鄭 治

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430074）

政治學(xué)研究

自省、自覺(jué)、自信：中國(guó)共產(chǎn)黨文化發(fā)展之策略

鄭 治

（華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430074）

中國(guó)共產(chǎn)黨具有高度的文化主體意識(shí)，自成立以來(lái)一直按照文化自省、文化自覺(jué)、文化自信的策略推進(jìn)文化發(fā)展。文化自省是文化發(fā)展中的痛苦嬗變，表現(xiàn)為以馬克思主義文化為中華文化注入新的內(nèi)涵。文化自覺(jué)是文化發(fā)展中的自我體認(rèn)，表現(xiàn)為對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、馬克思主義先進(jìn)文化的發(fā)展與近代西方優(yōu)秀文化的借鑒。文化自信是文化發(fā)展中的內(nèi)在提升，表現(xiàn)為高舉自己的文化旗幟，擔(dān)當(dāng)起文化大發(fā)展大繁榮的使命。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化發(fā)展的自省、自覺(jué)、自信策略，使近代社會(huì)擺脫了文化的“自戀”與“愛(ài)憎”情結(jié)，避免了從“復(fù)古主義”跳到“全盤西化”的極端，使中國(guó)形成了獨(dú)具特色的文化發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)了中華文化從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)共產(chǎn)黨；文化發(fā)展；文化自??；文化自覺(jué)；文化自信

古語(yǔ)講：“觀乎人文，以化成天下”，意思是“可以用人文精神來(lái)教化天下”。經(jīng)典作家馬克思曾深刻地指出，人類社會(huì)生活中有兩種生產(chǎn)力：一種是物質(zhì)生產(chǎn)力，一種是精神生產(chǎn)力?！叭宋木瘛?、“精神生產(chǎn)力”均是強(qiáng)調(diào)文化在人類社會(huì)發(fā)展中的作用。受中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論的雙重影響，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以高度的文化主體意識(shí)來(lái)推進(jìn)文化發(fā)展。任何事物的發(fā)展總是一個(gè)過(guò)程。從中國(guó)共產(chǎn)黨的文化發(fā)展之路來(lái)看，經(jīng)歷了文化自省、文化自覺(jué)、文化自信策略的選擇過(guò)程。從中國(guó)共產(chǎn)黨按照自省、自覺(jué)、自信的策略來(lái)推進(jìn)文化發(fā)展的結(jié)果來(lái)看，近代社會(huì)擺脫了文化的“自戀”與“愛(ài)憎”情結(jié)，避免了從“復(fù)古主義”跳到“全盤西化”的極端，使中國(guó)走上了獨(dú)具特色的文化發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)了中華文化從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。任何事物的發(fā)展總是存在著必然性和偶然性。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠按照自省、自覺(jué)、自信的策略來(lái)推進(jìn)文化發(fā)展，從必然性來(lái)看，是由傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在矛盾而決定的，從偶然性來(lái)看，社會(huì)實(shí)踐的變化促使中國(guó)共產(chǎn)黨不斷地進(jìn)行文化發(fā)展策略的選擇。

一、文化自省——文化發(fā)展中的痛苦嬗變

在人類自身發(fā)展的過(guò)程中，文化會(huì)深深地溶化于民族的血液里，從而形成民族特有的品格氣質(zhì)、價(jià)值取向、思想觀念、道德規(guī)范和心理情感等。因此，生活在特定文化氛圍中的人們，總是對(duì)本土文化產(chǎn)生“自戀情結(jié)”。在中華五千年的歷史發(fā)展中，儒家文化成為中華民族賴以生存和發(fā)展的文化“身份證”，是中華民族繁衍生息的精神紐帶。儒家文化倡導(dǎo)“修齊治平、天下為公、民為邦本，協(xié)和萬(wàn)邦”的思想觀念和價(jià)值體系。但是，自西漢思想家董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化的封閉性、狹隘性和保守性日漸凸顯。如宣揚(yáng)君權(quán)神授的“皇權(quán)崇拜”，主張“君君，臣臣，父父，子子”，鼓吹“存天理、滅人欲”的主張等，不僅摧殘了人們的心靈和人性，而且導(dǎo)致人們盲目服從的精神狀態(tài)，阻礙了民族的進(jìn)步和社會(huì)文明的發(fā)展。即便如此，中華民族在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前從未否定過(guò)自己的文化體系。

