劉思，馮學(xué)珍

(1.廣東技術(shù)師范學(xué)院民族學(xué)院，廣東廣州510665;2.西華大學(xué)政治學(xué)院，四川成都610106)

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

“根據(jù)聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義(第2條)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn) (patrimoine culturel immatériel)是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！盵1]

“根據(jù)2011年我國出臺的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》第二條規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括:①傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;②傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;③傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;④傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;⑤傳統(tǒng)體育和游藝;⑥其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關(guān)規(guī)定?！盵2]

對比《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》與《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》得知，兩法是具有異曲同工之妙的。但是《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中更加突出強調(diào)的有兩點:第一是強調(diào)可以在環(huán)境與人類的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，而不是需要原生態(tài)的，一成不變的傳統(tǒng)文化。第二是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以為社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，有增強文化多樣性和人類創(chuàng)造力的作用，它更突出的是強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的內(nèi)在人類創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的傳承，是一種內(nèi)在的審美、感情、精神的積淀。在我國的保護法中并沒有著重強調(diào)。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在我國出現(xiàn)的問題

2.1 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重開發(fā)，輕保護

一些地方把申遺作為開發(fā)旅游或者興辦其他文化產(chǎn)業(yè)的手段，而受到利益驅(qū)使的旅游業(yè)使該地區(qū)的文化發(fā)生性質(zhì)、功能等方面的根本變化。[3]旅游業(yè)的開發(fā)，使得當(dāng)?shù)厝藗儍r值觀念發(fā)生深刻變化。某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被開發(fā)后，這項遺產(chǎn)為了一味迎合游客的需求，失去了它的“原汁原味”。我們不但要惋惜這項遺產(chǎn)已經(jīng)“變味”了，還要惋惜今后子孫后代已享受不到這項遺產(chǎn)了。

2.2 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中所遇到的環(huán)境威脅

“當(dāng)我們談及保護的話題時，往往會連帶地提到一個問題，就是保護遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟、文化的和人的思想觀念、價值觀、人的需求等。[3]”如何保護與發(fā)展并重是一個問題。在發(fā)展中應(yīng)該完全保留原來的遺產(chǎn)，把它放在博物館里面陳列著，還是讓它隨著時代需要一起發(fā)展，這個發(fā)展了的遺產(chǎn)，還是原本的遺產(chǎn)嗎，它的性質(zhì)會發(fā)生變化嗎?

2.3 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重形式，輕內(nèi)涵

保護意味著要保持“原汁原味”，保留它本來的面目，保持它現(xiàn)今的或是昨天的形態(tài)、內(nèi)涵、功能等。例如春節(jié)，我們似乎更多地著眼于節(jié)日的祭祀、祈福、迎神等內(nèi)容和相應(yīng)的儀式，[3]”而不重視為什么這個儀式要這樣舉行，這其中的內(nèi)涵、意思是什么，儀式是如何從古代演變過來的，原本的儀式又應(yīng)該是如何的等問題。因此，對于像春節(jié)、端午節(jié)這類型節(jié)日，大家都只是過過形式，從來沒有深究內(nèi)涵，連家里的老人都含糊其辭說不清楚該儀式的內(nèi)涵，那我們的子孫后代在沒有傳承，沒有耳濡目染的情況下，又如何得知呢?包括現(xiàn)在的國家節(jié)假日，國家為了更好地傳承節(jié)日的內(nèi)涵而增加了節(jié)日的假期，但是大家在過節(jié)日的時候，從來沒有把節(jié)日當(dāng)回事，就是形式上過節(jié)。

2.4 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能單獨地存在，我們除了關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)層面，還要關(guān)注隱含在物質(zhì)層面背后的深刻精神內(nèi)涵和歷史。說到底，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終主體是它的傳承和傳承人。比如剪紙，我們關(guān)注的不僅僅是被剪出來的圖案有多么好看，而是作為剪紙主體的傳承人在過程中代代相傳的技藝，特別是他的信仰、審美、習(xí)俗傳承等特點，以及剪紙作為窗花剪制和張貼的時空環(huán)境和民俗功能。“而民間的技藝多是通過耳濡目染、口承心授、潛移默化的方式傳習(xí)的，[3]”

2.5 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化、歸一的要求

“在當(dāng)今時代標(biāo)準(zhǔn)化已經(jīng)成為一種社會需求和發(fā)展趨勢。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護當(dāng)中應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是地方、民族特色，甚至是某個社會群體的特異性。[3]”而在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起步比較晚，在保護中，難免遇到為了方便管理而統(tǒng)一歸一的問題。比如，在全國范圍內(nèi)推廣普通話，本土語言難免會在普通話的沖擊下，會不斷演變發(fā)展，而普通話也會受到本土語言的影響。因此如何能夠讓標(biāo)準(zhǔn)化與地方特色并存是一個棘手的問題。

[1]劉魁立.論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].北京:中國社會科學(xué)院，2007，1-7.

[2]國務(wù)院.中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法[M].北京:2011.

[3]聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[M].2003.

[4]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承與傳承人[J].北京:西北民族研究，2006:2-6.

[5]瓦倫·L·史密斯.東道主與游客[M].昆明:云南大學(xué)出版社，2002.

[6]李婷婷.文化部長坦承:中國世遺存在建設(shè)性破壞和過度開發(fā)[Z].中新網(wǎng)，2006.