作者簡介:王　東，男，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院與亞熱帶建筑科學(xué)國家重點實驗室2014級博士研究生，主要從事建筑美學(xué)、傳統(tǒng)村落研究;

王清華，男，云南省社會科學(xué)院民族研究所所長，研究員，主要從事哈尼族梯田文化、影視人類學(xué)及藝術(shù)人類學(xué)研究。

摘要:文章在簡述村鎮(zhèn)聚落研究歷程的基礎(chǔ)上提出中國村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的理論研究命題，借鑒生命哲學(xué)、生命美學(xué)的理論初步確立了村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的人類生命本體論的哲學(xué)基點，并從村鎮(zhèn)聚落美的本質(zhì)、村鎮(zhèn)聚落是向著人的生命歸復(fù)的價值及村鎮(zhèn)聚落美的生成三方面探析了村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的價值論;最后探析了村鎮(zhèn)聚落美學(xué)理論研究的哲學(xué)思維、方法論的更新及具體的研究方法，初步構(gòu)想村鎮(zhèn)聚落美學(xué)理論與方法的框架，為當(dāng)前中國村鎮(zhèn)聚落的美學(xué)研究課題提供一種新的研究思路。

文獻標(biāo)識碼: A

文章編號:1006－723X( 2015) 07－0076－06

建筑學(xué)關(guān)于村鎮(zhèn)聚落的研究始于民居的研究，由單一的民居建筑研究擴展到村鎮(zhèn)聚落的整體研究，除了傳統(tǒng)的研究范式外，人們開始思考“詩意的棲居”做何解釋，村鎮(zhèn)聚落對于人所具有的意義與價值，村鎮(zhèn)聚落中人們的審美體驗有何異同，村鎮(zhèn)聚落的生命力如何維系，村鎮(zhèn)聚落與人的相處之道。這些問題的提出反證的是人們已經(jīng)開始從生命的角度思考村鎮(zhèn)聚落的美學(xué)問題。

在當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程加快，人們的居住環(huán)境在得到有效改善的同時，一些城鎮(zhèn)聚落和傳統(tǒng)村落卻出現(xiàn)極端的異化現(xiàn)象。聚落是人為自己創(chuàng)造出來的宜居環(huán)境，它的本質(zhì)是“宜居”“貴生”，是人心靈的家園，審美的世界。營造良好的人居環(huán)境是人類孜孜以求的夢想，從穴居野處的原始社會，到高樓林立的現(xiàn)代社會，追求詩意的棲居從未停止。古詩“綠樹村邊和，青山郭外斜”反映的是古人對村鎮(zhèn)聚居環(huán)境的審美選擇與追求?！耙云鋸U于都，莫如歸于田”成了厭倦了都市聚落煩躁喧囂的時人的精神寄托和審美風(fēng)尚。村鎮(zhèn)聚落審美研究力圖通過對漠視生命的現(xiàn)代都市聚落及空巢傳統(tǒng)村落的批判，喚醒對生命的尊重，個體的高揚，凸顯人文主義情懷。村鎮(zhèn)聚落審美的研究不僅僅回答“何為詩意的棲居”，更重要的是揭示人的生命的哲理。

村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的架構(gòu)可從基礎(chǔ)研究、理論研究、實證研究三方面分析?；A(chǔ)研究包括任務(wù)、意義、分類等，實證研究主要是應(yīng)用層面。本文通過回顧前人對聚落研究的成果并結(jié)合時代特征擬以“生命”為邏輯起點提出村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的理論架構(gòu)。探析的是村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的理論研究部分。

一、村鎮(zhèn)聚落研究歷程回顧

關(guān)于村鎮(zhèn)聚落的研究主要涉及建筑學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，通過對其研究狀況的簡單梳理、批判吸收，期冀對村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的架構(gòu)提供學(xué)科背景的支撐及方法論上的借鑒。

