○楊子彥

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，北京 100732)

戴震是中國(guó)乾嘉時(shí)期最具代表性的學(xué)者。他以學(xué)術(shù)安身，因思想揚(yáng)名，“樹(shù)風(fēng)聲于當(dāng)時(shí)，標(biāo)新義于后來(lái)”?！?〕戴震的學(xué)術(shù)，囊括了義理、考據(jù)、辭章三個(gè)方面，存在著由考據(jù)、辭章歸于義理的發(fā)展變化。圍繞或?qū)е麓髡饘W(xué)術(shù)變化的，除自身發(fā)展外，外因方面，有中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文明的碰撞，有戴震從家鄉(xiāng)到京都、從揚(yáng)州盧府到四庫(kù)館的遷移，有治學(xué)過(guò)程中江永、錢(qián)大昕、惠棟、紀(jì)昀等人的指導(dǎo)或幫助。戴震學(xué)術(shù)的發(fā)展和影響方面，還存在與金榜、程瑤田、王昶等人的同窗之情、朋友之誼，和段玉裁、王念孫、任大椿等人的師生往來(lái)，和姚鼐、章學(xué)誠(chéng)、錢(qián)載、翁方綱等人所謂的糾紛沖突，以及張穆、魏源、王國(guó)維、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、胡適、錢(qián)穆等后世學(xué)者在戴震研究上的爭(zhēng)議。

這些構(gòu)成了戴震研究的主要內(nèi)容。就已有著述看，分門(mén)別類(lèi)的研究已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，基于整體狀況而展開(kāi)的綜合研究則還有更大的發(fā)展空間。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，試圖來(lái)解答戴震研究中一個(gè)重要卻未得到充分展開(kāi)的問(wèn)題:為什么是戴震而不是其他人，發(fā)出了這一時(shí)代振聾發(fā)聵的最強(qiáng)音，代表了乾嘉義理的最高水平?

一

關(guān)于少年戴震，留存下來(lái)的資料并不是很多。最基本、引用也最多的是這樣一條:

東原生而體貌厚重，性端嚴(yán)。十歲乃能言。就傅讀書(shū)過(guò)輒成誦，日數(shù)千言不肯休。授《大學(xué)章句》至大注“右經(jīng)一章”以下，問(wèn)其塾師曰:“此何以知為孔子之言而曾子述之?又何以知為曾子之意而門(mén)人記之?”師應(yīng)之曰:“此先儒朱子所注云爾。”又問(wèn):“朱子何時(shí)人?”曰:“南宋?！庇謫?wèn):“孔子、曾子何時(shí)人?”曰:“東周?！庇謫?wèn):“周去宋幾何時(shí)?”曰:“幾二千年?！庇謫?wèn):“然則朱子何以知其然?”師無(wú)以應(yīng)，大奇之。東原讀書(shū)，默而好深湛之思，塾師略舉傳注講解，意每不釋。師苦其煩，因授以許慎《說(shuō)文解字》。東原學(xué)之三年，盡得其節(jié)目。又取《爾雅》、《方言》及漢儒箋注之存于今者，搜求研究。一字之訓(xùn)，必貫群經(jīng)、本六書(shū)以為定，由是盡通前人古義。凡《十三經(jīng)注疏》，舉其辭無(wú)遺者。時(shí)年才十六七耳。隨父客南豐一年，經(jīng)學(xué)益進(jìn)。(王昶《戴東原先生墓志銘》)

這段文字顯現(xiàn)了戴震的個(gè)性和早期治學(xué)的情況，有三處值得關(guān)注。

其一是“十歲乃能言”。程瑤田《五友記》、凌廷堪《戴東原先生事略狀》則稱(chēng)戴震“九歲始能言”。對(duì)此，段玉裁《戴東原先生年譜》稱(chēng):“先生是年乃能言，蓋聰明蘊(yùn)蓄者深矣”，戴琴泉解釋為:“幼而歧嶷”，〔2〕劉師培《戴震傳》則以為“生具異稟”。顯然這些都是善意的說(shuō)辭。魏建功認(rèn)為，“程氏親述其摯友，所說(shuō)當(dāng)較可信，所以就將此語(yǔ)從程氏說(shuō)列在九歲的時(shí)候。然而九、十兩字并無(wú)多大關(guān)系;我們看了這種記載總不免覺(jué)得有些神秘。中國(guó)人最?lèi)?ài)講靈異的，凡是一個(gè)大人物，往往就把他變作神話化的非常人，于是就會(huì)附出種種的奇異事跡來(lái)。東原先生能說(shuō)話的時(shí)候晚一點(diǎn)，這或者是事實(shí)”。對(duì)于段玉裁的解釋?zhuān)航üφJ(rèn)為:“這種‘得天獨(dú)厚’的觀念，我們卻不可有?！?《戴東原年譜》)九、十歲能言，是非常少見(jiàn)的。即使按照實(shí)齡，戴震也已經(jīng)七八歲，甚至超過(guò)了中醫(yī)所謂“語(yǔ)遲”的年齡。〔3〕語(yǔ)遲為疾病之一種，多由先天不足所致，戴震顯然并非如此。

其二是對(duì)于塾師的反復(fù)辯詰?！?〕梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此故事的評(píng)價(jià)也時(shí)常為人所引:“此一段故事，非惟可以說(shuō)明戴氏學(xué)術(shù)之出發(fā)點(diǎn)，實(shí)可以代表清學(xué)派時(shí)代精神之全部。蓋無(wú)論何人之言，決不肯漫然置信，必求其所以然之故;常從眾人所不注意處覓得間隙，既得間，則層層逼拶，直到盡頭處;茍終無(wú)足以起其信者，雖圣哲父師之言不信也。此種研究精神，實(shí)近世科學(xué)所賴以成立。而震以童年具此本領(lǐng)，其能為一代學(xué)派完成建設(shè)之業(yè)固宜?！?《清代學(xué)術(shù)概論》)

其三是由《說(shuō)文解字》入手治學(xué)的路徑。這對(duì)于了解戴震及其學(xué)術(shù)非常重要。對(duì)比同時(shí)代紀(jì)昀、錢(qián)大昕、袁枚等人的求學(xué)之路，可知戴震對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并非是常規(guī)的循序漸進(jìn)的系統(tǒng)教育。〔5〕

此外，相關(guān)的信息還有:“吾郡少平原曠野，依山為居，商賈東西行營(yíng)于外，以就口食，然生民得山之氣質(zhì)，重矜氣節(jié)，雖為賈者，咸近士風(fēng)?！?戴震《戴節(jié)婦家傳》)戴震的父親戴弁性格方嚴(yán)，在家族中勢(shì)單力孤，少時(shí)因家族拒絕其領(lǐng)學(xué)米而無(wú)法就讀，終生為一小布販，家境貧寒。戴震因而“自幼為賈販，轉(zhuǎn)運(yùn)千里，復(fù)具知民生隱曲”(章太炎《釋戴》);“先生家極貧，無(wú)以為業(yè)。至是始為科舉文，究幽極眇”(洪榜《戴先生形狀》);“少時(shí)家貧，不獲親師;聞圣人之中有孔子者，定六經(jīng)示后之人，求其一經(jīng)啟而讀之，茫茫然無(wú)覺(jué)。尋思之久，計(jì)于心曰:‘經(jīng)之至者，道也;所以明道者，其詞也;所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸’”(戴震《與是仲明書(shū)》)。戴琴泉《戴東原先生軼事》還提供了戴震在困難條件下求學(xué)的一些細(xì)節(jié):“明末流寇之亂，徽地以僻處山中，獨(dú)獲完善，休養(yǎng)生息，至乾隆朝，故徽屬最稱(chēng)殷富。維時(shí)族之人多務(wù)商業(yè)，以豪侈相尚，雖未知為學(xué)之道，而故家大戶藏書(shū)頗富。公父為族人經(jīng)營(yíng)布業(yè)于江西之南豐，家寒素，無(wú)力購(gòu)置之本，多向族人假借。公記憶力極強(qiáng)，鉤稽參考，夜以繼日。”

