摘要:本文以西南絲綢之路上的成都、西昌、大理和永昌等四個關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)為代表，從文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)和前人研究成果來進(jìn)行針對性的分析考證。結(jié)合關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)所發(fā)現(xiàn)的異域文化因子和土著文化因子、復(fù)合文化因子，以及各自的特色、形式和傳播路徑等，來求證西南絲綢之路具有的經(jīng)濟(jì)交往、宗教傳播、民族遷徙和文化交流的功能，并逐個分析出各個功能的需求因素。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A

文章編號:1006－723X( 2015) 07－0117－05

基金項目:國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目( 10zd＆087)

作者簡介:張　弘，男，成都大學(xué)城鄉(xiāng)建設(shè)學(xué)院副教授，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院2012級博士研究生，主要從事巴蜀文化、古建筑研究。

古代中國的對外交流進(jìn)程中，存在著幾條著名的對外交流路徑。其中地處西南邊陲的西南絲綢之路在古代中國對外交流進(jìn)程中，一直起著不可小視的作用，占據(jù)著重要一席。西南絲綢之路的開通要早于北方絲綢之路和南方海上絲綢之路，該古道的起點(diǎn)為成都，開通時間大約在先秦時期，是在民族走廊的基礎(chǔ)之上歷經(jīng)磨煉、多方融合、交流貫通才逐漸發(fā)展起來的商貿(mào)古道。西南絲綢之路從成都出發(fā)過臨邛、青衣、邛都，入云南經(jīng)葉榆、永昌，才進(jìn)入到了緬印地區(qū)，甚至遠(yuǎn)至中亞及歐洲。

一、研究概述

古代文獻(xiàn)《史記·大宛列傳》中就有關(guān)于該線路的描述:張騫出使西域時，在大夏國發(fā)現(xiàn)市場上有蜀布和邛竹杖在銷售，當(dāng)?shù)厝烁嬖V他這些東西是從鄰近的身毒(印度)而來的，身毒(印度)在大夏國東南方向。張騫就估計這些東西如果是從身毒而來，那么身毒離蜀地應(yīng)該不遠(yuǎn)，并且一定有一條商道由蜀地到身毒。另相似的描述在《史記·西南夷列傳》和《漢書》《西南夷傳》《后漢書》，以及《魏略·西戎傳》等文獻(xiàn)中，也有著詳盡的記載。

國內(nèi)學(xué)者對于該線路的研究較為成熟，如:任乃強(qiáng)先生的《中西陸上的古商道》，季羨林先生的《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》，嚴(yán)耕望的《漢晉時代滇越通道考》，童恩正先生的《略談秦漢時代成都地區(qū)的對外貿(mào)易》，桑秀云的《蜀布邛竹杖傳至大夏路徑的蠡測》，方國瑜的《中國歷史地理考釋》，陳茜的《川滇緬印古道考》，鄧廷良的《西南絲綢之路考察札》，段渝的《中國西南早期對外交通——先秦兩漢的南方絲綢之路》等。研究觀點(diǎn)上存在著一定細(xì)節(jié)和考證的爭論，但總的看法是一致的，即西南絲綢之路是一條國際貿(mào)易、民族交融和文化交流的大通道，開通年代在先秦，起點(diǎn)為成都。

國外學(xué)者對此同樣也有相當(dāng)?shù)难芯砍晒?，?英國學(xué)者哈威的《緬甸史》，法國漢學(xué)家伯希和的《交廣印度兩道考》，日本學(xué)者藤澤義美的《古代東南亞的文化交流》，法國漢學(xué)家亨利·玉爾的《古代中國聞見錄》，希臘地理學(xué)家斯特拉波的《地理書》，印度學(xué)者譚中的《印度與中國——兩大文明的交往和激蕩》等。國外學(xué)者的研究，主要是圍繞著絲綢來源、支那名考證、古代傳說和游記考證來展開研究。