(一)建筑學(xué)關(guān)于村鎮(zhèn)聚落的研究

國內(nèi)建筑學(xué)研究村鎮(zhèn)聚落始于20世紀30年代梁思成、劉敦楨對西南民族地區(qū)村落的考察。1981年出版的《浙江民居》專設(shè)“村鎮(zhèn)布局”一章論述鄉(xiāng)土聚落，在這及其以前的研究主要關(guān)注村鎮(zhèn)聚落客體。直到20世紀90年代開始關(guān)注村鎮(zhèn)聚落主體，強調(diào)對村鎮(zhèn)聚落中的人的研究。隨后建筑學(xué)界迎來了村鎮(zhèn)聚落研究的繁榮時期，尤其是當(dāng)前國內(nèi)傳統(tǒng)村落的研究尤為突出。通過對國內(nèi)“建筑學(xué)視野下的聚落研究”文獻梳理其研究對象與內(nèi)容可知， ［1］研究對象上從最初的關(guān)注單體民居擴展到村鎮(zhèn)聚落的整體，包括村鎮(zhèn)聚落主體; ［2］研究內(nèi)容上涉及物質(zhì)層面的民居建筑、村鎮(zhèn)聚落景觀，也涉及精神層面的村鎮(zhèn)聚落主體的心理、文化等。

雖然國內(nèi)建筑學(xué)關(guān)于村鎮(zhèn)聚落的研究進行得如火如荼，但是從建筑美學(xué)視野對村鎮(zhèn)聚落的研究除皖南古村落的文化美學(xué)研究及嶺南近代建筑文化美學(xué)研究較集中外，其他的研究則相對分散?？偟膩碚f，其理論層面的研究是相對較弱的。

(二)地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)關(guān)于村鎮(zhèn)聚落的研究

地理學(xué)研究聚落形成“聚落地理學(xué)”，有其特定的研究內(nèi)容。余英在《東南傳統(tǒng)聚落研究——人類聚落學(xué)架構(gòu)》中說到，“地理學(xué)對聚落的研究重點，是地理學(xué)的三大傳統(tǒng):人地、空間和區(qū)域，尤其是‘區(qū)域性’的人—地關(guān)系?！?［2］他進而概括出地理學(xué)關(guān)于聚落的“文化景觀”“生活方式與方言民俗”“宗教地理” ［2］三方面的研究。這里“區(qū)域性的人—地關(guān)系”“生活方式與方言民俗”值得一提，這是從地理學(xué)角度強調(diào)對人的關(guān)懷，生命的尊重。

人類學(xué)是以人為對象而展開研究的，這樣的學(xué)科特色決定了村鎮(zhèn)聚落研究中人的地位被凸顯。“人類學(xué)家對聚落的研究，主要圍繞著移民社會、方言民系以及民俗集團的地緣組織三個主題展開，其研究方法屬社會人類學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)的范圍”。 ［2］人類學(xué)，尤其是文化人類學(xué)更多的是關(guān)注村鎮(zhèn)聚落中的人及其創(chuàng)造的文化，體現(xiàn)的是人文主義思想。

社會學(xué)家如梁漱溟從“社會—文化”、費孝通從“社會—經(jīng)濟”、陳翰笙等從“經(jīng)濟—政治”的角度研究村鎮(zhèn)聚落，吳文藻引入英國社會人類學(xué)的功能學(xué)派，主張社區(qū)的研究方法。雖然他們的研究視角有所不同，但他們的共性之一就是圍繞著社區(qū)中的人而展開的，凸顯人的地位。

通過不同學(xué)科對村鎮(zhèn)聚落的研究回顧可知:一是關(guān)注村鎮(zhèn)聚落的主體，即對生活于其中的人的關(guān)注，對人的生命的關(guān)注是其共同特征;二是在研究方法上從建筑美學(xué)視野研究村鎮(zhèn)聚落是一個新的嘗試。這為村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的架構(gòu)提供思路和方法上的啟示。

二、村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的理論思考

20世紀90年代以來，國內(nèi)部分美學(xué)家在批判、反思、借鑒傳統(tǒng)認識論美學(xué)、實踐論美學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了“生命美學(xué)” ①，為美學(xué)研究開辟了新的研究方向，同時也為其他學(xué)科的交叉研究提供新的思路。這里擬采取審美的哲學(xué)視角、生命美學(xué)的理論從本體論、價值論、方法論三方面探析村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的理論構(gòu)想。

