，充分體現(xiàn)了中華民族真、善、美相統(tǒng)一的基本價值取向、中華民族知行統(tǒng)一的實踐價值準(zhǔn)則、中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興共同理想的價值目標(biāo)。其“兼濟(jì)天下、感時憂世”的責(zé)任感和使命感、“自強(qiáng)不息”“好善忘勢”的集體主義價值取向等等不僅為弘揚(yáng)民族精神培育社會主義核心價值觀提供寶貴的精神財富，為凝聚中國力量實現(xiàn)攻堅克難提供不竭的精神動力，也為建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)提供方法支撐。

大慶精神；傳統(tǒng)文化；時代價值

馬克思認(rèn)為：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”［1］35。精神價值的產(chǎn)生，是人類所特有的高級精神活動的成果，是人類群體用共同理想、信念、價值追求、審美情趣等來統(tǒng)一、規(guī)范、模塑人的思想，而滿足群體成員對這個群體的歸屬、親合的心理要求的實踐活動。上世紀(jì)60年代艱苦卓絕、氣吞山河的石油大會戰(zhàn)，不僅摘掉了中國貧油的帽子，為日新月異的中國經(jīng)濟(jì)提供了不竭的物質(zhì)動力，而且為凝聚全國人民的意志提供了巨大的精神支撐。法國藝術(shù)哲學(xué)家丹納曾說：“你們不妨把一些大的民族逐一考察……在最初的祖先身上顯露的心情與精神本質(zhì)，在最初的子孫身上照樣出現(xiàn)。這邊是原始的花崗巖，壽命與民族一樣長久，那是一個底層，讓以后的時代把以后的巖層鋪上去?！保?］353－354作為曾經(jīng)的時代精神，古代中華民族精神是古代中國生命力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，也是當(dāng)代中華民族精神的來源和“原始底層”。作為中國共產(chǎn)黨偉大精神在社會主義建設(shè)時期的開篇之作，大慶精神在新的歷史時期，面對新任務(wù)、新挑戰(zhàn)，更顯現(xiàn)出無與倫比的生機(jī)和活力。要想更好地闡釋大慶精神的內(nèi)涵，就必須深入到民族精神當(dāng)中，探微其價值意蘊(yùn)。

一、大慶精神充分體現(xiàn)了中華民族真、善、美相統(tǒng)一的基本價值取向

中華民族自古以來就是求真、向善、愛美的，盡管這種認(rèn)識角度的求真，道德角度的向善以及藝術(shù)角度的尚美，都是以道德實踐為藍(lán)本的，但卻表現(xiàn)出了整個中華民族的境界與追求。大慶精神充分體現(xiàn)了中華民族最基本的價值取向，是中華民族高尚道德情操和精神氣節(jié)在社會主義新時代的重要體現(xiàn)，是中華民族精神和時代精神的重要組成部分，是社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容。其蘊(yùn)涵的崇德重義的浩然正氣、修己博愛的人格修養(yǎng)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、經(jīng)世致用的實踐品格為人民提供了信仰的力量、思想的力量和精神的力量，也為中華民族精神注入了新的時代內(nèi)容。

（一）大慶精神體現(xiàn)了兼濟(jì)天下、感時憂世的責(zé)任感和使命感

愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是歷經(jīng)千百年陶冶的對祖國最深厚的感情，愛國情懷和民族意識是中華民族數(shù)千年歷經(jīng)磨難而歷久彌堅的核心凝聚力之一，千百年來，無數(shù)仁人志士、英雄兒女為了祖國的安危奔走呼號、拋灑熱血，為著祖國的強(qiáng)大辛勤勞作、無私奉獻(xiàn)。當(dāng)國家和民族的利益同個體的自然生存發(fā)生沖突無法兩立時，就要舍棄生命來維護(hù)道德原則，正所謂“志士仁人，無求生以害人，由殺身以成仁”（《論語·子罕》），“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚６案F則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是中國古代讀書人現(xiàn)實人格所在，他為歷代眾多士大夫所信奉，與整個封建社會相始終，是儒家學(xué)者的人生理想。