將這些信息統(tǒng)合起來(lái)，那么戴震最初的形象，在聰明好學(xué)、勇于質(zhì)疑的科學(xué)精神、自我摸索的求學(xué)之路。對(duì)于戴震后來(lái)能夠發(fā)展為這一時(shí)期的代表性學(xué)者和思想家來(lái)說(shuō)，這些是核心所在。如果將戴震置于他所處的時(shí)代、社會(huì)和家庭，從整體來(lái)考量，為戴震學(xué)術(shù)的光芒所遮掩的一些東西可能就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

戴震從小就個(gè)性鮮明、極有主見(jiàn)。十歲才講話、和塾師辯論、自學(xué)，這些似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但是都透露出戴震和環(huán)境之間隱約的緊張關(guān)系，都根源于戴震鮮明的個(gè)性。即，對(duì)于外界給予的，他不會(huì)無(wú)原則地接受，而是加以質(zhì)疑，有所選擇。戴震如此有個(gè)性和主見(jiàn)，偏又處在社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況帶來(lái)的無(wú)形壓力之中。家族的冷落和疏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)的窘迫，對(duì)于少年戴震幾乎等同于社會(huì)和生活之于他的態(tài)度。對(duì)此，他應(yīng)該是很早就有所感知、并有所反應(yīng)的。他十歲才講話，可能就與此有關(guān)。有研究認(rèn)為戴震辯駁塾師不可能發(fā)生在他十歲時(shí)，因?yàn)椴豢赡軇倳?huì)講話就有如此思辨和質(zhì)疑。其實(shí)這完全有可能。無(wú)論從何種角度，戴震十歲才會(huì)講話都是講不通的。唯一合理的解釋是聰慧理性如戴震，幼年時(shí)極有可能不是不能講而是不愿講。待到他能表達(dá)自己的意見(jiàn)、顯現(xiàn)力量的時(shí)候，他便開(kāi)始講話了。

難得的是，父親戴弁沒(méi)有像傳統(tǒng)社會(huì)其他父親那樣作為禮法制度和權(quán)威的代表者，在孩子社會(huì)化進(jìn)程中行使決策和管理的職能，而是尊重戴震的選擇，和他一起來(lái)對(duì)抗壓力，改變命運(yùn)。這為戴震在大的壓抑環(huán)境下提供了一個(gè)小的自由發(fā)展的空間。這看似微不足道，實(shí)際對(duì)于年少的戴震非常重要。

困境之中的成長(zhǎng)，自我摸索式的求學(xué)，對(duì)于戴震治學(xué)的好處是顯而易見(jiàn)的。乾嘉時(shí)期許多學(xué)者有家學(xué)的淵源，像王鳴盛、惠棟所在家族都有治學(xué)傳統(tǒng)并形成了一定的影響。相比而言，戴震沒(méi)有這個(gè)條件。他幾乎是在沒(méi)有教師指點(diǎn)、自己又很茫然的情況下采取了最為原始的治學(xué)辦法:從字入手，由字到詞，由詞到道。自學(xué)的過(guò)程會(huì)逐漸培養(yǎng)他獨(dú)立思考的能力，使他很早就形成了學(xué)術(shù)自我，明確了治學(xué)路徑，“仆自十七歲時(shí)，有志聞道，謂非求之六經(jīng)、孔、孟不得，非從事于字義、制度、名物，無(wú)由能通其語(yǔ)言”(《與段若膺論理書(shū)》)。學(xué)術(shù)自我的形成對(duì)于深化研究、有所創(chuàng)新是必不可少的前提條件。“苞羅旁蒐于漢、魏、唐、宋諸家，靡不統(tǒng)宗會(huì)元，而歸于自得”(王昶《戴東原先生墓志銘》)。學(xué)術(shù)源于“自得”，并不斷“擴(kuò)充”，這是戴震為學(xué)取得卓越成就的重要內(nèi)因。

在自我和環(huán)境的共同作用下，戴震成長(zhǎng)為一個(gè)冷靜的旁觀者，一個(gè)富于懷疑精神的思考者:在為人處世上形成就事論事、依據(jù)事實(shí)說(shuō)話的風(fēng)格;對(duì)于環(huán)境和壓力有一種本能的抗拒;對(duì)社會(huì)和權(quán)威有所質(zhì)疑和不肯輕信。戴震早年自我摸索的求學(xué)經(jīng)歷和由此帶來(lái)的收獲，也在一定程度上強(qiáng)化了他注重自我、突出個(gè)性的一面。

凡事有利有弊，個(gè)性的張揚(yáng)和自我很早的形成，也會(huì)對(duì)戴震融入社會(huì)、由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的程度有所影響，即在待人接物、處理外界事務(wù)上，會(huì)表現(xiàn)得相對(duì)自我，對(duì)于社會(huì)約定俗成的一些規(guī)定和風(fēng)俗，在適應(yīng)和掌握上可能有所欠缺。江藩《國(guó)朝漢學(xué)師承記》記載:“戴編修震嘗謂人曰:‘當(dāng)代學(xué)者，吾以曉徵為第二人?！w東原毅然以第一人自居?！边@種做派和傳統(tǒng)敦厚含蓄的處世主張大相徑庭，戴震在當(dāng)時(shí)和后世也因此遭到不少非議。錢(qián)大昕稱(chēng)戴震“性介特，多與物忤，落落不自得”(《戴先生傳》)，《清史稿本傳》稱(chēng)戴震“性特介”，都是對(duì)戴震這一特點(diǎn)的客觀概括。至于王鳴盛所說(shuō)，“吉士為人，信心自是，眼空千古，……戴于洪適輩，視如蠛蠓，古之狂也，肆若戴氏，而幾于妄者乎”(《蛾術(shù)編·光被》)，就過(guò)于意氣用事了。

戴震多次科舉不順，大概也與相對(duì)自我直接有關(guān)?！懊坑兴?，意既奧曲，辭復(fù)超遠(yuǎn)，淺學(xué)讀之茫如，或相與非笑之”，“學(xué)日進(jìn)而遇日益窮”?！?〕這里體現(xiàn)更多的是戴震以自己的理解，而不是一般的在熟悉和掌握科考要求之后來(lái)應(yīng)對(duì)的情況。如果僅將戴震的義理思想與程朱不合來(lái)闡釋科舉失利的原因，可能不是關(guān)鍵所在，至少也是不全面的。

二

能夠成為乾嘉時(shí)期里程碑式的學(xué)者，戴震在乾嘉學(xué)術(shù)和權(quán)力交換場(chǎng)中的位置，是關(guān)鍵所在。而能夠在學(xué)術(shù)和權(quán)力交換場(chǎng)中獲得一席之地，全國(guó)由上而下注重學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，較多的社會(huì)流動(dòng)，則是不可或缺的前提條件。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)人情社會(huì)，極為重視關(guān)系。乾嘉時(shí)期，幾乎沒(méi)有知名學(xué)者處于孤立的狀態(tài)。通過(guò)同鄉(xiāng)、同門(mén)、同年、同事等各種關(guān)系，學(xué)者們彼此關(guān)聯(lián)，鉤織成密密的關(guān)系網(wǎng)，由此掌握了一定的社會(huì)文化資源。學(xué)者大致有地域性的精英和全國(guó)性的精英兩種層次，其中的權(quán)威人物則具有品評(píng)學(xué)者水平、吸引他人拜師、組織修書(shū)治史，甚至影響一時(shí)一地文化風(fēng)氣的能力。權(quán)威人物往往成為不同的學(xué)術(shù)核心，他們的評(píng)價(jià)和幫助對(duì)于學(xué)者的聲望和地位具有直接和重要的影響。這一時(shí)期學(xué)者的關(guān)系網(wǎng)對(duì)于乾嘉學(xué)術(shù)的發(fā)展也起到了很大的推動(dòng)作用。

對(duì)于戴震來(lái)說(shuō)，獲譽(yù)于程恂、戴翰，師承江永，并因此形成了以不疏園為聚集地的師友圈子，是離開(kāi)家庭、進(jìn)入社會(huì)獲得的最初的資源。這一資源讓他終身獲益，戴震也由衷地和這些師友、同門(mén)同聲共氣，在感情上結(jié)為一體。戴震此時(shí)也開(kāi)始擁有自己的學(xué)術(shù)資本——22歲著《籌算》，23歲著《六書(shū)論》，24歲著《考工記圖》，25歲著《轉(zhuǎn)語(yǔ)》，27歲著《經(jīng)雅》、《爾雅文字考》，28歲?！短刀Y》、《水經(jīng)注》，29歲撰《孟子私淑錄》，30歲著《屈原賦注》、《勾股割圓記》，31歲著《詩(shī)補(bǔ)傳》，32歲做《水地記初稿》……

