?

我國(guó)目前主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策探析

程健康

(西安航空學(xué)院 思政部，陜西 西安 710077)

摘要：馬克思主義作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)全球化、西方資本主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)力滲透、網(wǎng)絡(luò)信息輿論多元傳播以及我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，正面臨著一系列挑戰(zhàn)。始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元論指導(dǎo)地位不動(dòng)搖、大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加大傳媒對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的的宣傳引導(dǎo)、鞏固和強(qiáng)化社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是我們加強(qiáng)以馬克思主義為核心的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然選擇。

關(guān)鍵詞：主流意識(shí)形態(tài)；馬克思主義；挑戰(zhàn)；對(duì)策

目前，隨著全球化大潮的迅猛沖擊、我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)深刻變動(dòng)、利益格局出現(xiàn)深刻調(diào)整、人們的思想觀念出現(xiàn)深刻變化。在此背景下，馬克思主義作為我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想和我國(guó)目前的主流意識(shí)形態(tài)，在一定范圍內(nèi)被“邊緣化”的風(fēng)險(xiǎn)不斷加劇?？茖W(xué)評(píng)估社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一定范圍內(nèi)存在的馬克思主義意識(shí)形態(tài)“邊緣化”的風(fēng)險(xiǎn)，探討目前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)面臨的種種挑戰(zhàn)，對(duì)保持和重建人們對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度、鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位以及國(guó)家的長(zhǎng)治久安等，都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)屬于觀念上層建筑，是一定的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)基于自身特殊利益的需要而對(duì)現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自覺(jué)反映而形成的理論體系，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等思想觀點(diǎn)和理論體系。目前，學(xué)術(shù)界根據(jù)意識(shí)形態(tài)的影響范圍、社會(huì)成員的認(rèn)同程度以及與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，把意識(shí)形態(tài)劃分為主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是統(tǒng)治階級(jí)意志和利益的集中體現(xiàn)。它構(gòu)成一個(gè)社會(huì)制度和政權(quán)賴以存在的思想基礎(chǔ)，是一個(gè)社會(huì)民眾的共同理想和精神支柱，“起著擴(kuò)大政治認(rèn)同、進(jìn)行政治整合、規(guī)范政治行為、增強(qiáng)政治體系的合法性、促進(jìn)政治穩(wěn)定的巨大作用”[1]。非主流意識(shí)形態(tài)則是反映社會(huì)上非統(tǒng)治階級(jí)或階層利益訴求的思想觀念，是存在于社會(huì)不同階層和集團(tuán)中、未被社會(huì)上絕大多數(shù)成員認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)性形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互依存又相互斗爭(zhēng)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)前，馬克思主義作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)全球化、我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及西方資本主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)力入侵的大背景下，正面臨著主導(dǎo)地位被動(dòng)搖、影響范圍被縮減、指導(dǎo)作用被削弱的危機(jī)和挑戰(zhàn)，不能不引起我們高度關(guān)注。具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義面臨的危機(jī)挑戰(zhàn)主要包括以下方面。