(一)聚落美學(xué)的人類生命本體論

1.“生命”是村鎮(zhèn)聚落美學(xué)研究的邏輯起點

聚落或建筑的終極意義是“宜居”與“貴生”，它的美學(xué)含義就是對人的生命的尊重。因此村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的理論探討將“生命”作為其研究的邏輯起始點。聚落是一個以人為核心的綜合體，聚落美是各種因素綜合作用的結(jié)果，但聚落美產(chǎn)生的各種因素是以人為核心的。沒有人的聚落是沒有生命力的。聚落美不能離開人，聚落美是在人主導(dǎo)下創(chuàng)造的美，人的本質(zhì)決定聚落美的本質(zhì)，聚落美是人的生命的自由表達，它源自于人的生命，即生命本體論，最后它又回復(fù)到人的生命，表達聚落對人的意義與價值，即聚落美的價值論。聚落是人創(chuàng)造的一個“大地作品”，聚落的美也就是人的美。尼采說的更直截了當(dāng):“沒有什么是美的，只有人是美的，在這一簡單的真理上建立了全部美學(xué)，它是美學(xué)的第一原理?！?［3］( P36)村鎮(zhèn)聚落作為聚落的重要層面，其邏輯起點也應(yīng)作如是觀。

2.村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的哲學(xué)基點

村鎮(zhèn)聚落美學(xué)研究的核心內(nèi)容是審美活動，根據(jù)以上分析，主張以生命為村鎮(zhèn)聚落審美活動研究的邏輯起點。封孝倫在《審美的根底在人的生命》一文中說:“人類生命存在，才是人類一切活動最古老、最堅實、最有力的根源。他是人類一切活動的起點，也是我們認識人類審美活動的邏輯起點……” ［4］對此他在《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》一書中對“生命說”展開系統(tǒng)論述。以生命作為村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的邏輯起點所展開的研究不同于傳統(tǒng)的“實踐說”，把村鎮(zhèn)聚落審美活動放在生命中來探討，把村鎮(zhèn)聚落審美活動當(dāng)作生命中的最高精神活動來考察，這樣有利于凸顯村鎮(zhèn)聚落美的精神性、自由性、意義性、價值性，從而使村鎮(zhèn)聚落向人生成，向人歸復(fù)。

生命哲學(xué)及生命美學(xué)是以生命為其邏輯起點建構(gòu)學(xué)科體系的，它們分別確立了人類生命本體論的哲學(xué)基點。這里以此為鑒并結(jié)合上述分析可以得出生命是村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的邏輯起點，人類生命本體論是其哲學(xué)基點。

(二)村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的價值論

立足于人類生命本體論哲學(xué)基點的村鎮(zhèn)聚落美學(xué)是“人的學(xué)問”，著眼于村鎮(zhèn)聚落中人的生命體驗，著眼于對村鎮(zhèn)聚落生態(tài)環(huán)境的關(guān)照，著眼于村鎮(zhèn)聚落生命哲理的思考，關(guān)注人的生命律動、精神的自由迸發(fā)。上文已說，“生命”是村鎮(zhèn)聚落美學(xué)研究的出發(fā)點也是歸宿點，出發(fā)點也就是邏輯起始點，確立的是本體論，而歸宿點是說村鎮(zhèn)聚落美的研究要歸復(fù)到人的生命上來，表達的是村鎮(zhèn)聚落對人的意義與價值，確立的是價值論。因此可以說村鎮(zhèn)聚落美學(xué)研究根本上是對人的關(guān)懷，對人的生命的尊重，對人的意義世界的關(guān)照，凸顯的是村鎮(zhèn)聚落審美主體的價值與人性的高揚。

1.村鎮(zhèn)聚落美的本質(zhì)

哲學(xué)意義上，“價值”表現(xiàn)的就是客體對主體的“有用性”，村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的價值就是村鎮(zhèn)聚落的審美屬性能否滿足主體的審美需求。村鎮(zhèn)聚落美學(xué)以人的生命為本體，村鎮(zhèn)聚落之所以向美生成是以人的審美需求為根本動力的，因此探討村鎮(zhèn)聚落美的價值有必要先探討人的生命需求，在美學(xué)意義上就是探討人的審美需求。封孝倫在《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》里寫道，“人是生命，是生物生命、精神生命、社會生命的統(tǒng)一體”，即“三重生命統(tǒng)一體論”。 ［5］( P77)依據(jù)“三重生命統(tǒng)一體論”，村鎮(zhèn)聚落審美活動中審美主體表現(xiàn)出不同層次的審美需求，即生理需求、精神需求、社會使命需求。類似的有馬斯洛需求層次理論，馬克思生命需求的三段論(生存需求、享受需求、發(fā)展需求)。滿足生理上的需求，表現(xiàn)的是感官上的愉悅，在此基礎(chǔ)上才有心理、精神上的審美需求，并相應(yīng)地表現(xiàn)為形式意味的把握，人生意義的領(lǐng)悟。而這一切都是生命的自由表現(xiàn)，都可歸結(jié)到“三重生命統(tǒng)一體論”中。馬克思很早就指出人的需要是人的內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性。所以從本質(zhì)上說，村鎮(zhèn)聚落審美是主體在審美活動中從對象那里得到的一種生命滿足。封孝倫在探討美的本質(zhì)時提出“人的生命追求的精神實現(xiàn)”，這里的“精神實現(xiàn)”就是生命需求得到滿足。因此可以說村鎮(zhèn)聚落美的本質(zhì)就是在村鎮(zhèn)聚落審美活動中審美主體的生命需求得到滿足。