歷經(jīng)28年艱苦卓絕的新民主主義革命，飽受苦難的中華民族真正登上了世界歷史的舞臺，正如毛澤東滿懷激情地指出：“中國人民將會看見，中國的命運一經(jīng)操縱在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩滌反動政府留下來的污泥濁水，治好戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，建設(shè)起一個嶄新的強(qiáng)盛的名副其實的人民共和國”［3］1467。而上世紀(jì)60年代的石油會戰(zhàn)，正是在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)節(jié)點上而開展的，它關(guān)系著民族的興衰和國家的命運，正如會戰(zhàn)總指揮余秋里所說的，“除了大慶，沒有哪一個企業(yè)的誕生和發(fā)展，能與中華民族的精神和命運聯(lián)系得如此緊密”。因此，“為國分憂，為民族爭氣”是大慶精神在社會主義建設(shè)時期對愛國主義精神的接續(xù)和傳承。

大慶精神實質(zhì)與儒家一貫主張的“憂患意識”與“濟(jì)世精神”極其吻合。《周易》是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是溝通天人合一的橋梁。從《周易》乾卦中衍生出來的亢龍有悔的教育意義是非常巨大的，所謂日中則移動，月盈則虧，天地間事物的本性就是物極必反，因此智慧之人要時常有憂患意識，才能防微杜漸。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀說：“儒道兩家的基本動機(jī)，雖然同是出于憂患，不過儒家是面對憂患而要求加以救濟(jì)?！保?］115這種憂患意識所體現(xiàn)的是在困難條件下所激發(fā)的責(zé)任感和使命感，以及克服困難、突破困境的勇氣和能力。20世紀(jì)60年代，國外敵對勢力封鎖壓迫，國內(nèi)自然條件極其惡劣，國內(nèi)石油資源嚴(yán)重匱乏，以王進(jìn)喜為代表的石油人“憂國”“憂民”“憂世”，將個人的“患難”“貧窮”拋之腦后，以國家興亡強(qiáng)烈的責(zé)任意識，“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的獻(xiàn)身精神，埋頭苦干，銳意進(jìn)取，僅僅用了不到3年的時間，就實現(xiàn)了國家原油的基本自給，正是這種“吉兇與民同患”“先天下之憂而憂”的人生抱負(fù)和憂患意識，構(gòu)成了中華民族性格和民族心理的基本要素，以“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”之奮斗中完成了自己人格的塑造，在為國家前途而不斷奮斗的同時，實現(xiàn)了自己的人生價值和社會價值的統(tǒng)一。

（二）大慶精神體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”“好善忘勢”的集體主義價值取向

高尚的道德人格是中華民族一直以來的理想信念和價值追求。中國古代就有“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽”（《左轉(zhuǎn)》）和“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能；改，是吾憂也?！保ā墩撜Z》）的論述。而這種理想信念和價值追求最集中的表現(xiàn)就是集體主義的價值取向，其最高原則就是全心全意為人民服務(wù)、大公無私、毫不利己，專門利人，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和為人類解放而奮斗的犧牲精神。團(tuán)結(jié)友愛，顧全大局，通力協(xié)作這是大慶石油會戰(zhàn)之所以能取得勝利的重要因素之一。

會戰(zhàn)伊始，來自全國石油系統(tǒng)的37個局、廠、公司、院校的石油工人和大學(xué)生，以及3萬轉(zhuǎn)業(yè)官兵齊聚大慶。沒有規(guī)矩不成方圓，要想拿下這樣一個大油田，必須統(tǒng)一思想、步調(diào)一致、團(tuán)結(jié)友愛、協(xié)作互助，“高速度、高質(zhì)量”拿下大油田。《禮記·大學(xué)》有云：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也?！鄙鳘氉鳛橐环N情操、修養(yǎng)、自律，更是一種擔(dān)當(dāng)，是指人們在獨自活動無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動。它講究個人的道德修養(yǎng)和品德操守的外在統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)文化對于人格的最高要求和風(fēng)范。會戰(zhàn)實踐所形成的“三老四嚴(yán)”、“四個一樣”等一系列優(yōu)良作風(fēng)，正是契合了“慎獨”的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，要求會戰(zhàn)職工自律自覺，牢固樹立主人翁的責(zé)任感和使命感，實現(xiàn)精神自制力、道德價值和生命意義的統(tǒng)一。