二、線路和節(jié)點(diǎn)

西南絲綢之路全長約有兩千多公里，主要有三條線路，即西線的牦牛道或靈關(guān)道，東線的僰道或五尺道，以及二者在云南境內(nèi)交匯后形成的永昌道。西南絲綢之路主要由此三條道路組合而成。西線牦牛道或靈關(guān)道的線路節(jié)點(diǎn):古蜀都(成都)、臨邛(邛崍)、青衣(雅安)、窄都(漢源)、邛都(西昌)、葉榆(大理) ;東線僰道或五尺道的線路節(jié)點(diǎn):古蜀都(成都)、古道(宜賓)、朱提(昭通)、夜郎(威寧)、古味(曲靖)、滇池(昆明)、葉榆(大理) ;永昌道的線路節(jié)點(diǎn):葉榆(大理)、永昌(保山)、騰越(騰沖)、緬印地區(qū)。

這條絲路古道上至今延存不衰的貿(mào)易交流城址有:成都、雅安、西昌、大理、永昌、瑞麗等，還有以鐵著名的邛崍，以鹽著名的鹽源，青銅著名的騰沖，兩省交會的歷史古城會理等。絲路與藏彝走廊重合，穿越西南地區(qū)的橫斷山脈和著名山川河流，沿線主要的民族有羌族、漢族、彝族、藏族、回族、白族、傣族、傈僳族、普米族、阿昌族、德昂族、景頗族等。

本文截取了該古絲線路上的四個典型節(jié)點(diǎn):成都、西昌、大理、永昌，來展開研究和例證。

(一)成都

大約在公元前5世紀(jì)中葉，古蜀國開明王朝九世將都城從廣都樊鄉(xiāng)(雙流)遷往成都，構(gòu)筑城池。三星堆和金沙遺址出土的大量來自印度洋的齒貝，以及巨量的來自南亞地區(qū)的象牙及其制品，發(fā)現(xiàn)的古蜀柳葉青銅劍等均有南亞因素;三星堆的青銅器群和金沙的黃金制品，都體現(xiàn)出許多來自南亞甚至是近東地區(qū)的文化元素。關(guān)鍵是這些南亞近東的文化因子都同時出現(xiàn)在先秦古蜀時期，這絕不會是偶然出現(xiàn)的，必定通過西南古絲路路徑來到了古蜀王國。成都地區(qū)出土發(fā)現(xiàn)的異域因子較多，而且研究成果也十分詳盡，這里不再一一贅述，本文僅從成都地區(qū)的蠶絲和造錦方面研究來加以求證。

四川成都是中國絲綢的原產(chǎn)地之一，而且早在先秦時期成都絲綢的織造已達(dá)到相當(dāng)水平。證明成都是古絲線路上的重要節(jié)點(diǎn)的事實(shí)依據(jù)，可以從以下四個方面管窺一二。( 1)在古蜀周邊地區(qū)湖南長沙和湖北江陵出土的戰(zhàn)國時期的織錦和絲繡，經(jīng)考證其產(chǎn)地是先秦古蜀地。四川爐霍卡莎石棺葬遺址出土的織品，與湖南和湖北出土的戰(zhàn)國時期的蜀錦完全一致。( 2)古印度文獻(xiàn)記載印度神話中的濕婆神特別喜歡穿絲織的衣物，而文獻(xiàn)記載的時間剛好與西南絲綢之路開通的時間相吻合，說明古蜀與南亞印度早就有著密切的絲綢貿(mào)易往來。季羨林先生曾考證:古蜀的絲錦制造業(yè)十分發(fā)達(dá)，古蜀通向緬印地區(qū)的交流通道一直都是暢通無阻，而經(jīng)過緬甸又再傳入印度的絲綢，不是來自其他地區(qū)，一定是來自西南古蜀地區(qū)。 ［1］( 3)中國絲綢的古史傳說“嫘祖”“蠶女”聞名海內(nèi)，經(jīng)文獻(xiàn)和考古研究表明，嫘祖、蠶女等這些絲綢史上里程碑式的人物，都無一例外地與古蜀有著千絲萬縷的關(guān)系，尤其是與今天四川鹽亭有著密切的關(guān)系。 ［2］( 4)先秦史籍中，有關(guān)蠶桑類、織錦類、蠶織管理、絲綢文化等方面的敘述，常見于《禹貢》、《三傳》、《三禮》、《詩經(jīng)》、諸家書及《戰(zhàn)國策》等文獻(xiàn)當(dāng)中，當(dāng)然這些文獻(xiàn)當(dāng)中出現(xiàn)的內(nèi)容既不全面也不系統(tǒng)，它們是分散呈現(xiàn)的，但將這些資料互相串聯(lián)起來，可以理出個比較簡略的印象，即先秦古蜀地區(qū)的確是中國早期蠶?？楀\的起源地之一。 ［2］