恩格斯說(shuō)：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像（即概念一樣）都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”［1］298。文化也是如此，生活在一定文化中的人會(huì)不斷地對(duì)自身文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，即文化自省。然而，文化自省的過(guò)程是痛苦的、迷茫的。我們看到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)中華民族逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的悲慘境地，以天下為己任的仁人志士們開(kāi)始對(duì)儒家文化存在的合理性和權(quán)威性產(chǎn)生懷疑，并試圖通過(guò)對(duì)它的批評(píng)和改造，找到回應(yīng)現(xiàn)實(shí)、擺脫困境與振興中華的“新路”。但是，無(wú)論是林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，李鴻章、張之洞、曾國(guó)藩、左宗棠等洋務(wù)官員的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新志士“倡西學(xué)，興民權(quán)，廢科舉，建學(xué)堂，發(fā)展資本主義工商業(yè)，實(shí)行君主立憲”，還是孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派建立“具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的中華民國(guó)”，最終都在無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前破產(chǎn)了。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)有著崇高追求、肩負(fù)著歷史使命的革命政黨，有著強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)，面對(duì)“崇尚西方文化，全盤西化”、“固守自身的文化傳統(tǒng)，祖宗之法不可違”的“兩極化困惑”，果斷地拋棄了對(duì)資本主義、保守主義以及各種假社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的文化選擇，慎重地選擇了以科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的科學(xué)理論體系——馬克思主義，并把馬克思主義這一世界文化的先進(jìn)成果作為自己的理論基礎(chǔ)。自從馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以后，極大地改變了近代社會(huì)的文化生態(tài)，中華文化從此被注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，近代中國(guó)社會(huì)在思想和精神上開(kāi)始由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，從此中華民族“屢戰(zhàn)屢敗”、“迷惘無(wú)依”的狀態(tài)被改變了，“看不起中國(guó)人”、“看不起中國(guó)文化”的時(shí)代也就此完結(jié)了。

但是，馬克思主義作為一種外來(lái)的思想文化傳入中國(guó)，必須要找到能夠?yàn)橹袊?guó)人們所理解、接受的形式。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在選擇馬克思主義之后，又面臨著完全照抄、照搬馬克思主義，還是形成“中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義”等重大問(wèn)題。在文化自省的過(guò)程中，毛澤東明確提出，馬克思主義一定要“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式”，1938年黨的六屆六中全會(huì)上首次提出“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題。至此，中國(guó)共產(chǎn)黨在“痛苦”與“迷?！敝歇?dú)立地完成了文化自省，這一過(guò)程就像“蝴蝶破繭”一樣，使其擁有了推進(jìn)文化發(fā)展的勇氣與決心。

二、文化自覺(jué)——文化發(fā)展中的自我體認(rèn)

從文化發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，文化自省只是具備了文化發(fā)展的勇氣與決心，并不意味真正掌握了文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，文化主體需要在文化自省的基礎(chǔ)上對(duì)自身文化的內(nèi)涵、價(jià)值、地位、作用和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行正確把握，這就是文化自覺(jué)。同文化自省相比，文化自覺(jué)是一個(gè)艱難的選擇過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一方面要認(rèn)清自己（本土）的文化，并根據(jù)它對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力進(jìn)行取舍；另一方面要對(duì)所接觸的各種文化元素根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要加以合理的借鑒。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨文化自主選擇能力的提高，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了由文化自省到文化自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、內(nèi)容豐富，蘊(yùn)涵著“愛(ài)國(guó)主義、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、天人和諧、睦鄰友好”的精髓，是中華民族存在和發(fā)展的內(nèi)在凝聚力和向心力，也是中華民族戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、創(chuàng)造幸福生活的動(dòng)力源泉。

作為意識(shí)形態(tài)的思想文化是具有歷史繼承性的。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨遵循文化發(fā)展的規(guī)律，首先把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作是自己的神圣使命，并堅(jiān)定地提出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一珍貴的遺產(chǎn)?！保?］534－535基于這一認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“古為今用”的方針，強(qiáng)調(diào)要從傳統(tǒng)文化中開(kāi)辟中華文化的復(fù)興之路。同時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)“三綱五?！钡确饨ㄋ枷?，肅清“三從四德”、“男尊女卑”、“守貞守節(jié)”等舊有觀念。在“文化大革命”時(shí)期，雖然中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了焚燒舊書舊物、打砸文化古跡等對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“摧毀”的現(xiàn)象，但在黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到中華民族比以往任何時(shí)候更需要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動(dòng)提出了用“歷史的、階級(jí)的、辯證的方法”劃清文化遺產(chǎn)中的精華與糟粕。之后，中國(guó)共產(chǎn)黨又根據(jù)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，提出“珍惜、保護(hù)和發(fā)掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在繼承的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”，“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化的基本元素”，從而為進(jìn)一步生成新的充滿生機(jī)與活力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展馬克思主義的先進(jìn)文化