戴震20歲至進(jìn)京之前這一時(shí)期的發(fā)展，有兩點(diǎn)不同尋常:一是為何從屬自然科學(xué)的《籌算》入手;二是為何如此密集地著述，內(nèi)容又如此龐雜。延續(xù)前面對(duì)戴震個(gè)性的分析，可能還會(huì)有這樣的疑問(wèn):戴震是如何邁出融入社會(huì)的一大步，形成自己的學(xué)術(shù)群體的。這三個(gè)方面，看上去不同，實(shí)際都是戴震努力向社會(huì)證明自己、成就自己的體現(xiàn)。

戴震在22歲時(shí)寫(xiě)出了第一部著作《籌算》。關(guān)于戴震的天文歷算研究，《戴震評(píng)傳》強(qiáng)調(diào)的是戴震20歲時(shí)師承江永，受到了江永的指點(diǎn)。這一說(shuō)法可能要再斟酌。江永是戴震第一位嚴(yán)格意義上的老師，跟隨江永戴震也收獲很多，但就寫(xiě)作《籌算》而言，江永可能還不是最主要的原因。戴震正式拜江永為師的時(shí)間是不是乾隆七年戴震20歲時(shí)，還存有爭(zhēng)議?！?〕如果僅為相識(shí)，戴震受到江永多大程度的影響就難以料定。這個(gè)時(shí)代由上而下對(duì)于自然科學(xué)的重視，徽州的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，可能是戴震關(guān)注自然科學(xué)更為主要的原因。清朝從順治到康熙，對(duì)于自然科學(xué)都非常關(guān)注，新舊歷法之爭(zhēng)一波三折，對(duì)于學(xué)界有直接的影響，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了研究自然科學(xué)的熱潮。梅文鼎就是在這種背景下距離戴震最近的一位成功者。而他，就曾著有《籌算》，江永也因敬慕梅文鼎而著《翼梅》。戴震在著作時(shí)直接以《籌算》命名，可能還不是簡(jiǎn)單的模仿，大概暗寓某種希冀。至于戴震與徽州學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系，正如張舜徽所說(shuō):“清代學(xué)者，有些人有師承，有傳授;而更多的人，全由自學(xué)成才，無(wú)師自通，談不上有什么淵源。這是和宋明學(xué)術(shù)界特別是理學(xué)諸儒的學(xué)風(fēng)截然不同的地方。但是由于同在一個(gè)地區(qū)，彼此影響，自然形成一種學(xué)術(shù)風(fēng)尚，這倒是客觀存在，至為顯著?！薄?〕戴震雖然自學(xué)成才，畢竟生活在朱子故里，治學(xué)上有徽學(xué)的一些特點(diǎn)。除了治經(jīng)之外，對(duì)于籌算、天算等在今天看來(lái)屬于自然科學(xué)的部分，戴震也因?yàn)榄h(huán)境的影響，很早有所涉及，并取得了突出的成就?！?〕

至于戴震在22歲后持續(xù)著述，他一定是在著述的過(guò)程或者結(jié)果中有所獲益。對(duì)于幾乎沒(méi)有社會(huì)資源的戴震來(lái)說(shuō)，著述是可以不考慮外在成本的一種產(chǎn)出，是他學(xué)問(wèn)的物質(zhì)化體現(xiàn)，也是他建立和社會(huì)聯(lián)系的主要方式。青年戴震之所以能夠逐漸打開(kāi)被動(dòng)的局面，融入社會(huì)，學(xué)術(shù)和著述在中間起到了中介和推動(dòng)的作用。因?qū)W術(shù)和著述得到的認(rèn)可、稱(chēng)譽(yù)，對(duì)于成長(zhǎng)于壓抑環(huán)境之下的戴震來(lái)說(shuō)非常重要，這使得他有信心在自己選擇的道路、越來(lái)越廣大的空間繼續(xù)前行。

至于戴震如何因?qū)W術(shù)而建立社會(huì)交往，程瑤田《五友記》對(duì)此有所記載:“乙巳歲，余初識(shí)東原，當(dāng)是時(shí)東原方躓于小試，而學(xué)已初成，出其所?！短刀Y》示余。《太傅禮》者，人多不治，故經(jīng)傳錯(cuò)互，字句訛脫，學(xué)者恒苦其難讀。東原一一更正之，余讀而驚焉，遂與東原定交。至是，稚川、松岑亦咸交于東原矣。壬申夏，松岑言于其從祖之弟在湘，在湘因延?xùn)|原至其家，以教其子，于是余數(shù)人時(shí)時(shí)與東原處，故知東原最深也”。戴震在乾隆七年因?qū)W術(shù)受到同邑程恂的贊賞，并由此結(jié)識(shí)了江永。乾隆十四年，戴震又以校書(shū)展示給程瑤田，兩人定交;程瑤田繼而將戴震介紹給了自己的朋友;乾隆十七年，朋友又將戴震推薦給親友汪梧鳳，汪家因而延請(qǐng)戴震到家中教授子弟。此時(shí)戴震已經(jīng)拜江永為師，江永也來(lái)到汪家。由此汪家的不疏園，就成為了戴震、江永等人治學(xué)的根據(jù)地?！督餍尴壬曜V》記載:“歙門(mén)人方矩、金榜、汪梧鳳、吳紹澤從學(xué)，休寧鄭牧、戴震，歙汪肇漋、程瑤田前已拜門(mén)下問(wèn)業(yè)。是年(乾隆十八年)殷勤問(wèn)難，必候口講指畫(huà)，數(shù)日而后去。”

本研究小組常使用的藥物為:2%利多卡因5ml+曲安奈德20mg+生理鹽水至40ml。靜脈點(diǎn)滴常用:奧扎格雷80mg+銀杏達(dá)莫40ml。因頸源性頭痛患者常常合并腦供血不足、焦慮抑郁癥,應(yīng)同時(shí)給予治療。

戴震的這段經(jīng)歷，恰如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》概括的，以個(gè)人為中心呈差序格局向外擴(kuò)散。戴震結(jié)識(shí)程瑤田，便宛若水波震蕩，由此進(jìn)入了程瑤田的關(guān)系圈，這個(gè)關(guān)系圈又因?yàn)榇髡鸬募尤?，成為相?duì)更大的聯(lián)結(jié)更多的學(xué)術(shù)群體。

學(xué)者和社會(huì)之間是一種不斷互動(dòng)的循環(huán)過(guò)程。學(xué)者受所在社會(huì)的影響，反過(guò)來(lái)又改變它。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)者力量的擴(kuò)大是非常必要的環(huán)節(jié)。所謂力量的擴(kuò)大，很大程度上表現(xiàn)為以學(xué)者為中心，以人際關(guān)系為中介的學(xué)術(shù)群體的規(guī)模。對(duì)于戴震來(lái)說(shuō)，他和江永、程瑤田、汪梧鳳等人的結(jié)識(shí)并以此形成的學(xué)術(shù)群體，實(shí)際可以視為他力量的擴(kuò)大。這個(gè)群體勢(shì)力越強(qiáng)，影響越大，對(duì)于群體中的每一個(gè)人都是有利的事情。在這個(gè)意義上，學(xué)術(shù)群體也是一個(gè)利益群體。對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，向外界推廣他們，擴(kuò)大群體中人物的學(xué)術(shù)影響，是自然而有利的。事實(shí)上，戴震就是這樣做的。如果將這個(gè)學(xué)術(shù)群體放在戴震一生的學(xué)術(shù)和社會(huì)交往來(lái)考量，可以發(fā)現(xiàn)，戴震在家庭血緣關(guān)系之外，最為親密的就是這個(gè)學(xué)術(shù)群體。對(duì)于這個(gè)群體中的每一個(gè)人，戴震都可謂是竭誠(chéng)相待，不遺余力，更不要說(shuō)這個(gè)群體的核心人物，也是對(duì)他最為重要的老師江永。事實(shí)表明，江永之才學(xué)人品，如果沒(méi)有戴震在社會(huì)與學(xué)界的一再極力推介，江永絕不會(huì)有當(dāng)時(shí)的聲望和后來(lái)的影響。如果將此邏輯關(guān)系理順了，戴震和江永的師生關(guān)系根本不是一個(gè)問(wèn)題?！?0〕