(二)西昌

西昌，古代時稱為邛都，秦代時曾“嘗通為郡縣，至漢興而罷”。

西昌位于靈關(guān)道的中段。該地區(qū)相關(guān)的研究成果和考古發(fā)現(xiàn)較多，本文整理了部分比較典型的例證資料。( 1)在西昌境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的海貝，有瓦打洛遺址的商代海貝，此遺址地處黑水河上游的小興場附近，遺址中的三座土坑墓內(nèi)共出土了海貝20余枚;鹽源西漢海貝，位于雅礱江西岸的鹽源雙河鄉(xiāng)毛家壩的一座西漢石棺葬中發(fā)現(xiàn)了一枚海貝，并且背面有打磨的痕跡;西昌宋元海貝，西昌城及附近地區(qū)是涼山地區(qū)出土海貝最多的地方，大部分主要是在宋元時期“白蠻”火葬墓內(nèi)，平均出土量約為10枚左右。 ［3］( 2)《史記·平準(zhǔn)書》中記載了西南絲綢之路在漢代官方組織建造和維修的情況，“唐蒙、司馬相如開路西南夷，鑿山通道千余里，以廣巴蜀，巴蜀之民罷焉……當(dāng)是時，漢通西南夷道，作者數(shù)萬人，千里負(fù)擔(dān)饋糧……散幣于邛棘以集之。數(shù)歲道不通，蠻夷因以數(shù)攻，官吏發(fā)兵誅之。獲悉巴蜀租賦不足以更之”， ［4］還有在此線路上設(shè)置郡縣和郵亭的情況，“蜀人司馬相如亦言西夷邛、筰可設(shè)郡，使相如以中郎將望諭，皆如南夷，為設(shè)置一都尉，十余縣，屬縣……嚴(yán)道有邛崍山，有郵置，故曰嚴(yán)道邛郵也”。 ［5］( 3)在西昌地區(qū)發(fā)現(xiàn)有大量的石錛，長方形有孔石刀、長方形石斧、肩石斧、八字形石斧等，還有圭形石鑿(刃部磨在兩窄邊)、有肩石斧和有段石錛，這些東西的形制和功用，都與古孟加拉和古印度阿薩姆地區(qū)的一致;古印度的哈拉巴遺址出土物中有部分束絲符，經(jīng)考證認(rèn)為是絲織物的標(biāo)志，與西昌地區(qū)部分漢墓所發(fā)現(xiàn)的束絲符號完全一致，應(yīng)當(dāng)都是沿西南絲路進(jìn)入南亞地區(qū)的。 ［6］