2.向著人的生命價值歸復(fù)

從生命美學(xué)角度研究村鎮(zhèn)聚落符合當(dāng)今村鎮(zhèn)聚落走向“人學(xué)”的趨勢。立足于人類生命本體論的村鎮(zhèn)聚落美學(xué)，從根本上講是對人的關(guān)注，對人的意義與價值的關(guān)注。以生命為邏輯起點，觀照生物生命、精神生命、社會生命，使村鎮(zhèn)聚落美向著人的生命價值歸復(fù)。當(dāng)今國內(nèi)建筑設(shè)計、園林景觀設(shè)計、城市規(guī)劃以理性主義、工具性的文化范式為主， ①居其屋的人是被忽略的。雖然也有不少學(xué)人呼吁建設(shè)生態(tài)城市，關(guān)注人性，尊重人的生命欲求。但總的來說城市聚落人情冷漠，人被異化，人性被疏遠是其主要特征，因此探討生命價值的歸復(fù)有其現(xiàn)實的意義。在學(xué)理層面上，也有利于克服傳統(tǒng)理性本體論漠視人的生命、淡化聚落主體、人性被異化的學(xué)術(shù)傾向，使村鎮(zhèn)聚落真正成為人類良好的人居環(huán)境，使村鎮(zhèn)聚落的美向人類生成，同時人的人文品格也向村鎮(zhèn)聚落開拓。

村鎮(zhèn)聚落美學(xué)立足于生命，帶著生機勃勃的氣息走進人的生存世界，即人生存的村鎮(zhèn)聚落空間。從審美哲學(xué)的角度看，它不止于物質(zhì)性的空間形態(tài)，如村鎮(zhèn)聚落、民居建筑、山水、植被等，而且還進入人的心理世界、情感世界。美的村鎮(zhèn)聚落不僅僅是住人的空間，更重要的是它是情感的寄托，心靈的港灣，文化的載體，如此從縱向擴展了人的審美層級。在審美的空間里人不僅滿足了生物生命的審美需求，而且使人獲得更深更廣的審美體驗，最終實現(xiàn)審美超越，在審美體驗階段和審美超越階段人的精神實現(xiàn)了極大的自由，在這個境界中人向著完整的人生成，實現(xiàn)人的終極意義與價值。村鎮(zhèn)聚落審美活動主張在審美體驗、審美超越中實現(xiàn)人的精神自由，立足于人的生命，把天地人納入同一審美系統(tǒng)，既明確人的主體地位，同時也不忽略人之外的世界，使人能夠時時與自然界保持交流，不斷地交換能量，實現(xiàn)新陳代謝，永葆生機活力。

3.村鎮(zhèn)聚落美的生成探討

村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的理論初探借鑒生命美學(xué)的理論，以“生命”作為其邏輯起點，關(guān)注生存著的人的生命，并以此為哲學(xué)基點關(guān)照聚落美的本質(zhì)及其現(xiàn)象。唐孝祥教授提出建筑美生成機制的三要素:“離不開客體、取決于主體、立足于建筑審美活動”，提出“建筑美是建筑的審美屬性與人對建筑的審美需要契合而生的一種價值”。 ［6］( P43)上述已經(jīng)確立了村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的“人類生命本體論”的哲學(xué)基點，并探討了“村鎮(zhèn)聚落美的本質(zhì)”及“村鎮(zhèn)聚落是向著人的生命歸復(fù)”。這里將“建筑美”的生成理論與生命美學(xué)的理論結(jié)合探討村鎮(zhèn)聚落美的生成。