值得注意的是，家人之外，能夠得到戴震友好真誠(chéng)對(duì)待的，基本上僅限于學(xué)者及學(xué)術(shù)支持者。戴震和不疏園師友的交往，始終圍繞學(xué)術(shù)。遇到和學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)的人、事，戴震態(tài)度就迥異了。汪梧鳳的兒子、戴震的學(xué)生汪灼對(duì)此有很好的描寫(xiě):教導(dǎo)學(xué)術(shù)，“先生目直視，光炯炯射四座”，“偶讀書(shū)有得，未嘗不來(lái)先嚴(yán)處，分榻坐，扺掌談道，歡聲達(dá)墻外。有村人暨他族以事白，或持文就正先嚴(yán)者，先生即拂衣起，歸室據(jù)一席高歌無(wú)所顧，如冰炭然?！煻噙_(dá)官長(zhǎng)者，聞先生處之亦若是，以故多不理人口，然猶未至世皆欲殺者，以素未肯與俗爭(zhēng)是非也”(《四先生合傳》)。

幼年時(shí)得到父親的支持，成年后有學(xué)術(shù)的支撐，這使得戴震能夠在學(xué)術(shù)的道路上突飛猛進(jìn)，同時(shí)孤標(biāo)自傲、與世難偕的特點(diǎn)也更為突出。戴震于乾隆二十九年手抄明末隱士周容的《春酒堂詩(shī)集》，次年在“家中乏食，與面鋪相約，日取面為饔飧”的艱苦環(huán)境之下注《屈原賦》，在《屈原賦注》序中稱(chēng):“予讀屈子書(shū)，久乃得其梗概，私以謂其心至純，其學(xué)至純，其立言指要?dú)w于至純。二十五篇之書(shū)，蓋經(jīng)之亞”。與這種理想化的追求相一致的，是戴震相對(duì)簡(jiǎn)單、非黑即白的待人方式。就如汪灼的敘述體現(xiàn)出的，戴震對(duì)于自己的師友同道態(tài)度極為友善，反之則如冰炭然。這種缺少中間過(guò)渡的處世方式必然會(huì)導(dǎo)致一些沖突。成年戴震在處理外界事務(wù)的時(shí)候，矛盾就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。戴震首先遇到的是和族人因?yàn)樾藜易V和祖墳土地產(chǎn)生的糾紛。具體的糾紛內(nèi)容有其偶然性，但是就沖突的發(fā)生來(lái)說(shuō)有其必然性。

戴震在修家譜時(shí)將實(shí)事求是的精神灌注其中，在《族支譜序》中說(shuō):“戴氏之稱(chēng)，緣于戴族。顏師古注史游《急就篇》云‘戴公生公子文，遂稱(chēng)戴氏’是也。前代治譜牒者，不知有公子文，而承武公、宣公下，及書(shū)傳所有公卿名人，悉牽引聯(lián)采?！w譜牒所記，戴公以下，護(hù)公以上，不審信也?！局г斏淠暝录皦L圖，譜為本支述也。夫惟上不蒙冒濫承，下不散而失稽，然后治親之法明，人人得以遠(yuǎn)知所本，近知所戚也歟?！边@種對(duì)族譜“不從舊譜序列，不敢濫承”的態(tài)度，和一般往自家臉上貼金的做法大相徑庭，勢(shì)必會(huì)讓一些族人不滿，尤其是戴震家庭在族中勢(shì)單力薄、地位較低的情況之下。戴震修譜雖然得罪族人，但還不至激烈沖突。乾隆十九年，“蓋先生是年訟其族子者侵占祖墳，族豪倚財(cái)，結(jié)交縣令，令欲文致先生罪，乃脫身挾策入都，行李衣服無(wú)有也。寄旅于歙縣會(huì)館，饘粥或不繼，而歌聲出金石”?！?1〕對(duì)族人侵占祖墳，不在家族內(nèi)部解決，而采取報(bào)官訴訟的方式，在當(dāng)時(shí)雖合法但不合情理?！洞魇霞乙?guī)》明確有“至因爭(zhēng)而訟，更非所宜，戒之戒之”之訓(xùn)。戴震的做法激怒家族勢(shì)力，受到和家族勢(shì)力勾結(jié)的官府的排擊，這種結(jié)果并不出人意料。

陷入困境的戴震，被迫徒步進(jìn)京，由此因禍得福，迎來(lái)了他人生的轉(zhuǎn)折。乾隆十九年，落魄京師的戴震攜帶著述拜訪錢(qián)大昕，被后者視為“天下奇才”。錢(qián)大昕這位新晉名流對(duì)于戴震的接納，就如同此前程瑤田和戴震的交往，再次像水紋波動(dòng)一樣擴(kuò)散開(kāi)來(lái):先是錢(qián)大昕將戴震推薦給當(dāng)時(shí)的尚書(shū)秦蕙田，協(xié)助其著述;繼而王安國(guó)延請(qǐng)戴震至家中，教導(dǎo)其子王念孫;“一時(shí)館閣通人:河間紀(jì)太史昀、嘉定王編修鳴盛、青浦王舍人昶、大興朱太史筠，先后與先生定交，于是海內(nèi)皆知有戴先生矣”。秦惠田為戴震提供的是短暫的學(xué)術(shù)交流和展示機(jī)會(huì);王安國(guó)則使他有了相對(duì)穩(wěn)定的安身之地，解決了一時(shí)的生活問(wèn)題;館閣通人和戴震的定交，則標(biāo)志著他成為京城學(xué)術(shù)名流圈子中的一員。

乾隆十九年，對(duì)于戴震來(lái)說(shuō)是悲喜交加的一年，對(duì)于錢(qián)大昕、紀(jì)昀、朱筠等后來(lái)的學(xué)術(shù)巨擘來(lái)說(shuō)則是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)代的開(kāi)始。錢(qián)大昕們高中進(jìn)士，正式成為社會(huì)主流的一分子。戴震則由于和他們的結(jié)識(shí)，影響力也由局部擴(kuò)散到全國(guó)，學(xué)術(shù)發(fā)展和個(gè)人生存都由此有了根本性的改變。這一年也因?yàn)檫@些因素，被視為乾嘉考據(jù)學(xué)興盛的開(kāi)始。

這種欣欣向榮的局面牽扯著一個(gè)問(wèn)題:戴震何以如此幸運(yùn)，以落魄書(shū)生的身份一夜成名?

應(yīng)該說(shuō)，有諸多因素才導(dǎo)致了這么戲劇化的一幕。就大的時(shí)代背景說(shuō)，18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)階層和地域都存在很強(qiáng)的流動(dòng)性，是錢(qián)大昕賞識(shí)戴震、京師名流接納戴震的重要前提。清代建立之后，因?yàn)槭怯蓾M族這一少數(shù)民族來(lái)統(tǒng)治全國(guó)，出于制衡各勢(shì)力集團(tuán)、確立統(tǒng)治正統(tǒng)等目的，清政府在政治制度、文化管理等多個(gè)方面不斷變革，社會(huì)各階層、地域的流動(dòng)性較強(qiáng)。〔12〕錢(qián)大昕、朱筠等人在乾隆十九年成為新貴，由地方知識(shí)精英轉(zhuǎn)為全國(guó)性精英。這些學(xué)者的交往，也不再是私下的小圈子，而是和公共的社會(huì)文化空間息息相關(guān)。戴震被接納，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)公共的社會(huì)文化空間是開(kāi)放的，能吸收新鮮血液，處于良性循環(huán)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。戴震曾有過(guò)交往的是鏡和朝中權(quán)貴的書(shū)信往來(lái)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)階層沒(méi)有固化和封閉的特點(diǎn)。這對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和學(xué)術(shù)發(fā)展都是必備的條件。

當(dāng)然，即使在同等情況下，也不是所有的人都有機(jī)會(huì)。此前程恂也曾在京師推介江永，一年后無(wú)功而返。為何戴震就有了如此令人艷羨的收獲?