(三)大理

大理，古縣名為葉榆，是西南絲綢之路上古蜀通往外域的中轉(zhuǎn)站，大理地區(qū)原本為西南夷地，西漢元封二年(公元前109年)置縣。大理作為西南絲綢之路通往外域的中轉(zhuǎn)站，其地民族交流成果豐富，考古研究資料也較多。( 1)因?yàn)榇罄碓谖髂辖z路上處于交易的核心地位，所以這里出土發(fā)現(xiàn)了許多海貝，比如沙溪鰲鳳山出土的春秋戰(zhàn)國海貝，約有47枚，其背面都有打磨的痕跡;崇圣寺千尋塔發(fā)現(xiàn)的南詔時期海貝，將近4000枚，重十多公斤;還有在大理、鄧川、賓川、鶴慶、洱源和巍山等地在唐宋時期墓葬中零星出土了1～10枚海貝，數(shù)量不等。 ［3］( 2)古文獻(xiàn)當(dāng)中記載了南詔通往南亞印度的路線，比如《新唐書》就敘述了兩條線路，一條是南詔到驃國再到印度，另一條從南詔過騰沖到印度;南路從大理出發(fā)——永昌——龍陵——瑞麗——太公城——緬甸曼德勒——突旻城——卑繆——阿拉干大山——印度，中路從大理地區(qū)的羊苴出發(fā)——永昌——諸葛亮城——盞西——渡麗水、勐拱河——緬甸猛拱——渡欽敦江——印度。 ［7］( 3)南詔、大理政權(quán)的勢力不斷延伸，與印度的交流和貿(mào)易也得到不斷擴(kuò)大，如《蠻書》中就有相關(guān)記載:“……婆羅門的國界為永昌北……小婆羅門國與驃國……在永昌北部約七十四天的路程。俗不食肉……出齒貝、越諾、白……信通其國?！贝笃帕_門指的就是迦摩縷波國，屬于古印度阿薩姆地區(qū)，小婆羅門位于現(xiàn)在南部印度地區(qū)的曼尼坡伊姆法爾，這些都是從大理到印度通道上的國家，都是大理與印度相互交流溝通的重要節(jié)點(diǎn)和對象。 ［7］( 4)因?yàn)槟显t、大理國時期云南的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，云南馬匹是當(dāng)時重要的外銷商品之一?！恶R可波羅游記》記載:“云南用達(dá)摩的犀角制造腰帶，根據(jù)花紋的美觀和做工的精細(xì)程度，一條在中國要以達(dá)到3000迪納爾以上甚至更高。在達(dá)摩王國，人們用當(dāng)?shù)氐呢泿琵X貝來購買。”唐宋時野生犀牛主要分布在南亞、東南亞的緬甸、印度和越南地區(qū)，許多南詔大理商人將其轉(zhuǎn)運(yùn)到云南大理，在云南大理地區(qū)將皮革加工生產(chǎn)，成為各種皮革制品后再轉(zhuǎn)運(yùn)賣到緬甸和印度;緬甸的犀角、香藥和珍寶轉(zhuǎn)運(yùn)到云南，再將西藏云南的麝香、四川的織錦等運(yùn)賣到緬印地區(qū)。 ［7］

(四)永昌

永昌，是西南絲綢之路通向外域的中國境內(nèi)的最后一個轉(zhuǎn)運(yùn)站，線路從這里通向緬印地區(qū)。永昌作為絲路上通往外域的、在中國境內(nèi)的最后一站，相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載及研究成果都非常豐富。( 1)永昌處于中國西南地區(qū)和緬甸接壤的位置，是西南絲綢之路通向境外的一個重要邊境口岸和貨物集散地，該地區(qū)出土的海貝大都出現(xiàn)在宋元明的火葬墓內(nèi)，比如位于騰沖來鳳山的兩百多座火葬墓就有大量的海貝出土。 ［3］( 2)古文獻(xiàn)《華陽國志·南中志》《后漢書·西南夷傳》都記述了滇緬印交易活動的興盛，更有當(dāng)時永昌郡的興茂的盛景，永昌當(dāng)時四方商賈云集，各方物產(chǎn)匯集，各方民族交融、交流貫通中西，是一座國際化的商業(yè)都市。 ［8］( 3)古文獻(xiàn)《華陽國志·南中志》描述永昌郡:“閩濮、鳩僚、驃越、裸濮、身毒之民”，正如方國瑜先生考證:“云南與緬印之間的交通，主要以商貿(mào)往來為主，同樣也促進(jìn)了民族交流和遷徙，促使大量移民的涌入，永昌郡內(nèi)常住的就有印度人和緬族人?！?［9］( 4)李長傳的《南洋史綱》中:“……小黑人，后印度的原住民，屬尼格羅系……其正居住半島……遷入，可見其式微?！睋?jù)方國瑜先生的考證指出:“永昌地區(qū)的焦僥夷人，即是古代的小黑人……”焦僥是緬甸的原住民小黑人，即尼格黎多人，從印度人種歷史看，小黑人是古代印度文明的主要原住民，印度文明消亡后，其遷移到了恒河流域、印度南部和東北部地區(qū)等地，可見當(dāng)時中國西南地區(qū)