馬克思主義不同于中國(guó)古代的儒家倫理綱常，也不同于西方國(guó)家的各種資產(chǎn)階級(jí)改良主義和假社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，它是一種具有鮮明政治特性的文化，以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律為研究?jī)?nèi)容，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放和發(fā)展為奮斗目標(biāo)，因此代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

在馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨擺脫了自由主義西化派對(duì)待民族文化的“虛無(wú)態(tài)度”，也擺脫了文化保守主義對(duì)待傳統(tǒng)文化的“復(fù)古態(tài)度”，使馬克思主義文化與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐緊密結(jié)合，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了中國(guó)式的創(chuàng)造性地闡釋，提出“文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又影響和作用一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治”的理論，提出建設(shè)“民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化”的任務(wù)，為中國(guó)文化的發(fā)展指明了方向。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)以馬克思主義為理論武器進(jìn)行文化選擇，提出“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”、“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的指導(dǎo)方針，為文化工作的發(fā)展奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把文化建設(shè)作為現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的重要組成部分，提出社會(huì)主義國(guó)家“不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”［3］367，強(qiáng)調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，把“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”與“黨的執(zhí)政能力建設(shè)”密切聯(lián)系在一起。這些文化建設(shè)方針完全符合唯物辯證法和文化發(fā)展的規(guī)律，從而使中國(guó)共產(chǎn)黨的文化更富有時(shí)代特色。

（三）借鑒近代西方的優(yōu)秀文化

文化的生命力在于對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化元素的吸收和融合。從人類文化的發(fā)展史來(lái)看，沒(méi)有哪一種強(qiáng)勢(shì)文化是純而又純的單一文化形態(tài)，它們都是在兼容了多種文化之后逐漸發(fā)展、壯大起來(lái)的。從中華文明到以歐洲為代表的基督教文明，再到目前處于強(qiáng)勢(shì)地位的美國(guó)文化都是無(wú)一例外的。從中華民族的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，什么時(shí)候以開(kāi)放包容的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化，什么時(shí)候就是繁榮強(qiáng)大的，如中國(guó)的漢唐時(shí)代；否則就會(huì)造成國(guó)力衰微、軟弱可欺的局面，如中國(guó)的晚清時(shí)期。

近代西方優(yōu)秀文化既有希臘文化對(duì)人性的尊重、對(duì)知識(shí)的追求，又有羅馬文化對(duì)功利的向往、對(duì)世俗國(guó)家的熱愛(ài)，同時(shí)也有基督教文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判和對(duì)“天國(guó)”理想的向往［4］4－5。近代西方優(yōu)秀文化中追求的精神是中華傳統(tǒng)文化所缺失的，但卻是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所必需的。因此，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就強(qiáng)調(diào)“大量吸收外國(guó)進(jìn)步文化作為自己文化食糧的材料”。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“學(xué)習(xí)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法”。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)”，“應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步?！睆膶?duì)近代西方優(yōu)秀文化的借鑒過(guò)程來(lái)看，中華文化在結(jié)構(gòu)上發(fā)生了明顯變化，如對(duì)人的自主性、獨(dú)立性的宣揚(yáng)，民主與法治化進(jìn)程的推進(jìn)，科技人才的地位不斷提高等等。

但是，魯迅先生說(shuō)，“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”［5］244因此，學(xué)習(xí)馬克思主義先進(jìn)文化和借鑒近代西方優(yōu)秀文化成果是不可能取代中華文化地位的，文化自覺(jué)實(shí)際上是對(duì)中華文化的自我體認(rèn)。文化自覺(jué)策略使中國(guó)逐漸形成了獨(dú)具特色的文化發(fā)展之路，比文化自省在更大程度上推動(dòng)了文化發(fā)展。

三、文化自信——文化發(fā)展中的內(nèi)在提升

文化自信是人們對(duì)自身文化發(fā)展的一種心理認(rèn)同、堅(jiān)定信念和正確心態(tài)［6］。從文化自信的內(nèi)涵來(lái)看，文化自信是在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的，是文化發(fā)展中的內(nèi)在提升。與文化自覺(jué)相比，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信表現(xiàn)為，面對(duì)“思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融”的時(shí)代背景，高舉自己的文化旗幟，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起文化大發(fā)展大繁榮的歷史使命。有了這種文化自信，中華民族將不會(huì)再“妄自尊大、盲目排外”，更不會(huì)“妄自菲薄、崇洋媚外”，而是以對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念來(lái)推進(jìn)文化發(fā)展。