學(xué)術(shù)群體在利益上有一致性，但在學(xué)術(shù)立場(chǎng)和觀點(diǎn)上可能各持己見(jiàn)。戴震和江永也在不少問(wèn)題上存在分歧。就具體的學(xué)術(shù)研究而言，以西學(xué)來(lái)補(bǔ)充傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，是戴震的做法，“存古法以溯其源，秉新制以究其變”;更加實(shí)事求是，認(rèn)為西學(xué)更勝一籌，則是江永的態(tài)度。

結(jié)果是二人之中，戴震贏得了時(shí)譽(yù)。這是因?yàn)?，在?dāng)時(shí)的中國(guó)，天文歷算是科學(xué)，但絕不是純粹的自然科學(xué)，它還聯(lián)系著國(guó)家政治。楊光先和湯若望、南懷仁為代表的中西歷法之爭(zhēng)，已充分證明了這一點(diǎn)。江永走的是湯若望的路子，將此僅視為自然科學(xué)，符合實(shí)情而不合國(guó)情。所以江永進(jìn)京一年后黯然返鄉(xiāng)，貧困如故。梅文鼎之孫梅彀成拒絕為《翼梅》寫(xiě)序，錢(qián)大昕也在給戴震的信中對(duì)江永有所譏刺。戴震則不然。他吸收西學(xué)，同時(shí)飾以古義，“記中立法稱(chēng)名，一用古義，蓋若劉原甫之《禮補(bǔ)》亡，欲踵古人傳記之后，體故不得不爾也”。戴震在《勾股割圓記》中以吳思孝之名解釋為何用古義。對(duì)此，從凌廷堪到現(xiàn)代的自然科學(xué)家，都表示了不理解，有學(xué)者在闡釋時(shí)甚至以為是戴震借鑒了梅文鼎之所以成功、江永之所以失敗的教訓(xùn)。

客觀來(lái)說(shuō)，圍繞戴震產(chǎn)生的諸多爭(zhēng)議，有的是不存在的，如戴震與江永的師生關(guān)系;有的則鐵證如山，勾股之類(lèi)研究中“易以新名，飾以古義”(阮元《疇人傳》)就是事實(shí)。分歧在于如何解釋這一現(xiàn)象。紀(jì)昀《與余存吾太史書(shū)》中認(rèn)為:“其堅(jiān)持成見(jiàn)者，則在不使西國(guó)之學(xué)勝中國(guó)，不使后人之學(xué)勝古人”。當(dāng)代一些學(xué)者也認(rèn)為戴震是堅(jiān)持中學(xué)優(yōu)于西學(xué)。實(shí)際當(dāng)時(shí)的一些評(píng)價(jià)可能更符合戴震此舉的用意:“所為步算諸書(shū)，皆類(lèi)以經(jīng)義潤(rùn)色，縝密簡(jiǎn)要，準(zhǔn)古作者”(阮元《疇人傳》)，段玉裁《戴譜》則直接稱(chēng)這些科學(xué)著作“皆經(jīng)也”。

為人勇于堅(jiān)持自我，學(xué)術(shù)也敢于立異，能夠在當(dāng)時(shí)受關(guān)注的學(xué)術(shù)上發(fā)表自己的觀點(diǎn)，且為時(shí)代所需，是錢(qián)大昕賞識(shí)戴震、戴震能夠在京城立足的根本原因?！?3〕

三

對(duì)于戴震來(lái)說(shuō)，進(jìn)京獲譽(yù)實(shí)現(xiàn)了人生的轉(zhuǎn)折;利用由此獲得的社會(huì)資源，在揚(yáng)州結(jié)識(shí)惠棟并受其影響，則實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)折。在進(jìn)京時(shí)，戴震是乾嘉時(shí)期一位有所成就的學(xué)者;去世時(shí)，戴震已經(jīng)成為清代學(xué)術(shù)的代表人物，“支配二百年學(xué)術(shù)界趨勢(shì)”(魏建功)。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的原因，在于戴震持之以恒，堅(jiān)持不懈地“擴(kuò)充”自己，把一個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中的觀念和原則應(yīng)用于其他領(lǐng)域，并最終“得著了他所聞的道——他自己的哲學(xué)”(魏建功)。戴震的哲學(xué)，是戴震以小我而代群體之大我得出的民眾的哲學(xué)，也是符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的新哲學(xué)。

戴震由學(xué)者轉(zhuǎn)變到思想家，學(xué)界公認(rèn)是由于在揚(yáng)州與惠棟見(jiàn)面受到的影響，認(rèn)為此前戴震并不反對(duì)程朱理學(xué)，此后才“專(zhuān)與程朱為水火”，“發(fā)狂打破宋儒家中太極圖”(段玉裁《答程易田丈書(shū)》)?；輻潓?duì)于戴震思想的變化是關(guān)鍵的因素，實(shí)際情況應(yīng)該更為復(fù)雜。

首先，隨著對(duì)自然科學(xué)的深入了解，戴震逐漸形成了縝密的邏輯思維能力和科學(xué)的研究方法，在語(yǔ)言學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方面有所成就。戴震的知識(shí)來(lái)源主要有三個(gè):現(xiàn)實(shí)，中學(xué)，西學(xué)。無(wú)論是訓(xùn)詁研究，還是以西學(xué)完善中學(xué)，這些過(guò)程中思維方式等都會(huì)受到影響，“明理者，明其區(qū)分也，精義者，精其裁斷也”。因此，雖然有些研究受制于時(shí)代，價(jià)值有限，戴震還是在不少領(lǐng)域做出了重大貢獻(xiàn)。戴震在四庫(kù)館中撰寫(xiě)提要時(shí)，“敢于素?zé)o問(wèn)題之三部算書(shū)，在提要中提出意見(jiàn)，其創(chuàng)辟榛蕪之功，已足多矣”(錢(qián)寶琮)，“戴氏在數(shù)學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)，還是他對(duì)古典算書(shū)的整理和?？惫ぷ鳌?《戴震全書(shū)·張秉倫序》)。戴震在轉(zhuǎn)音等方面的研究則至今受到重視。

其次，戴震融會(huì)貫通，將一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的觀念運(yùn)用到其他領(lǐng)域，達(dá)到一理通、百理融的境界。戴震最初治學(xué)，由字詞入手，而“概念實(shí)際上成為無(wú)形的情感與價(jià)值觀念的儲(chǔ)藏所”，〔14〕戴震又始終不懈地“擴(kuò)充”自己，“平生無(wú)他嗜好，惟專(zhuān)于讀書(shū)，雖詞義鉤棘難曉者，一再讀之，輒已渙然冰解，旁觀者驚為宿悟，要由精誠(chéng)所致。其學(xué)長(zhǎng)于考辨，每立一義，初若創(chuàng)獲，及參互考之，果不可易”。戴震對(duì)于字詞非常了解，而字詞構(gòu)成概念，聯(lián)系著觀念，牽扯著現(xiàn)實(shí)。這是戴震從訓(xùn)詁走向義理的內(nèi)在邏輯。

這些為戴震由學(xué)者轉(zhuǎn)向思想家提供了可能。但是，同期博學(xué)多才的學(xué)者尚有不少，如錢(qián)大昕，陳寅恪甚至以為“精思博識(shí)，為清代第一人”?！?5〕擁有一定的經(jīng)世情懷，相對(duì)自我，處于巨大的現(xiàn)實(shí)壓力之中，自我與社會(huì)之間的緊張關(guān)系，這些在一定程度上也在促使戴震向思想家轉(zhuǎn)變。

“先生終身在貧困中?！?《清代樸學(xué)大師列傳·戴震》)在京城結(jié)交新貴名流之后，戴震雖獲得了一定的社會(huì)資源，有了一定的活動(dòng)空間，但依然沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，居無(wú)定所，四處漂泊，“以課徒為業(yè)，繼乃橐筆傭書(shū)，往來(lái)燕、晉、閩、越間，數(shù)更府主”(劉師培《戴震傳》)?！懊髂暝嚩Y部不第，薄游汾、晉間。會(huì)汾州修郡志，朱方伯珪請(qǐng)先生任其事。乃博稽史籍，駁正舊志之訛”(錢(qián)大昕)?！?6〕家鄉(xiāng)的訴訟案遲遲不能解決，對(duì)于戴震來(lái)說(shuō)更是雪上加霜，處境艱難，“置身無(wú)所如仆者，起古人于今日，必哀而憐之”(《與方希原書(shū)》)?！?7〕在精神和現(xiàn)實(shí)的雙重壓力之下，戴震倍感煎熬。巨大的壓力有時(shí)也會(huì)激發(fā)出更大的能量來(lái)與之對(duì)抗，尋找自己的解決之道。戴震就是在這種情況下，去了揚(yáng)州。