(一)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)全球化是和資本主義的產(chǎn)生和擴(kuò)張聯(lián)系在一起的，它最初萌芽于16世紀(jì)歐洲資本主義的地理大發(fā)現(xiàn)，真正形成于資本主義大工業(yè)發(fā)展階段，到當(dāng)代成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)和世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一。經(jīng)濟(jì)全球化是指隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度的不斷提高、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過(guò)程。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[2]。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著信息產(chǎn)業(yè)革命、交通運(yùn)輸和通訊技術(shù)革命的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加速，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族之間的交往空前頻繁，伴隨著各種生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的自由流動(dòng)，各個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)品、思想意識(shí)、價(jià)值觀念也相互碰撞交鋒。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程，也是思想文化全球化的過(guò)程。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)融為一體、相互依存度達(dá)到了前所未有的水平，在密切的經(jīng)濟(jì)往來(lái)中，思想和意識(shí)形態(tài)的的交流、碰撞在所難免。“經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程進(jìn)一步提升了中國(guó)與世界其他國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的互動(dòng)速度和頻率，從而使外部社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)的影響更加迅速和深刻”[3]。目前中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念在以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾的西方文化的強(qiáng)力滲透下，逐漸失去了其原有的影響力和延續(xù)性。特別是我國(guó)加入WTO以后，各種思想文化的相互激蕩更加激烈，西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行文化霸權(quán)主義，利用各種渠道對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵略和意識(shí)形態(tài)滲透的壓力進(jìn)一步加劇。因此，如何抵御西方文化霸權(quán)主義的強(qiáng)勢(shì)滲透，捍衛(wèi)馬克思主義在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，是我國(guó)目前面臨的一個(gè)非常緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(二)西方各種思潮和錯(cuò)誤理論的挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域空前活躍，但又愈來(lái)愈表現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性，除了居主導(dǎo)地位的馬克思主義意識(shí)形態(tài)之外，還存在著其他形形色色的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，特別是目前伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速推進(jìn)，信息網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，西方各種思潮競(jìng)相涌入中國(guó)，給人們的精神生活領(lǐng)域帶來(lái)嚴(yán)重影響，也對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)造成嚴(yán)重沖擊。當(dāng)前在思想領(lǐng)域影響我國(guó)社會(huì)的錯(cuò)誤思潮主要包括：宣揚(yáng)西方三權(quán)分立、多黨制、普選制、司法獨(dú)立、軍隊(duì)國(guó)家化等為內(nèi)容的國(guó)家理念、政治模式和制度設(shè)計(jì)，主張實(shí)行憲政改革的憲政民主思潮；倡導(dǎo)實(shí)行西方自由、民主、人權(quán)、平等價(jià)值觀的“普世價(jià)值”思潮；主張經(jīng)濟(jì)絕對(duì)自由化、徹底私有化和“市場(chǎng)萬(wàn)能論”，否定公有制、否定國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的任何干預(yù)和調(diào)控的新自由主義；否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律性、否認(rèn)歷史的主流和本質(zhì)、通過(guò)對(duì)我國(guó)一些階段性錯(cuò)誤吹毛求疵的分析而全面歪曲、詆毀黨的歷史和領(lǐng)袖人物，從而否定中國(guó)革命歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革史的歷史虛無(wú)主義；主張思想多元、宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)的自由民主公正人權(quán)、倡導(dǎo)走所謂“第三條道路”的民主社會(huì)主義；主張回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代、反對(duì)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、把改革開(kāi)放前說(shuō)的無(wú)限美好、甚至主張搞階級(jí)斗爭(zhēng)、試圖為“文革”翻案的新左派思潮；主張消費(fèi)是生活的主要目的，過(guò)分地崇尚消費(fèi)和享樂(lè)的消費(fèi)主義等等。以上種種思潮目前在中國(guó)高校的部分知識(shí)分子和青年學(xué)生中間不斷傳播，其話語(yǔ)權(quán)和影響力不斷擴(kuò)大。這些意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的種種亂象強(qiáng)力沖擊和淡化著我國(guó)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)，搞亂了人們的思想，干擾著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，企圖用各種雜音、噪音干擾和影響改革開(kāi)放大局，引發(fā)了人們的政治信仰危機(jī)，使人們對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義產(chǎn)生迷茫和動(dòng)搖，不能不引起我們的高度警覺(jué)。

(三)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和對(duì)外開(kāi)放的全方位推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，人們的思想觀念空前活躍，價(jià)值取向日益多元。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的運(yùn)行法則，一方面促進(jìn)了資源的合理配置和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但在另一方面客觀上也助長(zhǎng)了“一切向錢看”和“一切向利看”的社會(huì)風(fēng)氣。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，人與人的關(guān)系在某種程度上已經(jīng)異化為金錢和利益關(guān)系，金錢和資本成為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！霸谖镔|(zhì)產(chǎn)品極大豐富的背后，出現(xiàn)了人們精神家園的殘缺，由此導(dǎo)致了社會(huì)道德的滑坡和各種非道德主義的泛濫，各種各樣的拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義和唯利是圖充斥著社會(huì)，人的各種本能開(kāi)始表面化并趨于合法化，人們對(duì)精神價(jià)值、終極關(guān)懷的人文關(guān)切被切近的利益所代替”[4]，物質(zhì)利益的獲取愈來(lái)愈成為個(gè)人活動(dòng)的唯一目標(biāo)，一切都是手段，只有金錢才是目的。一些人為了錢，可以致他人利益于不顧，可以貪贓枉法、損公肥私、挖國(guó)家墻角，甚至可以出賣自己的人格和尊嚴(yán)。于是在經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)坑蒙拐騙事件屢見(jiàn)不鮮、假冒偽劣猖獗、失信行為頻現(xiàn)的種種亂象，這些都與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、奉獻(xiàn)以及吃苦耐勞、奮發(fā)進(jìn)取、助人為樂(lè)等價(jià)值取向格格不入?？梢哉f(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在發(fā)生深刻的扭曲，主流意識(shí)形態(tài)日益受到?jīng)_擊和淡化，種種世俗價(jià)值觀念開(kāi)始滋生和蔓延，使普通民眾特別是青年人深受其害。