會戰(zhàn)實踐形成的“選樹典型”“傳幫帶”“馬達(dá)不能倒轉(zhuǎn)”“三個面向”、“五到現(xiàn)場”等一些列群眾路線工作方法，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人民群眾的歷史主體地位。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中例如“仁”“和諧”“中庸”等等都很重要，但是“民本”思想則更為突出。主張作為統(tǒng)治階級要廣開言路傾聽群眾意見，按照群眾的意見治理社會。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?］1096在石油會戰(zhàn)期間形成的工作方法，使得群眾不僅是歷史創(chuàng)造成果的享有主體，而且讓建設(shè)的成果惠及普通百姓，實現(xiàn)“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。

會戰(zhàn)實踐形成了團(tuán)結(jié)友愛、互相支援、通力合作的新作風(fēng)。忠恕之道——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語·雍也》，“己所不欲，勿施于人”《論語·衛(wèi)靈公》，正是儒家理想人格的內(nèi)在要求。希望作為君子，要能夠推己及人。會戰(zhàn)期間雖然彼此競爭，開展競賽，但關(guān)鍵時期，遇到缺乏設(shè)備、沒有經(jīng)驗可遵循的情況下，大家都彼此支援、不看笑話、絕不藏私。正是這種講團(tuán)結(jié)、顧大局的精神，使得石油系統(tǒng)步調(diào)一致、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，最終取得了石油會戰(zhàn)的勝利。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《象傳·乾卦》），自強(qiáng)不息是生生不息的宇宙精神在人類社會中的體現(xiàn)。會戰(zhàn)初期，物質(zhì)條件極其匱乏，生活條件極其惡劣。石油人一直秉承著“自強(qiáng)不息”信念，自我力求進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。他們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，人拉肩扛、開荒種地、興建干打壘、學(xué)校、醫(yī)院等確保了石油會戰(zhàn)的順利展開。在石油勘探開發(fā)過程中，面對“高凝固點、高含蠟量”的現(xiàn)狀，科技工作者以“超越前人，超越權(quán)威，超越自我”的精神探索地下石油開采規(guī)律，在實踐中挑戰(zhàn)自我、突破自我，不斷開拓創(chuàng)新，追求更高、更遠(yuǎn)的目標(biāo)，在自我完善、自我砥礪中進(jìn)步成長。

精神的力量激發(fā)了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。只有具備高尚的道德品質(zhì)，才能以人格的巨大力量贏得人心，贏得事業(yè)的成就。大慶石油人時刻以高尚的道德人格作為行事的價值標(biāo)準(zhǔn)，秉承著“國家興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的價值追求，忠于職守，自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè)。

二、大慶精神充分體現(xiàn)了中華民族知行統(tǒng)一的實踐價值準(zhǔn)則

哲學(xué)家王陽明提出“知行合一”，就是要把人們的道德認(rèn)知和道德實踐結(jié)合起來，最終達(dá)到最高的道德準(zhǔn)則“至善”。偉大的革命先驅(qū)者孫中山先生進(jìn)一步提出了“知行合一，行以求知，因知進(jìn)行”的實踐觀點，主張知識應(yīng)該從實踐中來，并回到實踐中去指導(dǎo)實踐。毛澤東總結(jié)前人進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點，作出了“主觀和客觀、理論與實踐、知和行的具體歷史的統(tǒng)一”的重要論述。大慶石油會戰(zhàn)面對重重困難，會戰(zhàn)工委作出了學(xué)習(xí)毛澤東《矛盾論》《實踐論》的決定，用辯證唯物主義的立場、觀點、方法，認(rèn)識油田規(guī)律，分析和解決會戰(zhàn)中遇到的各種問題。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)“兩論”，會戰(zhàn)職工堅持知行合一，掌握了認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，認(rèn)識了大慶油田的具體實際和開發(fā)建設(shè)的規(guī)律。

（一）知行統(tǒng)一的實踐價值準(zhǔn)則的關(guān)鍵在于將實踐作為獲取真理性認(rèn)識的唯一途徑。毛澤東同志在他的著作《實踐論》一文中指出“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。……一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的?！保?］287也就是說只有實踐才能出真知，只有通過對客觀世界的改造才能探索出事物變化發(fā)展的規(guī)律。而人們通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐，變革社會關(guān)系的實踐和科學(xué)試驗，逐漸了解了自然規(guī)律和社會規(guī)律，了解了人與自然、人與人之間的關(guān)系。