就生存而言，當(dāng)時(shí)除了做官進(jìn)入仕途外，文人學(xué)者可選擇的余地多了起來(lái)，不進(jìn)入官僚體制也能養(yǎng)家糊口。對(duì)于一般學(xué)者而言，最常見(jiàn)的兩種途徑是:作教師，或坐館為塾師，或進(jìn)入書(shū)院為先生;進(jìn)官府為幕僚，幫助幕主處理政務(wù)，或者協(xié)助編書(shū)修史。戴震這兩種職業(yè)都經(jīng)歷過(guò)，進(jìn)京后作為塾師他曾先后館于王安國(guó)和紀(jì)昀家，離開(kāi)京師到揚(yáng)州盧見(jiàn)曾幕府幫助修書(shū)。在盧府，戴震和惠棟有了歷史性的會(huì)面。

戴震本來(lái)就在高壓之下，滿懷憤怒之情。與惠棟的會(huì)面，與其說(shuō)是戴震受到惠棟的影響而有所改變，不如說(shuō)惠棟的學(xué)說(shuō)像是一種引火，引燃了原本就堆積如山的柴草。北京一些學(xué)者如紀(jì)昀對(duì)于理學(xué)末流的諷刺，對(duì)此烈火的燃燒大概也有些吹風(fēng)助火的作用。〔18〕現(xiàn)實(shí)的壓力在戴震進(jìn)入四庫(kù)館、成為進(jìn)士之后有所緩解，而《原善》《孟子字義疏證》等作品的問(wèn)世，則標(biāo)志著突破現(xiàn)象層面而最終形成哲學(xué)理論，從而讓戴震從精神上得到了徹底的解脫。正所謂解放別人，先解放自己。戴震為自己擺脫精神束縛的同時(shí)，也因?yàn)閷?duì)性理的重新界定和闡釋?zhuān)瑸樯鐣?huì)重新制定規(guī)矩，改變?nèi)伺c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

戴震在改變，社會(huì)對(duì)他的評(píng)價(jià)也隨之改變。戴震一生在兩個(gè)交織的學(xué)術(shù)群體中，一個(gè)是不疏園師友組成的群體，一個(gè)是進(jìn)京后結(jié)交的學(xué)者群體。乾隆十九年后戴震的經(jīng)歷主要與京師結(jié)交的學(xué)者群體有關(guān)。由于京師學(xué)者群體較大，關(guān)系復(fù)雜，對(duì)于戴震的學(xué)術(shù)發(fā)展和評(píng)價(jià)而言，兩類(lèi)學(xué)者比較突出，一類(lèi)是和戴震有深交的學(xué)者，如錢(qián)大昕、紀(jì)昀，一類(lèi)則是和戴震有所沖突的學(xué)者。戴震和他們的關(guān)系，尤其和后一類(lèi)學(xué)者的關(guān)系，成為后世研究的重點(diǎn)。

錢(qián)大昕、紀(jì)昀、朱筠是戴震進(jìn)京后影響較大的人物。統(tǒng)治者對(duì)于學(xué)術(shù)和思想的重視，對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的組織和支持，是乾嘉學(xué)術(shù)興起最為重要的原因之一，這也是它和歷史上其他學(xué)術(shù)活動(dòng)的不同之處。當(dāng)外在于學(xué)術(shù)的政府成為學(xué)術(shù)活動(dòng)的組織者、學(xué)術(shù)資源的提供者，那么，學(xué)術(shù)和權(quán)力就交織在一起，不再是純粹的學(xué)術(shù)活動(dòng)，而同時(shí)也是政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)。京城的四庫(kù)館，各地的官署、書(shū)院，是當(dāng)時(shí)學(xué)者活動(dòng)的主要場(chǎng)所，很多學(xué)者同時(shí)兼有官員的身份。錢(qián)大昕、朱筠、紀(jì)昀就是他們中的佼佼者。錢(qián)大昕致仕后長(zhǎng)期執(zhí)東南書(shū)院之牛耳，朱筠和紀(jì)昀在四庫(kù)館主事，在社會(huì)和學(xué)術(shù)上都有很大的影響力。他們的認(rèn)可和揄?yè)P(yáng)，直接提高和擴(kuò)大了戴震的聲譽(yù)。戴震在紀(jì)昀等人的推介下進(jìn)入四庫(kù)館，獲賜進(jìn)士出身，則進(jìn)一步提高了社會(huì)地位，他的學(xué)術(shù)和思想的輻射面也就不限于學(xué)界，而是整個(gè)社會(huì)，在更大范圍內(nèi)受到關(guān)注甚至膜拜。當(dāng)代備受關(guān)注而當(dāng)時(shí)聲名不顯的章學(xué)誠(chéng)之所以對(duì)戴震極為在意，一再寫(xiě)作論文予以批評(píng)，跟戴震所處位置、所具影響直接有關(guān)。對(duì)于戴震，包括朱筠在內(nèi)的社會(huì)主流推崇他的學(xué)術(shù)，而對(duì)其義理思想采取了漠視的態(tài)度。他們未必真正了解戴震，但是因?yàn)橛亚楹蛯?duì)其學(xué)術(shù)的欣賞，他們表現(xiàn)出了較之他人更為寬容的態(tài)度。

戴震和姚鼐、翁方綱、錢(qián)載等人的交往，研究也已有不少。這里只補(bǔ)充一點(diǎn)，就姚鼐、錢(qián)載等人耿耿于懷的程度看，戴震當(dāng)年對(duì)他們的刺激可以想見(jiàn)。戴震與這些人的矛盾，學(xué)術(shù)上的分歧不說(shuō)，戴震相對(duì)自我、交往有所選擇的態(tài)度大概是他們難以接受的一個(gè)重要原因。洪榜稱(chēng)戴震:“行己嚴(yán)介，不茍然，必絜以情理，不為矯激之行。先生接物待人以誠(chéng)，謀人之事，如恐其不遂;揚(yáng)人之善，如恐其不聞。其教誨人，終日矻矻，不以為倦也。先生之言，平正通達(dá)，近而易知，博極群書(shū)，而不少馳騁，有所請(qǐng)，各如其量以答之。凡見(jiàn)先生者，未嘗不有所得也。先生之學(xué)，雖未設(shè)施于時(shí)，既沒(méi)，其言立，所謂不朽者歟!”(《戴先生形狀》)。這應(yīng)該是實(shí)情，只是這種近乎完美的態(tài)度可能主要是戴震對(duì)于志同道合者而言。凌廷堪的說(shuō)法更為客觀和全面，“先生于讀書(shū)知條貫者，就其學(xué)之淺深高下，或引而友之，或進(jìn)而教之，循循如不及。非是族也，雖負(fù)理學(xué)盛名，及以詩(shī)古文自雄者，悉揮斥之，未嘗少假辭色焉”(《戴東原先生事略狀》)。雖然姚鼐和章學(xué)誠(chéng)對(duì)戴震有諸多不滿，但戴震和他們往來(lái)時(shí)應(yīng)該還是比較客氣的，即使如章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)，第二次會(huì)面時(shí)戴震“盛氣凌之”，也還不至像戴震和錢(qián)載那樣當(dāng)面發(fā)生激烈沖突。從戴震《答彭進(jìn)士允初書(shū)》文字看:“雖《原善》所指，加以《孟子字義疏證》，反復(fù)辯論，咸與足下之道截然殊致，叩之則不敢不出。天賜如有引為同，有別為異，在仆乃謂盡異，無(wú)毫發(fā)之同?！边@樣斬釘截鐵地表明立場(chǎng)，毫不妥協(xié)和不假辭色的態(tài)度，有王充所謂的“文露而旨直”的特點(diǎn)，在傳統(tǒng)中國(guó)這樣講人情重關(guān)系的社會(huì)確實(shí)不多見(jiàn)。用錢(qián)大昕的話來(lái)說(shuō)，大概就是“此東原之所以為東原也”。