(四)信息網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)的誕生是20世紀(jì)人類社會(huì)最偉大的發(fā)明，它的出現(xiàn)使得信息傳播突破了現(xiàn)實(shí)地域疆界的限制，為人們體驗(yàn)一種全新的生活方式提供了可能性，深刻地影響了人們的生活工作和思想行為?！鞍l(fā)達(dá)的電訊網(wǎng)絡(luò)使信息的流動(dòng)不再有國(guó)界的限制，從而導(dǎo)致各種有關(guān)文化的生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)等活動(dòng)的范圍被擴(kuò)展到全球規(guī)模的水平上”[5]。網(wǎng)絡(luò)上的搜索引擎、博客、論壇、電子郵件、社交網(wǎng)站和微信等，為人們進(jìn)行溝通互動(dòng)和即時(shí)交流搭建了一個(gè)方便的平臺(tái)；但是另一方面，網(wǎng)絡(luò)的匿名性、開(kāi)放性，使人們可以更自由的發(fā)表自己的言論；信息的即時(shí)傳播、海量發(fā)布、共享共用的特征，使人們面對(duì)形形色色、五花八門的各類信息難以做出清晰的認(rèn)知和理性的判斷，使人們更容易擺脫主流文化和思想意識(shí)的影響，這在客觀上大大增加了國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)掌控的難度，導(dǎo)致民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的弱化。眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)作為美蘇冷戰(zhàn)的產(chǎn)物最初起源于美國(guó)，在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域起主導(dǎo)地位的也是美國(guó)，美國(guó)不僅占據(jù)了全球八成以上的網(wǎng)上信息資源，而且控制了絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)和軟件與硬件的生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)?！坝捎诿绹?guó)利用資金、技術(shù)上的巨大優(yōu)勢(shì)牢牢掌握著網(wǎng)絡(luò)建設(shè)以及信息發(fā)布的主導(dǎo)權(quán)，目前美國(guó)文化占據(jù)了網(wǎng)上信息資源的90%，使人們一進(jìn)入因特網(wǎng)就進(jìn)入了美國(guó)文化的環(huán)境之中”[4]。憑借著在互聯(lián)網(wǎng)以及信息發(fā)布上占有的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為美國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家展示反映自身意識(shí)形態(tài)和形形色色主義、思潮及其價(jià)值觀念的主要平臺(tái)，也成為以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行文化霸權(quán)主義、對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化入侵和意識(shí)形態(tài)滲透的主要載體。目前中國(guó)網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)達(dá)到6.49億人，規(guī)模已經(jīng)躍居世界第一，其中86%為移動(dòng)端用戶。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的良莠不齊、魚(yú)龍混雜以及各種思想和價(jià)值觀念對(duì)人們的誤導(dǎo)，國(guó)家對(duì)民眾的政治信仰、價(jià)值觀念已難以進(jìn)行有效的控制和引領(lǐng)，主流意識(shí)形態(tài)面臨的危機(jī)日益嚴(yán)重?？梢哉f(shuō)，目前在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的入侵與反入侵、滲透與反滲透的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、持續(xù)的，盡管它沒(méi)有直接的對(duì)峙與拼殺和直接的武力沖突，但卻是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。

(五)西方敵對(duì)勢(shì)力“和平演變”的挑戰(zhàn)