會戰(zhàn)初期，石油人面臨的是前所未有的困難，由于大慶油田含蠟量和凝固點都很高，世界上還沒有開采此類油田可資借鑒的范例，因此他們只能堅持高度的革命精神與嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度，通過實踐而實際地改造和變革對象，這樣才能使油田的真實狀態(tài)、屬性、本質(zhì)、規(guī)律等等得到充分暴露，才能成功獲取關(guān)于油田開采的規(guī)律性認(rèn)識。在人們獲取真理性認(rèn)識的過程中，最初只是對事物現(xiàn)象、片面的體認(rèn)。在油田開發(fā)方案制定過程中，科技人員取全取準(zhǔn)20項資料72個數(shù)據(jù)，調(diào)查了232口井，取得了油溫數(shù)據(jù)1400個。通過對這些數(shù)據(jù)的分析，促使人們思考這些數(shù)據(jù)、現(xiàn)象、過程之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成對事物本質(zhì)、全體和規(guī)律性認(rèn)識，使感性認(rèn)識迅速上升為理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，進(jìn)而由理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)認(rèn)識的飛躍。正是由于大慶人堅持實踐作為獲取真理性認(rèn)識的唯一途徑，堅持科學(xué)的態(tài)度開發(fā)建設(shè)油田，才保證了石油會戰(zhàn)的勝利。

（二）知行統(tǒng)一的實踐價值準(zhǔn)則的關(guān)鍵在于將實踐作為檢驗石油開采理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。偉大的無產(chǎn)階級革命家列寧曾經(jīng)說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動”［7］109，充分說明了理論對事物本質(zhì)和規(guī)律性認(rèn)識的把握，體現(xiàn)了作為認(rèn)識高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用。但同時，如何對這些理論進(jìn)行判定、鑒別，判斷其是否等夠正確反映客觀事物的本來面貌及其發(fā)展規(guī)律，真正地實現(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一，這就需要用實踐來審判和證明。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的……真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。”［8］503人們判定一個理論是否正確，并不是依賴于人的主觀意志，而是依賴社會實踐的結(jié)果而定。

20世紀(jì)初，西方列強(qiáng)在我國曾進(jìn)行了廣泛的石油勘察，基于海相生油的理論，認(rèn)為中國不可能找到大油田，得出了中國“貧油”的結(jié)論。判斷一個理論是否行得通，是否屬于真理性認(rèn)識，就必須經(jīng)過反復(fù)試驗，看看是否能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期目的。20世紀(jì)40年代，我國老一輩地質(zhì)學(xué)家不同程度地對陸相油氣田的石油地質(zhì)問題做過研究，并作出重要的論斷：石油不僅來自海相地層，也能夠來自淡水沉積物。解放后，國家多次組織勘探、地質(zhì)專家對東北地區(qū)進(jìn)行油苗勘察，堅定了地質(zhì)學(xué)家陸相盆地?fù)碛辛己糜蜌膺h(yuǎn)景的信心。陸相生油理論的提出，為中國在陸相盆地中找到大量石油提供了依據(jù)，有效地指導(dǎo)了我國石油工業(yè)發(fā)展，也進(jìn)一步促進(jìn)了石油部做出了開展松遼石油會戰(zhàn)的決定。

會戰(zhàn)時期，大慶石油人深深地認(rèn)識到這點，他們把學(xué)到的理論知識運用到具體的鉆井實踐中去，實現(xiàn)“知行合一”。只有在改造客觀世界的實踐中，人們才能獲取關(guān)于自然、社會本質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識，形成正確的思維方式和價值觀念。而這些思維方式也同時推動客觀世界的改造。當(dāng)時由于中國沒有開發(fā)大油田可以借鑒的經(jīng)驗，因此會戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)小組多次召開技術(shù)座談會，講過反復(fù)論證和生產(chǎn)試驗，確定了采取薩爾圖油田開發(fā)方案。實踐是檢驗真理性認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它能將一種理論、路線、方針、政策付諸行動，并形成相應(yīng)結(jié)論。在大慶油田長期的生產(chǎn)實踐過程中，勘探、開發(fā)充分經(jīng)受實踐的檢驗，充實完善，創(chuàng)造了一系列高水平、高效益的歷史紀(jì)錄。