（一）破除文化發(fā)展的體制障礙

只有破除阻礙文化發(fā)展的體制障礙，才能使文化發(fā)展煥發(fā)出勃勃生機(jī)。改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)決策和正確領(lǐng)導(dǎo)下，文化體制改革由點(diǎn)到面逐步展開(kāi)。

在宏觀管理體制上，文化行政管理部門的職能發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，由“辦文化”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮芪幕?、由“管微觀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮芎暧^”、由“直接面向企事業(yè)單位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊嫦蛉鐣?huì)”；加快文化立法，依法調(diào)整文化領(lǐng)域的各項(xiàng)工作，引導(dǎo)、規(guī)范和促進(jìn)文化事業(yè)的健康發(fā)展；健全輿論引導(dǎo)機(jī)制，形成依法管理與正面引導(dǎo)相結(jié)合的輿論格局。在微觀運(yùn)行機(jī)制上，打造一批國(guó)有骨干文化企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，提高市場(chǎng)文化主體的規(guī)模實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力；推進(jìn)國(guó)有經(jīng)營(yíng)性的文化單位轉(zhuǎn)企改制，建立完善的現(xiàn)代企業(yè)制度和法人治理結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，按照標(biāo)準(zhǔn)化、均等化的要求，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)、內(nèi)容豐富、高效實(shí)用的公共文化服務(wù)體系，讓人民時(shí)時(shí)刻刻享受社會(huì)提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)。

（二）創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系

文化的核心是價(jià)值觀。因此，任何國(guó)家、民族都把核心價(jià)值體系看作社會(huì)得以維系和運(yùn)轉(zhuǎn)的精神依托。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但物化世界的泛濫卻使人類越來(lái)越嚴(yán)重地陷入精神危機(jī)之中。正如魯潔所說(shuō)的，生活在這個(gè)時(shí)代的人們患上了一種“時(shí)代的精神分裂癥”。這種精神分裂癥主要表現(xiàn)為人的應(yīng)然性的喪失。人成為物化的人，被自然情欲所操縱的人，為工具理性所支配的人，喪失了生命激情的人［7］13。正因?yàn)槿绱耍h的十六屆六中全會(huì)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程”，貫穿于“現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面”，黨的十七大再次強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是“文化建設(shè)的首要任務(wù)”，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信心和決心。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，黨的十八大首次提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨把核心價(jià)值觀看作“文化軟實(shí)力的靈魂”、“文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入文化建設(shè)的全過(guò)程，通過(guò)理論宣傳、社會(huì)科學(xué)、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)等各項(xiàng)工作的開(kāi)展，全面推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

（三）提高國(guó)家文化軟實(shí)力

一個(gè)國(guó)家的實(shí)力包括硬實(shí)力、軟實(shí)力兩個(gè)部分，硬實(shí)力是軟實(shí)力的有形載體，軟實(shí)力則是硬實(shí)力的無(wú)形延伸。文化作為軟實(shí)力的重要組成部分，集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的凝聚力、感召力和影響力。世界各國(guó)從20世紀(jì)末開(kāi)始高度重視文化軟實(shí)力的作用。我們看到，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)占GDP的25％左右，早已超過(guò)航空、重工業(yè)而成為最大的出口產(chǎn)業(yè)，英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的平均發(fā)展速度已經(jīng)達(dá)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩倍，日本的娛樂(lè)業(yè)早在1993年就超出汽車工業(yè)的年產(chǎn)值。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展較快，如國(guó)民生產(chǎn)總值居世界第二位，外貿(mào)總量居世界第一位，軍事實(shí)力居世界第三位等，但文化軟實(shí)力與硬實(shí)力相比的落差卻較大，如我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占世界文化市場(chǎng)的比重還不足4％。為此，黨的十七大提出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略目標(biāo)，把文化軟實(shí)力的提高作為文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)。針對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重滯后，存在著集約化程度低、文化出口能力弱等問(wèn)題，把“文化產(chǎn)業(yè)”列入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，大力推動(dòng)和扶植文化產(chǎn)業(yè)。為推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨加快文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)調(diào)整、積極培育現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系；充分利用高新技術(shù)來(lái)改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展新興文化業(yè)態(tài)；構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的文化技術(shù)創(chuàng)新體系。