依據(jù)生命美學(xué)理論，村鎮(zhèn)聚落審美活動是村鎮(zhèn)聚落美研究的核心，村鎮(zhèn)聚落美的范疇都與審美活動有關(guān)，如村鎮(zhèn)聚落美是在村鎮(zhèn)聚落審美活動中表現(xiàn)出來的，沒有村鎮(zhèn)聚落審美活動，村鎮(zhèn)聚落美無從談起;再如村鎮(zhèn)聚落美感的產(chǎn)生是審美活動的內(nèi)在表達;主客體間的審美關(guān)系也是在審美活動中確立的?？梢姶彐?zhèn)聚落美學(xué)的研究歸根到底是對村鎮(zhèn)聚落審美活動的研究。村鎮(zhèn)聚落美的生成也需從村鎮(zhèn)聚落審美活動中得出。依據(jù)“生命論”，村鎮(zhèn)聚落審美主體即生命主體，審美客體即生命客體，村鎮(zhèn)聚落審美活動即生命活動，因此可以得出村鎮(zhèn)聚落美的生成機制三要素是:離不開生命客體、取決于生命主體、立足于生命活動。并由此推導(dǎo)出村鎮(zhèn)聚落美就是生命主體與生命客體在相互融會貫通的生命活動中向生命主體生成的一種意義與價值，簡而言之就是村鎮(zhèn)聚落美是在生命活動中產(chǎn)生的一種價值。從文化的角度說，村鎮(zhèn)聚落是個生命體。村鎮(zhèn)聚落的生命是人賦予的，人給它了生機，給它了活力。

從生命哲學(xué)、美學(xué)出發(fā)，村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的本質(zhì)是村鎮(zhèn)聚落對于人的生命需求的滿足，村鎮(zhèn)聚落是向著人的生命價值的歸復(fù)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合“建筑美”的生成機制探討村鎮(zhèn)聚落美的生成:村鎮(zhèn)聚落美就是生命主體與生命客體在相互融會貫通的生命活動中向生命主體生成的一種意義與價值，即村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的價值論或者說是村鎮(zhèn)聚落的價值論美學(xué)。

(三)村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的方法論

根據(jù)上述對村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的探討，“生命”既是出發(fā)點也是歸宿點，村鎮(zhèn)聚落美學(xué)以生命為邏輯起點，確立了村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的人類生命本體論的哲學(xué)基點，以生命為歸宿點，確立了村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的價值論。在本體向價值轉(zhuǎn)化、價值向本體的歸復(fù)過程中，生命活動(即村鎮(zhèn)聚落的審美活動)是其中間橋梁。那么何以以“生命”作為村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的邏輯起點?這個問題的回答關(guān)涉確立村鎮(zhèn)聚落美學(xué)研究的新思維模式和新研究方法。村鎮(zhèn)聚落美學(xué)作為美學(xué)(或者說是建筑美學(xué)的拓展)研究的新領(lǐng)域，有必要從一開始就確立新的研究思維方法。

1.思維范式的更新——從傳統(tǒng)本體論范式向現(xiàn)代本體論范式轉(zhuǎn)變

長久以來在哲學(xué)界或者是美學(xué)界形成的傳統(tǒng)是以認識論為哲學(xué)基礎(chǔ)來研究“存在”，即“本質(zhì)是什么”。導(dǎo)致哲學(xué)領(lǐng)域追問“世界的本質(zhì)是什么”，美學(xué)領(lǐng)域則是“美的本質(zhì)是什么”，并期冀得出確定性的答案。在2000多年前柏拉圖發(fā)出“美是難的”的感嘆，以致“美是什么”成了美學(xué)界的“哥德巴赫猜想”，美學(xué)的開放性逐漸萎縮，出現(xiàn)了美學(xué)研究的“文字游戲時期”。