實踐需要理論也孕育理論，同時實踐的發(fā)展也推動理論不斷創(chuàng)新。在大慶油田發(fā)展的半個多世紀(jì)來，石油人始終秉承了“實踐”這一馬克思主義認(rèn)識論首要的觀點，重視實踐、勇于實踐、善于實踐，敢想、敢說、敢干，闖出自己的道路。同時，會戰(zhàn)職工學(xué)習(xí)和運用馬列主義的理論武器，把實踐經(jīng)驗上升到理論，使石油事業(yè)的實踐具有更大的自覺性。

三、大慶精神充分體現(xiàn)了中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興共同理想的價值目標(biāo)

習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕式上強(qiáng)調(diào)：“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。60多年來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)民族復(fù)興的追求和夢想，譜寫了自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗史詩。大慶精神體現(xiàn)了中華民族在社會主義建設(shè)時期崇高而堅定的理想信念，正是這種共同理想給予著大慶石油人奮斗不息，執(zhí)著向前的精神動力。

（一）大慶精神體現(xiàn)了個人價值和社會價值的高度統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為：“勞動創(chuàng)造了人本身”，人們在勞動中創(chuàng)造者自己的人生價值，也用勞動及其成果作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。正確的價值觀念、價值取向應(yīng)該是個人通過自身的不懈努力，對社會有所貢獻(xiàn)，才能使國家更富強(qiáng)，民族更興盛。滿足了社會前進(jìn)發(fā)展的需要，才能使得社會更加滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要，得到社會和他人的尊重。因此，個人自我價值的實現(xiàn)，必須與社會價值高度一致和統(tǒng)一。石油人在長期的革命和生產(chǎn)實踐中，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托。不斷校正自己的人生價值目標(biāo)，實現(xiàn)了個人價值和社會價值的統(tǒng)一。

中國文化強(qiáng)調(diào)群體或集體概念，立足“以人為本”。但在宗法制的社會結(jié)構(gòu)形式中，突出地表現(xiàn)為道德本位對整個社會意識形態(tài)和哲學(xué)研究的影響和制約，集中地表現(xiàn)為“三綱”“五常”“親親”“仁民”“愛物”的封建等級關(guān)系，而且“道之大原出于天，天不變，道亦不變”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰Ｒ虼?，重視國家利益，?qiáng)調(diào)國家利益高于一切的道德準(zhǔn)則無時無刻不影響著人們的日常生活，制約著人們的思維模式。以王進(jìn)喜、王啟民和李新民為代表的大慶石油人在不同的崗位上，或是用實際行動使中國石油工業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)變；或是以科技助力大慶油田，為實現(xiàn)大慶油田的高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)鞠躬盡瘁；或是瞄準(zhǔn)國際鉆井高水平，把“大慶”的旗幟插上國際鉆井市場的制高點，但都樹立了正確的人生觀、價值觀、世界觀，堅持國家利益高于一切，為國家的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略安全勇挑重?fù)?dān)，艱苦奮斗，嘔心瀝血，也被授予了“鐵人”“新時期鐵人”“大慶新鐵人”的榮譽(yù)稱號，社會價值得到了認(rèn)可。而典型引路也成為石油會戰(zhàn)時期乃至現(xiàn)今激勵職工奮進(jìn)的有效方法，典型的事跡生動、形象、具體，全面地踐行了大慶精神，深刻地體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，凝聚了中華民族傳統(tǒng)美德，展現(xiàn)了改革創(chuàng)新的時代風(fēng)貌，也體現(xiàn)了社會對個人價值的充分肯定。因此，大慶精神體現(xiàn)了個人價值和社會價值的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了個人與集體、社會是有機(jī)地、不可分割地聯(lián)系在一起的，個人自我價值與社會價值也是相互交織在一起的。它要求人們在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，意識到自己的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，將自己自由而全面的發(fā)展同社會的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，使得自身的價值得到充分的彰顯，為實現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