意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)思想的上層建筑，是占統(tǒng)治地位的思想形式和理論體系，它“以國(guó)家政權(quán)為基礎(chǔ)和傳播手段，并為國(guó)家政權(quán)提供‘合法性’的文化基礎(chǔ)，對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與否直接關(guān)系到該國(guó)家政權(quán)是否穩(wěn)定”[4]。意識(shí)形態(tài)工作歷來(lái)為我們黨所高度重視，是黨組織和號(hào)召人民群眾并得到人民群眾支持和擁護(hù)的強(qiáng)大精神力量。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)黨和政府通過(guò)多方努力，逐漸確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位，并得到廣大人民群眾的真心信仰和廣泛認(rèn)同。20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著蘇東劇變和“冷戰(zhàn)”結(jié)束，國(guó)際關(guān)系格局發(fā)生了巨大變化，原來(lái)的美蘇兩極格局被打破，世界朝著多極化的方向發(fā)展。中國(guó)作為蘇東劇變后世界僅存的社會(huì)主義大國(guó)，成為西方敵對(duì)勢(shì)力“和平演變”的戰(zhàn)略重點(diǎn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，為了更好地傳播和滲透資本主義意識(shí)形態(tài)，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家采取更加隱蔽的方式，把意識(shí)形態(tài)的滲透和政治相結(jié)合，使社會(huì)主義國(guó)家在不知不覺(jué)中被“西化”和“和平演變”，如他們極力宣揚(yáng)的“文明沖突論”、“歷史終結(jié)論”、“國(guó)家主權(quán)過(guò)時(shí)論”等就是如此。另一方面，他們還把意識(shí)形態(tài)的滲透和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易(如電影、電視、唱盤、軟件等)相結(jié)合，利用一切可能的手段向社會(huì)主義國(guó)家推銷其意識(shí)形態(tài)。美國(guó)中央情報(bào)局制定的專門針對(duì)中國(guó)人的《十條誡令》指出：“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，構(gòu)成主要威脅的，并非來(lái)自外國(guó)軍隊(duì)的侵略，而是來(lái)自外國(guó)觀念的侵入，印刷品比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)得更快更深入”[6]；“貿(mào)易不只是創(chuàng)造財(cái)富的手段，它還是美國(guó)思想和理想借以滲透到所有中國(guó)人意識(shí)中的渠道”。所以，“一定要盡一切可能做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無(wú)線電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育的方式，就是成功的一半”[6]。普通大眾由于缺乏系統(tǒng)全面的知識(shí)體系和心理認(rèn)知，不能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)清資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，面對(duì)西方商品的大舉進(jìn)入不僅欣然接受而且還以此消費(fèi)為時(shí)尚，對(duì)碎片化的外來(lái)產(chǎn)品狂熱崇拜，其思想意識(shí)在不知不覺(jué)中被漸漸西化，導(dǎo)致其對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的不斷弱化，使我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)不斷加深。

二、加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要對(duì)策

面對(duì)各種復(fù)雜的思想觀念和社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力沖擊，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)、牢牢掌控馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)就顯得尤為迫切和重要。筆者認(rèn)為，加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)可采取的措施有以下幾個(gè)方面。

(一)強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元化指導(dǎo)地位，堅(jiān)決反對(duì)指導(dǎo)思想的多元化

馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，也是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，它過(guò)去是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的精神法寶，現(xiàn)在和未來(lái)也是我們沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷前進(jìn)的科學(xué)指南。在現(xiàn)階段，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變革。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，各社會(huì)階層的利益關(guān)系發(fā)生了重大調(diào)整，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)主體的日益多元化，也導(dǎo)致了人們思想意識(shí)和價(jià)值觀念日益多元化的趨勢(shì)。但是，社會(huì)意識(shí)的多元化并不等于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的多元化，在主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)上我們只能堅(jiān)持馬克思主義一元化的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。如果放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，其結(jié)果必然導(dǎo)致我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)大廈的坍塌和整個(gè)意識(shí)形態(tài)的失序，必然引起人的思想混亂和社會(huì)動(dòng)蕩，蘇聯(lián)解體、東歐劇變就是前車之鑒，我們必須引以為戒。要做到馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元化指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，又必須以發(fā)展馬克思主義為前提。馬克思主義的強(qiáng)大生命力源于與時(shí)俱進(jìn)，形勢(shì)變化和時(shí)代發(fā)展要求作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義必須不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。準(zhǔn)確把握時(shí)代主題、積極回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)、用富有時(shí)代氣息的鮮活語(yǔ)言概括當(dāng)今全球化背景下科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果和我國(guó)社會(huì)主義改革實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，用貼近大眾的語(yǔ)言風(fēng)格啟發(fā)民眾自覺(jué)實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的積極認(rèn)同，同時(shí)提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)其他意識(shí)形態(tài)的包容性和整合性，在承認(rèn)、尊重社會(huì)意識(shí)多樣化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)與其它意識(shí)形態(tài)的對(duì)話和交流，認(rèn)真吸取其他意識(shí)形態(tài)的積極因素補(bǔ)充、豐富和發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)，這是增強(qiáng)作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的吸引力、說(shuō)服力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵。

(二)積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位

在當(dāng)今中國(guó)，加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，使之更好地為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保證和精神動(dòng)力，根本路徑在于努力建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，它從統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神力量和基本的道德準(zhǔn)則四個(gè)方面為人們判斷是非曲直、進(jìn)行行為選擇提供了根本遵循和價(jià)值準(zhǔn)則，它是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本內(nèi)容，對(duì)于維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全具有全局和戰(zhàn)略意義。黨的十八大把社會(huì)主義核心價(jià)值體系從國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面凝練概括成24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指出用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須多渠道、多路徑展開(kāi)。要將其融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)的全過(guò)程，貫穿于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的各個(gè)方面。要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在潛移默化中逐步內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)全體國(guó)民的精神引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向。