與南亞的交流程度之深。 ［10］

三、功能和需求研析

通過以上對西南絲綢之路上關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)資料的考證，結(jié)合考古發(fā)掘資料的分析可知，西南絲綢之路早在新石器時代就已經(jīng)將古代巴蜀、古滇和外域的各民族聯(lián)系起來了。西南絲綢之路的產(chǎn)生源于該地區(qū)特殊的人文地理環(huán)境，其產(chǎn)生的多重原因就賦予了它多重的功能，而其不斷形成的多重功能正是源于其所處環(huán)境不斷涌現(xiàn)的多重需求，其功能和需求是相輔相成、相互影響、互相完善的關(guān)系。西南絲綢之路形成的主要功能有:跨區(qū)域貿(mào)易通商的經(jīng)濟(jì)功能，宗教傳播的通道功能，民族或族群的遷徙流動的功能，交流和采借的文化功能。

(一)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能

西南絲綢之路上商貿(mào)交易的主要貨物，是蜀地的主要輸出物——絲綢。任乃強(qiáng)先生考證認(rèn)為古蜀的蜀布是銷往緬印地區(qū)最大宗的商品，而蜀布則是當(dāng)時古蜀地特產(chǎn)的苧麻布;據(jù)《史記·大宛列傳》《史記·西南夷列傳》等古文獻(xiàn)記載，邛杖就是用臨邛地區(qū)山中的“節(jié)高實(shí)中”竹子做成的竹杖，邛杖則是蜀地銷往緬印地區(qū)的另一種大宗商品。 ［11］西文中China一詞源于絲綢貿(mào)易，經(jīng)考證:Cina即支那，最開始指的是來自中國的絲綢，慢慢地轉(zhuǎn)指代盛產(chǎn)絲綢織錦的中國，梵語中指代絲綢的詞語是Cinapatta，Cinapatta由指代絲的“Cina”和指代成捆的“Patta”組成，意思是從中國來的成捆絲綢，而這成捆的絲綢就是來自古蜀的絲錦，而后“Cina”經(jīng)過時代演化就并衍寫成了“China”。 ［12］

通過經(jīng)濟(jì)交往，古蜀所盛產(chǎn)的絲綢和織錦才能源源不斷地流向南亞印度以及近東地區(qū)，同時因?yàn)榻z綢貿(mào)易的興起，也有效地促成了西南絲綢之路的開通和絲路貿(mào)易的興盛不衰。當(dāng)然，促成西南絲綢古道的開通首先是古道網(wǎng)絡(luò)中的東西兩端的印度和中國兩大國家人民的經(jīng)濟(jì)生存需要驅(qū)使的結(jié)果。換句話說，古印度通過西南古絲路從古蜀得到的最重要的生活用品就是絲綢。另外除了絲綢，通過該古商道交易的商品還有邛杖、杞醬、鹽、茶葉等，古蜀用它們換回南亞或近東的琉璃珠、象牙、寶石、海貝等。正是因?yàn)槲髂辖z綢之路商貿(mào)交易活動不斷國際化，才使得齒貝這種當(dāng)時在南亞通行的貨幣，成為該古商道片區(qū)的國際貿(mào)易圈通行的商貿(mào)等價交換物。