在國內(nèi)，長期以認識論哲學(xué)基礎(chǔ)來關(guān)照美學(xué)。直到“文革”結(jié)束至20世紀80年代末期，實踐美學(xué)盛行，但仍是以認識論為哲學(xué)基點，根本上還是探討“本源”的問題，仍然沒有擺脫認識論化的研究傾向，所以美學(xué)很難獲得根本性的創(chuàng)新。20世紀90年代，以潘知常、封孝倫為代表的生命美學(xué)崛起。生命美學(xué)不去追問“美學(xué)發(fā)生美學(xué)成為了”意義上的問題，而是“人學(xué)”意義上的問題，美學(xué)研究的第一個問題不再是“美是什么”，而是“人的生命活動中為什么需要美”，即“重要的不是關(guān)于美的抽象知識，而是美相對于人所具有的意義”。 ［6］( P47)生命美學(xué)的建立，是美學(xué)界的一場革命，它真正找到屬于自己的問題。村鎮(zhèn)聚落(建筑)美學(xué)理論研究有必要傳承這一新的研究思維范式，這是站在巨人肩上的一個舉措，必將促使村鎮(zhèn)聚落美學(xué)研究朝著健康的方向發(fā)展。

從人類社會的演進史來看，可將本體論分為傳統(tǒng)本體論和現(xiàn)代本體論，而傳統(tǒng)本體論從巫術(shù)→宗教→科學(xué)的三個演進階段看，分為自然本體論，表現(xiàn)思與自然;神靈本體論，表現(xiàn)思與神靈;理性本體論，表現(xiàn)思與理性。自然本體論、神靈本體論的歷史局限自不待言，而理性本體論夸大科學(xué)的力量，強調(diào)宏大敘事，追求共性與普世性原則，隔斷歷史文脈。鑒于以上缺陷，學(xué)術(shù)界開始了批判理性本體論的呼聲，呼吁人性的歸復(fù)，關(guān)注人的需求，強調(diào)人性的自由、情感的愉悅。這也是現(xiàn)代本體論，即人類生命本體論的特點。該理論認為人的存在是世界的本體，“人的本質(zhì)先于世界的本質(zhì)，世界只是人的一部分，世界的本質(zhì)最終還要還原于人的本質(zhì)”。 ［7］依據(jù)人類生命本體論的哲學(xué)基點，研究美的問題是人之所以為人之后的事。而村鎮(zhèn)聚落美的產(chǎn)生必須以人的存在為前提條件。

從人的生命本體論出發(fā)，與村鎮(zhèn)聚落建筑有關(guān)的一切活動，包括營造行為、居住行為、審美行為、宗教儀式等等都是透射人類的生命意義或者是生命價值，折射的是人的生命活動的特征。人的存在是根本的，世界的本質(zhì)最終是要歸復(fù)于人的本質(zhì)，作為存在的存在，建筑是人的存在的表現(xiàn)——村鎮(zhèn)聚落，也是要歸復(fù)于人，體現(xiàn)現(xiàn)代本體論范式的轉(zhuǎn)變。

2.方法論的變更

傳統(tǒng)的認識論美學(xué)以純粹理性思辨的方法論為準(zhǔn)繩，以形式邏輯作為研究的唯一工具，固守演繹歸納、分析綜合、抽象概括的研究模式，這樣的后果使美學(xué)成了哲學(xué)的附庸，美學(xué)的獨立品格消逝，以致一度出現(xiàn)“美學(xué)不存在”的荒唐事。可見美學(xué)要想獲得獨立，必須變更方法論。生命美學(xué)突破傳統(tǒng)美學(xué)方法論的限閾，沖破理性思辨的迷霧，以人類生命精神的詩意作為思維的開始，進而將人的整個生命投入審美活動中，依賴人的情感沖動、感性直覺等去探索各種審美現(xiàn)象。以人類生命本體論為哲學(xué)基點的村鎮(zhèn)聚落美學(xué)，必須拋棄純理性思辨的方法論，走“自我生命感悟”的思維方式。此種思維方式的確立擱置了“美是什么”的美學(xué)第一命題，美不是用來認識的，而是用來感悟、體驗、超越的?！白晕疑形颉钡乃季S方式不去探討形而上、形而下的唯心論和唯物論，也不關(guān)注主客體的二元對立格局，只從人的生命的感性活動與感悟活動去關(guān)照村鎮(zhèn)聚落的美。