(三)加大主流意識(shí)形態(tài)的宣傳引導(dǎo)，牢牢掌控意識(shí)形態(tài)工作的管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)

意識(shí)形態(tài)工作是培育民眾理想信念和精神家園的主陣地，也是唱響主旋律、開(kāi)展輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，事關(guān)黨的前途命運(yùn)、國(guó)家的長(zhǎng)治久安以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須予以高度重視。眾所周知，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不是真空地帶，如果正確的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想就會(huì)乘虛而入；馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義和非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想就會(huì)去鉆空子。在輿論陣地更加多樣化的今天，我們必須牢牢加強(qiáng)主流輿論陣地建設(shè)，努力借助各種新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播渠道，大力強(qiáng)化社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和對(duì)民眾的引導(dǎo)，掌握輿論工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。在主流意識(shí)形態(tài)的宣傳上，要擯棄教條化、空洞化和抽象化的理論說(shuō)教，堅(jiān)持馬克思主義時(shí)代化和大眾化的基本原則，按照切近實(shí)際、切近生活、切近群眾的要求，用通俗樸實(shí)的中國(guó)語(yǔ)言使馬克思主義成為普通平民百姓可理解、可認(rèn)識(shí)、可接受的精神食糧，將主流意識(shí)形態(tài)和正確的社會(huì)準(zhǔn)則與價(jià)值觀念潛移默化地傳授給廣大群眾，大力增強(qiáng)全體民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，共同唱響社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主旋律。

(四)大力發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固和強(qiáng)化社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終推動(dòng)力量，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)而決定上層建筑。要鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)這個(gè)上層建筑問(wèn)題首先需要從生產(chǎn)力這個(gè)最終根源入手，因?yàn)閺?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是維護(hù)一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的根本保障。放眼世界，一些國(guó)家之所以發(fā)生“橙色革命”“茉莉花革命”，造成國(guó)家解體或陷入混亂，歸根結(jié)底在于沒(méi)有解決好國(guó)內(nèi)民眾的民生問(wèn)題，沒(méi)有解決好生產(chǎn)力發(fā)展這個(gè)根本環(huán)節(jié)。目前，我國(guó)雖然已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但一些地區(qū)人民群眾“看病難”“住房難”“就業(yè)難”等問(wèn)題還沒(méi)有根本解決，在民生領(lǐng)域還存在這樣那樣的矛盾和問(wèn)題。所以，大力發(fā)展生產(chǎn)力，一心一意搞建設(shè)，建立強(qiáng)大的社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求和精神文化需求，切實(shí)維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，使改革和發(fā)展成果充分惠及廣大人民，堅(jiān)定不移地走共同富裕的道路，促進(jìn)社會(huì)的公平正義，不斷理順和解決改革發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，努力使全體人民勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居、老有所養(yǎng)，才能使人民群眾切身感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能增強(qiáng)廣大民眾對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同感和歸屬感，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)人民群眾的吸引力、凝聚力和感召力。

參考文獻(xiàn)

[1] 王淑芳．國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建[J].山東社會(huì)科學(xué)，2012(2)：12-20.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社,1995：114.

[3] 朱漢國(guó).當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：46.

[4] 童萍.文化民族性問(wèn)題研究[M].北京：人民出版社，2011：178.

[5] 鮑宗豪.全球化與當(dāng)代社會(huì)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002：149.

[6] 美國(guó)中央情報(bào)局對(duì)付中國(guó)的《十條誡令》[J].中華魂，2001(10):22.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：王國(guó)成]

Challenges to the Construction of the Current Mainstream Ideology

and Countermeasure Exploration

CHENGJian-kang

(Ideological & Political Department,Xi'an Aeronautical University,Xi'an 710077,China)

Abstract：Marxism,the mainstream ideology of our country,encounters a series of challenges under the general backgrounds of economic globalization,strong penetration of western capital ideology,diversified spreading of network information and public opinions,and social transformation of our country.It is our inevitable choice in the construction of the mainstream ideology with Marxism as the core that we unswervingly adhere to the Monism guiding role of Marxism in the ideological field,vigorously cultivate the core values of socialism,reinforce the publicity of the mainstream ideology by media,and consolidate the economic foundation of socialism.

Key words：mainstream ideology;Marxism; challenges;countermeasures

中圖分類號(hào)：D621

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-9233(2015)06-0003-05

作者簡(jiǎn)介：程健康(1965-)，男，陜西臨潼人，教授，從事馬克思主義理論的教學(xué)與研究。

收稿日期：2015-06-15