(二)宗教傳播功能

宗教在跨區(qū)域傳播時，尤其是在兩個差異較大的文化之間傳播時，最初一定是先通過物資交流，后隨著交流的深入，宗教和信仰交融的需求就顯得十分迫切了。佛教起源于印度，其傳播線路主要有兩條:一條是北路，通過北方絲綢之路傳入中國北方，再傳到朝鮮和日本;另一條是南路，依靠地緣關(guān)系傳到南亞，再到東南亞地區(qū)。據(jù)考證，佛教通過西南絲綢之路的傳播最早的時間約為公元前3世紀(jì)初葉，正因?yàn)楣攀窠z綢貿(mào)易等的物資交換，使得印度佛教由西南絲綢之路傳入中國的時間比由北方絲綢之路進(jìn)入中國的時間早了3個世紀(jì)。 ［12］

關(guān)于西南絲綢之路的宗教傳播，在一些古文獻(xiàn)當(dāng)中也可見其蹤跡。如古文獻(xiàn)《后漢書·哀牢傳》有描述:……有梧桐木，其屬……為布……質(zhì)絜白不污……如覆亡人，其后服為……記載的是當(dāng)時流行的一種葬禮的形式。而這種葬禮形式是屬于佛教當(dāng)中的一種形式，而哀牢地區(qū)流行的此種南亞佛教的葬禮必定與西南絲綢之路有著密切的關(guān)系。另外，唐代僧人道宣《高僧傳》卷七和唐代僧人慧琳《一切經(jīng)音義》中有描述:……釋慧睿，冀州人……方游學(xué)而經(jīng)，行至蜀……問沙門，請義經(jīng)……出游多國，行至天竺南界……這說明，西南絲綢之路早在北方絲綢之路開通前，就已經(jīng)有了南亞印度佛教的傳播印跡了。

(三)民族遷徙功能

西南絲綢貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)所連接的中國西南地區(qū)、東南亞地區(qū)、南亞地區(qū)和西亞地區(qū)，生活著漢藏語系、印歐語系和南亞語系孟高棉語族的近百個民族。這些民族或族群，借助西南絲路網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行著各類物資交換和貿(mào)易活動，因?yàn)橛辛诉@些貿(mào)易和交往的過程，必然會伴隨著人員和族群的移動和交流?！度A陽國志》、《后漢書》等古籍有相關(guān)民族遷徙的記載:秦國進(jìn)入古蜀的時候，早已經(jīng)有一定的羌人及附近的其他民族沿西南絲路南下的過程。這說明在先秦時期蜀地到云南，到東南亞、南亞，再到近東，有這么一條民族遷徙的通道存在。

早在80年代初，費(fèi)孝通先生就曾經(jīng)提出過“民族走廊”這個概念，指的是地區(qū)的族群或族類在相當(dāng)長的一段時期沿著自然形成的線路如河流、山谷等，有規(guī)律有組織地向另一個地區(qū)進(jìn)行的群體性的流動和遷徙。而藏彝走廊則是早在遠(yuǎn)古時代就已在西南地區(qū)形成的一條民族大通道。 ［13］另外，李紹明先生也指出:如果從歷史地理學(xué)方面來考證，民族走廊實(shí)際上是一條古代的交通線路，而西南絲綢之路剛好與藏彝走廊大通道中的一部分重合。結(jié)合考古發(fā)掘的研究成果可知，早在石器時代的時候，人類的印跡就已經(jīng)遍布了這條古道，當(dāng)年遷徙而至的族類至今還有相當(dāng)?shù)臄?shù)量生活和聚居在這一地區(qū)，如藏緬語族、孟高棉語族、壯侗語族、苗瑤語族等。 ［14］在藏彝走廊的南部即中國西南地區(qū)，以古蜀三星堆文明為代表的文化不間斷性地對外傳播和推動，促進(jìn)了古蜀文明制約和影響下的政治經(jīng)濟(jì)文化的一體化進(jìn)程，強(qiáng)化了古蜀文明沿著西南絲綢之路整合西南地區(qū)民族和族群的力量，更為秦漢時期西南地區(qū)的少數(shù)民族融入中華民族大家庭打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。 ［15］