（二）大慶精神體現(xiàn)了個人理想和共同理想的高度統(tǒng)一

崇高而堅定的理想信念是大慶精神的核心。習(xí)近平總書記指出，中國夢的實質(zhì)“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。這個夢想體現(xiàn)了中華兒女共同的精神訴求，每個人的命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕會上的講話中強(qiáng)調(diào)，實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國道路。這表明要想實現(xiàn)中國夢，不僅要求物質(zhì)資料的豐富，而且需要偉大精神的支撐。大慶精神作為中國共產(chǎn)黨的偉大精神之一，作為中國精神的重要組成部分，充分體現(xiàn)了石油人“為了新中國經(jīng)濟(jì)騰飛”的中國夢。理想信念把石油人凝聚在一起，鼓舞他們?yōu)閷崿F(xiàn)原油自給，為祖國的能源戰(zhàn)略安全戰(zhàn)天斗地、攻堅克難。會戰(zhàn)伊始，盡管技術(shù)人員還沒有找到開發(fā)世界級大油田的辦法，盡管來自四面八方的石油工作者還不知道會戰(zhàn)的條件是那么的艱苦，但他們擁有者一個共同理想，那就是為祖國多產(chǎn)油、產(chǎn)好油，為國家經(jīng)濟(jì)能源戰(zhàn)略安全嘔心瀝血，艱苦創(chuàng)業(yè)。正是在這種崇高而堅定的理想信念的支撐下，大慶石油人經(jīng)受住了嚴(yán)寒與饑餓的考驗，胸懷全局，忘我勞動，為國家分擔(dān)困難，勇于獻(xiàn)身，以實際行動為中國人民爭氣，靠自己的雙手艱苦創(chuàng)業(yè)。盡管居無定所，缺衣少食，裝備落后，工作強(qiáng)度大，但他們時刻堅信通過自己的努力實現(xiàn)民族復(fù)興的夢想，通過自己的努力改變自己貧困饑餓的生活現(xiàn)狀，實現(xiàn)美好的生活愿景。新世紀(jì)新階段，我國所處的國內(nèi)外環(huán)境、面臨的挑戰(zhàn)以及肩負(fù)的使命任務(wù)發(fā)生了深刻變化，這就要求廣大人民群眾把對自己利益的追求同民族復(fù)興光明前景的“中國夢”緊密結(jié)合起來，而這正是弘揚(yáng)大慶精神所追求的價值目標(biāo)。

大慶精神關(guān)注人的價值，關(guān)心人的尊嚴(yán)，關(guān)懷人的發(fā)展。特別是21世紀(jì)，世界正處于大變革、大調(diào)整、大變化的階段，中國的改革開放也處于一個關(guān)鍵時期，各種社會矛盾凸顯，社會意識形態(tài)多元。隨著對外交流的全面開放和深入，中西文化在不斷碰撞中相互激蕩，使西方文化以及西方各種社會思潮不斷涌入中國，傳播和影響著中國人尤其是年輕人，使他們漸漸陷入了文化困境，文化傳統(tǒng)的承襲與現(xiàn)代西方價值觀的沖擊使得他們思想空虛無所適從，對人們的精神世界起著巨大的侵蝕消解作用。尤其需要像大慶精神所蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷去感召人們、去激勵人們，用鮮明的個性意識、昂揚(yáng)的精神狀態(tài)和開拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的人生態(tài)度來消解那些只追求感官享樂、無所謂的頹廢的人生態(tài)度的影響，重塑人們美麗的精神家園。在建設(shè)中國特色社會主義的關(guān)節(jié)點上，要想走好中國道路，凝聚中國力量，弘揚(yáng)中國精神，實現(xiàn)中國夢想，就必須要弘揚(yáng)大慶精神，高揚(yáng)愛國主義的偉大旗幟，解放思想，實事求是，開拓創(chuàng)新，艱苦創(chuàng)業(yè)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：35.

［2］［法］伊波特里·丹納.藝術(shù)哲學(xué)［M］.傅雷，譯.合肥：安徽文藝出版社，1991：353－354.

［3］毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1467.

［4］徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神［M］.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1987：115.

［5］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1096.

［6］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：287.

［7］列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：109.

［8］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：503.

〔責(zé)任編輯：崔家善 王 巍〕

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］A ［

］1000－8284（2015）03－0078－05

2015－01－10

國家社科基金項目“社會主義核心價值體系視域下大慶精神研究”（12BKS097）；黑龍江省社科規(guī)劃項目“大慶精神德育資源的開發(fā)與利用研究”（14E028）；黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)項目“鐵人精神多維內(nèi)涵與儒家‘仁’學(xué)思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究”（12544009）

劉曉華（1972－），女，黑龍江大慶人，副教授，哈爾濱師范大學(xué)在讀博士，大慶師范學(xué)院大慶精神研究基地副主任，從事大慶精神和思想政治教育研究。