（四）提高文化的對(duì)外傳播能力

文化發(fā)展不僅取決于其內(nèi)容是否具有獨(dú)特的魅力，而且取決于文化主體對(duì)文化的傳播能力。從文化發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，文化主體的文化傳播能力體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)即對(duì)本國(guó)、本民族的文化傳播，對(duì)外即對(duì)其他國(guó)家、民族的文化傳播；對(duì)內(nèi)文化傳播是擴(kuò)大文化影響力的基礎(chǔ)，對(duì)外文化傳播是擴(kuò)大文化影響力的具體體現(xiàn)。當(dāng)今世界，各國(guó)一方面積極地進(jìn)行對(duì)內(nèi)文化傳播，另一方面積極地進(jìn)行海外文化擴(kuò)張，如日本的“日語(yǔ)學(xué)習(xí)中心”、英國(guó)的“文化協(xié)會(huì)”、德國(guó)的“歌德學(xué)院”等等。

中國(guó)共產(chǎn)黨一改過(guò)去被動(dòng)接受西方文化的狀態(tài)，主動(dòng)提出“開(kāi)創(chuàng)中華文化的國(guó)際影響力”，“搭起讓各國(guó)人民了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華，享受中國(guó)的文化產(chǎn)品，欣賞到中國(guó)的文化藝術(shù)，提升中國(guó)形象的橋梁與紐帶?！保?］在對(duì)外文化傳播的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)以新聞、廣播、文藝、民族、僑務(wù)、體育、旅游等部門的強(qiáng)大合力共同傳播中華文化；確定公益文化與商業(yè)文化并存的“雙輪驅(qū)動(dòng)”貿(mào)易機(jī)制，打造具有國(guó)際品牌效應(yīng)的文化團(tuán)隊(duì)和精品；培養(yǎng)一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的主流媒體、文化企業(yè)和中介機(jī)構(gòu)，開(kāi)拓中華文化的國(guó)際市場(chǎng)；以各種方式傳播中國(guó)故事、中國(guó)精神，提升中華文化在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。

（五）捍衛(wèi)國(guó)家文化安全

文化是凝聚和整合一切社會(huì)資源的精神力量。因此，文化安全是國(guó)家總體安全的重要組成部分，是確保國(guó)家利益和民族生存安全的戰(zhàn)略需要。從人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，任何侵略者在對(duì)主權(quán)國(guó)家進(jìn)行軍事占領(lǐng)、政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪之前或同時(shí)，總是進(jìn)行文化侵略的預(yù)謀。清末思想家龔自珍講，“滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史?！保?］

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的可能性越來(lái)越小，但是沒(méi)有硝煙的“文化侵略”正以各種方式改造和重塑其他民族國(guó)家的精神。我們看到，從飲食快餐文化為代表的麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂(lè)到體育產(chǎn)業(yè)的品牌代表NBA，從風(fēng)靡全球的哈利波特到各種動(dòng)漫和游戲軟件，正像潮水一樣在我們的生活中彌漫開(kāi)來(lái)，年輕一代越來(lái)越沉迷于西方文化盛宴的狂歡之中，而對(duì)本民族的歷史和傳統(tǒng)日漸淡漠［10］。中國(guó)共產(chǎn)黨以“保持中華文化的民族特性”為目標(biāo)，積極捍衛(wèi)國(guó)家文化安全，強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”。在弘揚(yáng)中華文化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式創(chuàng)新，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”［11］；運(yùn)用各種先進(jìn)技術(shù)手段來(lái)改造傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)與傳播模式，為傳播中華文化提供新的平臺(tái)與空間；充分挖掘和保護(hù)漢民族和各少數(shù)民族的文化資源；重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化典籍的整理工作。

［1］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［3］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［4］趙林.中西文化分野的歷史反思［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2004.

［5］魯迅選集（第2卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1995.

［6］王靜.試論文化自信的四維根基［J］.天府新論，2012，（3）：115.

［7］魯潔.當(dāng)代德育基本理論探討［M］.南京：江蘇教育出版社，2003.

［8］習(xí)近平.加強(qiáng)對(duì)外文化交流，讓中國(guó)夢(mèng)融入世界［R］.求是理論網(wǎng)，2013－03－28.

［9］龔自珍.龔自珍全集（上冊(cè)）（古史鉤沉論二）［M］.上海：上海古籍出版社，1995.

［10］張西立.“全球化”時(shí)代如何守衛(wèi)民族的精神家園［J］.學(xué)習(xí)論壇，2007，（9）：11.

［11］習(xí)近平.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力［R］.新華網(wǎng)，2013－12－31.

〔責(zé)任編輯：崔家善 李彬琳〕

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2015－01－10

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“獨(dú)立學(xué)院文化育人的現(xiàn)狀與對(duì)策研究”（13g525）

鄭治（1963－），女，湖北潛江人，副教授，碩士，從事毛澤東思想、鄧小平理論研究。