四

為人，去私;為學(xué)，解蔽——戴震的一生，就是對(duì)這一時(shí)期“私”和“蔽”的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，也是以自身來(lái)“去私”“解蔽”的實(shí)踐過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，他順應(yīng)時(shí)代潮流，抓住這一時(shí)期最主要的問(wèn)題，并從根本上予以了能夠做出的最好解答，“合義理、考核、文章為一事，知無(wú)所蔽，行無(wú)少私，浩氣同勝乎孟子，精義上駕乎康成、程朱，修辭俯視乎韓歐”(段玉裁《戴東原先生年譜》)。

戴震生前獲譽(yù)，死后聲名愈顯。乾嘉時(shí)期，戴震主要依靠小學(xué)和測(cè)算獲得考據(jù)學(xué)大師的贊譽(yù)，他以為“生平最大著述”的《孟子字義疏證》在當(dāng)時(shí)很少有人理解和認(rèn)可。在他過(guò)世之后，尤其是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，戴震的義理思想也日益受到推崇，曾先后得到章太炎、梁?jiǎn)⒊?、胡適的高度評(píng)價(jià)。這三位學(xué)者兼為政論家、思想家，都是叱咤一時(shí)的風(fēng)云人物。他們的戴震研究有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是通過(guò)戴震研究來(lái)創(chuàng)造性地闡釋傳統(tǒng)，回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！罢绿椎拇髡鹫撌雠c其說(shuō)是要凸顯戴震對(duì)封建專(zhuān)制社會(huì)的控訴，毋寧說(shuō)是借此抒發(fā)章太炎本人排滿的民族主義情緒”;梁?jiǎn)⒊鞍l(fā)展戴震論述的真正意圖，主要是欲喚起國(guó)人吸收傳統(tǒng)中學(xué)里的積極成分，以期在中學(xué)與西學(xué)齊頭并進(jìn)的情況下，達(dá)成改造老朽中國(guó)的目標(biāo)”;至于胡適，他要利用戴震唯物的氣一元論來(lái)顛覆具有唯心論傾向的“理氣二元論”宇宙觀，以此為起點(diǎn)，進(jìn)行徹底改造中國(guó)國(guó)民性的大工程?！?9〕經(jīng)由他們的宣揚(yáng)，戴震在國(guó)人心目中的形象，逐漸由乾嘉考據(jù)學(xué)派的代表學(xué)者，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)“科學(xué)界的先驅(qū)”、“哲學(xué)界的革命建設(shè)家”、理學(xué)的終結(jié)者。在新的時(shí)代背景下，戴震的學(xué)術(shù)思想得到全面深入研究的同時(shí)，也開(kāi)始出現(xiàn)新的契合和服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的闡釋?zhuān)热缯f(shuō)一些冠以戴震的學(xué)習(xí)論、社會(huì)和諧論等名目的專(zhuān)題研究。戴震作為中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上里程碑式的人物，他的歷史意義和當(dāng)代意義，大概會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷衍化下去。

現(xiàn)在進(jìn)入新世紀(jì)也已十余年，全球一體化、科技高速發(fā)展的時(shí)代背景和乾嘉社會(huì)相差天壤，但是當(dāng)代學(xué)者依然面臨著和戴震等乾嘉學(xué)者相似的問(wèn)題:如何繼承傳統(tǒng)文化，應(yīng)對(duì)西方文明，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？偨Y(jié)戴震學(xué)術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)，探尋突破的路徑，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展有著積極的意義。概括而言，有三點(diǎn)尤為值得借鑒:

其一，學(xué)術(shù)應(yīng)致力于解答社會(huì)存在的主要問(wèn)題。“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！薄?0〕立足現(xiàn)實(shí)，指出或應(yīng)對(duì)社會(huì)存在的主要問(wèn)題，這是學(xué)術(shù)存在的意義。學(xué)者的資本是學(xué)術(shù)。符合社會(huì)的需要，得到學(xué)界尤其是和統(tǒng)治階層、主流意識(shí)形態(tài)保持一致的學(xué)界權(quán)威的認(rèn)可，由此獲得所謂的聲望地位，資本才可能轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源，學(xué)者才由此獲得行動(dòng)的權(quán)力，學(xué)術(shù)也才能發(fā)揮作用。當(dāng)然，在不同時(shí)期，社會(huì)需要和學(xué)界認(rèn)可之間存在多種復(fù)雜的關(guān)系，有時(shí)是一致的，但是就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，二者常常是沖突的。

其二，學(xué)貴自得，融通擴(kuò)充。借西學(xué)來(lái)發(fā)展中學(xué)，借訓(xùn)詁來(lái)論證義理，借孔孟來(lái)打擊程朱，善于借力打力，戴震學(xué)術(shù)由此獲益，戴震本人因此受到貶損。善于假借的背后，是戴震學(xué)術(shù)的自得和融通。戴震學(xué)術(shù)基本由自學(xué)得來(lái)，沒(méi)有陳規(guī)，也就無(wú)所謂墨守，能夠相對(duì)超脫和客觀地從事實(shí)出發(fā)，同時(shí)又堅(jiān)持“本于己”，因而在學(xué)術(shù)上能夠得之現(xiàn)實(shí)，經(jīng)由體驗(yàn)考索，從自我血脈流出;融通則在學(xué)貫中西，融合多種領(lǐng)域的學(xué)術(shù)，萬(wàn)川歸海而統(tǒng)于義理。

其三，社會(huì)能提供相對(duì)穩(wěn)定的流動(dòng)與發(fā)展的空間。人是社會(huì)中人，存在于社會(huì)這個(gè)容器之中。社會(huì)有多大，直接決定了個(gè)人發(fā)展的閾值。乾嘉時(shí)期雖然存在文字獄等諸多限制，但仍不失為一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境，在階層和地域方面都有著較強(qiáng)的社會(huì)流動(dòng)。政府資助大型的學(xué)術(shù)項(xiàng)目，建有數(shù)量眾多的學(xué)校、書(shū)院，商人、官員也積極參與到學(xué)術(shù)和文化活動(dòng)中，全社會(huì)形成良好的注重學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，學(xué)者因此能夠不走仕途也能致力于研究而不虞衣食。大概這也是乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)興盛，不僅出現(xiàn)戴震這樣標(biāo)志性的學(xué)者，也在多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展，涌現(xiàn)出錢(qián)大昕、王鳴盛、朱筠、紀(jì)昀、章學(xué)誠(chéng)等一大批優(yōu)秀學(xué)者的重要原因。

注釋:

〔1〕謝無(wú)量:《中國(guó)哲學(xué)史·緒論》，《謝無(wú)量文集》第二卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第5頁(yè)。

〔2〕戴琴泉:《戴東原先生軼事》。歧嶷，出自《詩(shī)·大雅·生民》“克歧克嶷，以就口食”。毛傳:“歧，知意也;嶷，識(shí)也”。后世以年幼聰慧為歧嶷，即早慧。

〔3〕中醫(yī)有“五遲病”，語(yǔ)遲為其中之一。隋朝巢元方《諸病源候論·小兒雜病諸侯》中以“四五歲不能語(yǔ)候”、《太平圣惠方》以“夫小兒四五歲不能語(yǔ)者”為“語(yǔ)遲”?！侗Ｓ仔戮帯?“如四、五歲不言，足內(nèi)踝尖各灸三壯。”明代薛鎧《保嬰撮要·語(yǔ)遲》為“小兒四五歲不能言者”。

〔4〕戴震對(duì)于塾師的辯詰在今天看來(lái)很有理性思辨的精神，在當(dāng)時(shí)也許是共識(shí)，并非僅存在戴震處。焦循也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話:“吾述乎爾，吾學(xué)孔子乎爾?然則所述奈何?則曰:漢學(xué)也。嗚呼，漢之去孔子幾何歲矣?漢之去今又幾何歲矣?學(xué)者，學(xué)孔子者也;學(xué)漢人之學(xué)者，以漢人能述孔子也。乃舍孔子而述漢儒，漢儒之學(xué)，果即孔子否邪?”(《雕菰集》卷七《述難四》)