(四)文化交流功能

既然西南絲綢之路有著經(jīng)濟(jì)交往、民族遷徙、宗教傳播的功能和需求，那么伴隨著這些需求一并進(jìn)行的，毫無疑問地就會是各種文化之間交流、交匯和交融的過程。就文化體系而言，世界上自成一體的文化體系有四個:希臘羅馬西方文化體系、中國文化體系、閃族伊斯蘭文化體系、印度文化體系。其中西南絲綢之路商貿(mào)文化網(wǎng)絡(luò)所覆蓋的中國西南地區(qū)，至東南亞，至南亞，再到西亞地區(qū)，正好將中國文化體系、印度文化體系和閃族伊斯蘭文化體系這三大體系有機(jī)地串聯(lián)起來。 ［16］

兩種文化的交流過程，一定是雙向、互動、互惠的過程，除了在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量南亞和近東地區(qū)的文化元素，同樣在南亞和近東地區(qū)也有大量古蜀和云南的文化因子的存在，如印度地區(qū)發(fā)現(xiàn)的有肩石斧、有段石錛，其明顯就是伴隨著絲綢貿(mào)易從中國進(jìn)入了南亞印度地區(qū);再有印度哈拉巴文明發(fā)現(xiàn)的大量束絲符號，其文化因子明顯是源于中國西南地區(qū)，因?yàn)樵跁r間序列較早的四川理塘等地也有完全一樣的束絲符號發(fā)現(xiàn);還有東南亞地區(qū)的馬來亞和馬來族的竹王的神話傳說，顯然是源于時間較早的西南夷的信仰源;東南亞馬來族的招魂、素夢等巫術(shù)，則與中國南方楚地的楚風(fēng)文化的巫術(shù)同出一脈。三星堆遺址考古發(fā)現(xiàn)的青銅大立人、青銅器群、金杖、金面罩等，以及金沙遺址出土的象牙、金器、齒貝等，這些或多或少透露著源自南亞和近東的文化印跡。尤其是金杖、金面罩等文化形式在同時代中國其他文明中心都沒有類似的發(fā)現(xiàn)，而只有在西亞近東文明找到其源頭。古蜀人吸收了這些西亞文化因子后，再結(jié)合古蜀土著文化進(jìn)行本地化的改造創(chuàng)新后，呈現(xiàn)出有別于中華其他文明的文化形式。 ［15］這些都反映出商代中國西南以古蜀文明為核心的文化體系與東南亞、南亞、中亞、西亞和近東地區(qū)之間的廣泛而深入的文化交融關(guān)系。

總而言之，西南絲綢之路商貿(mào)文化網(wǎng)絡(luò)連通的區(qū)域，是印度文化、伊斯蘭文化和中國文化相互交匯后形成的一個獨(dú)具特色的文化中心區(qū)域。伴隨這個古商道網(wǎng)絡(luò)上各個民族之間頻繁的經(jīng)濟(jì)交往，上演著各類文化的交流和交織過程，大量異域的、土著的、復(fù)合的文化因子等流淌交融在西南絲綢之路的網(wǎng)絡(luò)上，形成世界文化交流史上最為豐富多彩的一個文明區(qū)域，三星堆和金沙遺址的古蜀文明考古發(fā)現(xiàn)就是個典型的例子。