3.研究方法定位

方法論是哲學(xué)上的范疇，對具體問題研究只提供宏觀思維引導(dǎo)。研究方法的確立還必須根據(jù)研究對象來確定。

首先從學(xué)科交叉的特征分析。村鎮(zhèn)聚落是建筑學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的熱門研究領(lǐng)域，從美學(xué)角度進行研究卻相對較少，但這足以決定村鎮(zhèn)聚落美學(xué)研究的復(fù)雜性。村鎮(zhèn)聚落美學(xué)既是美學(xué)新拓展的研究領(lǐng)域，也是建筑美學(xué)研究的一個方向。美學(xué)的學(xué)科邊緣性 ［6］( P15)和建筑美學(xué)的學(xué)科綜合性，必然決定村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的研究方法的多元性。

其次從村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的內(nèi)在屬性分析。村鎮(zhèn)聚落美學(xué)是以“生命”為邏輯起點開拓的一個新研究方向。它是以人的生命關(guān)照村鎮(zhèn)聚落的生命，村鎮(zhèn)聚落又反過來表現(xiàn)人的意義與價值。如此村鎮(zhèn)聚落美學(xué)就具有了“人學(xué)”的屬性，而古今中外，人類所建構(gòu)的一切學(xué)科都是或多或少與人有關(guān)。這必然決定村鎮(zhèn)聚落美學(xué)是一個開放性、包容性、現(xiàn)代性的研究方向，既可以向眾多學(xué)科開放，也可以吸收各學(xué)科最新的前沿理論成果。當(dāng)然我們必須確立自己的研究特色，警惕村鎮(zhèn)聚落美學(xué)被眾多學(xué)科淹沒。因此以上論述在學(xué)理上說得通，可對于村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的發(fā)展未必是件好事。

最后從村鎮(zhèn)聚落的外在特征分析。村鎮(zhèn)聚落類型眾多，分布廣泛，分屬不同民族，不同地域，不同文化，而且是在歷史中不斷流轉(zhuǎn)變遷的。這就要求我們對其進行實地調(diào)查，以期獲得最新的研究材料，并在此基礎(chǔ)上展開村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的學(xué)術(shù)研究。

根據(jù)上文分析我們可從三個層次擬定研究方法。一是從審美哲學(xué)的層次，實現(xiàn)傳統(tǒng)本體論范式向現(xiàn)代本體論范式轉(zhuǎn)變;二是在學(xué)理層面采取多學(xué)科交叉綜合研究的方法，吸收地理學(xué)、建筑學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論成果;三是實踐層面采取田野調(diào)查研究方法。

三、結(jié)語與展望

村鎮(zhèn)聚落美學(xué)研究作為建筑美學(xué)的一個新的研究方向，主要包括本體論、價值論、方法論三個部分。本體論層面確立了以生命哲學(xué)、生命美學(xué)為理論依據(jù)，以生命為邏輯起點，從人類生命本體論的哲學(xué)基點出發(fā)，以村鎮(zhèn)聚落的審美活動為主要研究內(nèi)容而展開的研究;價值論層面則是基于村鎮(zhèn)聚落美的本質(zhì)是作為人居環(huán)境的村鎮(zhèn)聚落對于人的生命需求的滿足和向著人的生命價值的歸復(fù)，并在此基礎(chǔ)上促成了村鎮(zhèn)聚落美的生成;方法論層面的研究則是以研究對象的屬性為根據(jù)的，根據(jù)學(xué)科的發(fā)展新趨勢有必要更新思維范式，實現(xiàn)傳統(tǒng)本體論范式向現(xiàn)代本體論范式轉(zhuǎn)變，在學(xué)理層面則采取多學(xué)科交叉綜合研究方法，在實踐層面要重視田野調(diào)查法。這三部分是一個有機整體，不可或缺，共同構(gòu)成了村鎮(zhèn)聚落美學(xué)理論的框架。村鎮(zhèn)聚落美學(xué)研究既是建筑歷史與理論或者說是建筑美學(xué)研究領(lǐng)域的新方向，也是美學(xué)理論向?qū)嵶C領(lǐng)域的拓展，是對美學(xué)理論體系的完善，更是當(dāng)前傳統(tǒng)村落、集鎮(zhèn)聚落課題研究的時代需要。因此村鎮(zhèn)聚落美學(xué)理論與方法的探析既有理論價值，更有時代意義。

此外，因篇幅所限，本文對村鎮(zhèn)聚落美學(xué)的“基礎(chǔ)研究”“應(yīng)用研究”未有涉及，這也是本文的一個缺憾，筆者在未來的研究將進一步拓展，也期冀同行加入到這個充滿生命力的課題中來。