〔5〕魏建功《戴東原年譜》“雍正十三年乙卯條”也有論述:“照此看來(lái)，先生入塾直等于未曾入塾，完全是自己尋求得來(lái)的門(mén)徑”。

〔6〕洪榜《戴先生形狀》。關(guān)于戴震科考的情況，胡虔《柿葉軒筆記》(民國(guó)峭帆樓叢書(shū)本)記載:“戴東原數(shù)應(yīng)禮部試。分校者爭(zhēng)欲致之門(mén)下，每于三場(chǎng)五策中物色之，不可得。既乃知其對(duì)策甚空。諸公以戴淹雅精卓，殆無(wú)倫比，而策則如無(wú)學(xué)者，大是異事。錢(qián)辛楣詹事曰:此東原之所以為東原也。戴中壬午江南鄉(xiāng)試，年四十矣，出青田韓錫祚房。其文詰屈，幾不可句讀。后以征修四庫(kù)書(shū)，得庶吉士。”余英時(shí)據(jù)此則材料認(rèn)為:“此亦可見(jiàn)曉徵對(duì)東原的側(cè)面評(píng)價(jià)之一端”(《論戴震與章學(xué)誠(chéng)》，三聯(lián)書(shū)店，2000年，第117頁(yè)注釋)。

〔7〕從年譜等資料看，戴震于乾隆七年結(jié)識(shí)程恂并得到他的賞識(shí)，由此認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)館于程家的江永。從戴震為江永七十壽辰寫(xiě)作的壽序看，戴震稱(chēng)拜師的數(shù)年前已見(jiàn)過(guò)江永，顯然不太可能在乾隆七年，應(yīng)當(dāng)在戴震從江寧拜見(jiàn)族人戴瀚回來(lái)之后某個(gè)時(shí)間。蔡錦芳《戴震生平與作品考論》(廣西師范大學(xué)出版社，2006年)綜合分析眾說(shuō)，認(rèn)為可能在乾隆十年或十一年。如果此說(shuō)確立，那么戴震此時(shí)二十三、四歲，已經(jīng)寫(xiě)出了《籌算》，江永的指導(dǎo)大概就無(wú)從談起了。

〔8〕張舜徽:《清儒學(xué)記·自序》，齊魯書(shū)社，1991年，第2頁(yè)。

〔9〕美國(guó)學(xué)者艾爾曼認(rèn)為:“戴震考證學(xué)研究的科學(xué)取向是徽州學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物”(《經(jīng)學(xué)、政治和宗族——中華帝國(guó)晚期常州今文學(xué)派研究》，江蘇人民出版社，1998年，第6頁(yè))。錢(qián)穆認(rèn)為戴震在三十二歲入都之前，“其學(xué)尚名物、字義、聲音、算術(shù)，全是徽人樸學(xué)矩鑊也”(《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，商務(wù)印書(shū)館，1997年，第343頁(yè))。

〔10〕從邏輯上講，如果戴震對(duì)老師江永不敬，不僅是無(wú)禮的表現(xiàn)，也是愚蠢的自我損害和貶低的行為。戴震不存在采取這樣行為的動(dòng)機(jī)。另外從史料看，紀(jì)昀在《考工記圖序》中說(shuō):“戴君語(yǔ)余曰:‘昔丁卯戊辰間，先師程中允出是書(shū)已示齊學(xué)士次風(fēng)先生，學(xué)士一見(jiàn)而嘆曰:誠(chéng)奇書(shū)也?！背题诖髡穑h(yuǎn)不及江永對(duì)于戴震的教導(dǎo)，戴震尚將程恂作為自己的老師，對(duì)于江永更是如此。有學(xué)者認(rèn)為戴震對(duì)于江永“老儒”的稱(chēng)呼是受到紀(jì)昀影響，此說(shuō)可再斟酌。從戴震、紀(jì)昀交往看，戴震雖受紀(jì)昀幫助甚多，但是個(gè)性倔強(qiáng)，遠(yuǎn)非容易受他人影響者。至于有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)者不清楚戴震和江永的師生關(guān)系，此說(shuō)也欠妥。王昶《江慎修先生墓志銘》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地進(jìn)行了說(shuō)明:“余友休寧戴君東原，所謂通天地人之儒也，常自述其學(xué)術(shù)實(shí)本之江慎修先生。”

〔11〕段玉裁:《戴東原先生年譜》。戴琴泉《戴東原先生佚事》記載更為詳細(xì):“公族墓在距隆阜二里之茅山橋南，東對(duì)公宅，遙望山勢(shì)，如書(shū)架層疊，青鳥(niǎo)家謂為萬(wàn)架書(shū)箱，主子孫著作等身，血食萬(wàn)代。族豪某，意欲侵占，以廣己之祖塋。公訟諸官，縣令利祖豪賄，將文致公罪。公乃日行二百里，徒步走京師?！?/p>

〔12〕美國(guó)學(xué)者韓書(shū)瑞、羅友枝所著《十八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)》(江蘇人民出版社，2008年)對(duì)此有較為詳細(xì)的闡發(fā)。

〔13〕戴震才學(xué)出眾固然是首要原因，但若是像林沖遇到白衣秀士，再有才學(xué)恐怕也無(wú)可奈何。在戴震進(jìn)京獲譽(yù)過(guò)程中，錢(qián)大昕是關(guān)鍵。錢(qián)大昕的人品、胸襟、見(jiàn)識(shí)、涵養(yǎng)確實(shí)值得稱(chēng)道。盧文弨稱(chēng)錢(qián)大昕“謙德厚道”，“品如金玉，學(xué)如淵海，國(guó)之儀表，士之楷?！?，“學(xué)博而行醇”;段玉裁稱(chēng):“其氣和，故貌不矜張，辯論而無(wú)叫囂攘袂之習(xí)”。錢(qián)大昕同樣出身貧寒，入贅于婦家(妻為王鳴盛之妹)，對(duì)于社會(huì)的世態(tài)炎涼和人情冷暖有深刻體會(huì)，且深?lèi)簩W(xué)者相輕之陋習(xí)，因此他能夠在自己金榜題名、春風(fēng)得意之時(shí)對(duì)于較自己年長(zhǎng)的落魄書(shū)生戴震予以贊賞和幫助。

〔14〕西爾瓦諾·阿瑞提:《創(chuàng)造的秘密》，錢(qián)崗南譯，遼寧人民出版社，1987年，第118頁(yè)。

〔15〕陳寅恪:《李德裕貶死年月及歸葬傳說(shuō)辯證》，《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書(shū)店，2001年，第23頁(yè)。錢(qián)大昕和朱筠等人沒(méi)有像戴震由考據(jù)轉(zhuǎn)向義理，就他們自身而言，觀念是最為主要的原因。在他們看來(lái)，訓(xùn)詁和義理是一體的，并非在訓(xùn)詁外別有義理。錢(qián)大昕認(rèn)為:“訓(xùn)詁者，義理之所由出。非別有義理出乎訓(xùn)詁之外者也”，“謂訓(xùn)詁之外別有義理，……非吾儒之學(xué)者也。”對(duì)于戴震的義理學(xué)，朱筠不認(rèn)可，錢(qián)大昕在戴震傳中不提及，就是因?yàn)檫@種觀念。它不僅阻止了他們由訓(xùn)詁向義理的轉(zhuǎn)變，也阻礙了他們對(duì)戴震的認(rèn)識(shí)和接受。戴震將錢(qián)大昕視為第二，自居第一，可能也與認(rèn)識(shí)到此種差別有關(guān)。

〔16〕朱珪、朱筠為兄弟。朱筠對(duì)于戴震一直非常欣賞，朱珪請(qǐng)戴震修史，可能與此有關(guān)。

〔17〕戴震死后，其子中立寫(xiě)給段玉裁的信中有:“先君平素不睦，欲遷南京，亦為此不能作久居之計(jì)也”，戴震與家族關(guān)系由此也可見(jiàn)一斑。

〔18〕紀(jì)昀所著《閱微草堂筆記》中多有關(guān)于理學(xué)末流的諷刺故事，其中七則和戴震有關(guān)，有的故事就出于戴震之口。

〔19〕丘為君:《戴震學(xué)的形成》，新星出版社，2006年，第203-206頁(yè)。此處還可參考蒙培元:《理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之戴震》，方志出版社，2007年。

〔20〕馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社，1960年，第544頁(yè)。