■馬向陽(yáng)

對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上流行的三種性文本的話語(yǔ)分析

■馬向陽(yáng)

上世紀(jì)中期米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926—1984）通過(guò)知識(shí)考古學(xué)的方法，論證了性（Sexuality）是如何成為一種政治發(fā)明（Political Invention）的，他通過(guò)對(duì)社會(huì)性意識(shí)形成過(guò)程的發(fā)掘，闡述了政治在性的身體行為中的精妙而隱性的運(yùn)作原理，論證了政治權(quán)力在其運(yùn)作過(guò)程中對(duì)性和身體行為的壓抑、控制和馴服。如果我們把21世紀(jì)最初10年里中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上流行的性景觀作為一種社會(huì)和文化的文本加以觀察和研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，性和政治的置換，反映在中國(guó)當(dāng)下社會(huì)階層中精英階層及其文化和世俗社會(huì)階層與其文化的對(duì)立層面，恰恰是一種微妙的互相對(duì)應(yīng)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)：當(dāng)精英文化一邊在以政治權(quán)力換取超級(jí)性地位，一邊在鼓吹尋找意義時(shí)，以80后、90后為代表的年輕的“失去權(quán)力”一代，卻在用“公開(kāi)的性”取代“私密的性”，以這樣的一種顛覆姿態(tài)向主流宣戰(zhàn)。

這兩種話語(yǔ)幾乎無(wú)法對(duì)話，它們之間從來(lái)就缺乏對(duì)話的語(yǔ)境。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)上的性景觀代表了當(dāng)代中國(guó)人的一種關(guān)于身體的自由消費(fèi)（至少到目前為止，這一代年輕人不太容易進(jìn)入到社會(huì)公共空間，包括獲得主流政治權(quán)力，他們唯一的資源、武器或者說(shuō)權(quán)力就是對(duì)身體的自由處置，這一點(diǎn)與性解放這類(lèi)的主義無(wú)關(guān)），年輕人熱衷采取顛倒公共性和私人性這樣的話題，甚至不惜將身體展示和性這樣的私人話語(yǔ)搬到互聯(lián)網(wǎng)上曝光，以完成對(duì)公共權(quán)力的嘲諷、瓦解和顛覆；因此，要完成對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的意義建構(gòu)，必須消除精英利益／文化和世俗利益／文化的對(duì)立，發(fā)掘和塑造屬于中國(guó)民眾的世俗文化。中國(guó)社會(huì)巨變過(guò)程中的階層分化過(guò)于迅速，社會(huì)權(quán)力和利益分配結(jié)果過(guò)于集中，都是破壞這一世俗文化形成的潛在社會(huì)根源。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，基于超級(jí)政治權(quán)力對(duì)于性的分配、使用和意義控制也顯得精英階層幾乎無(wú)所不能，相當(dāng)多的官員和社會(huì)新貴在完成對(duì)權(quán)力和財(cái)富的獲得之后，都不可避免地走向了“性放縱”。當(dāng)一部分社會(huì)精英們動(dòng)輒就喜歡用滿篇的性隱喻和性意像來(lái)喝斥“擅長(zhǎng)性交”的“跪抱集團(tuán)”時(shí)①，黃紀(jì)蘇們?nèi)环穸艘粋€(gè)基本事實(shí)：性并不只是不斷重復(fù)、無(wú)積累性的生物學(xué)行為，恰恰相反，性也是一種創(chuàng)造人類(lèi)文明的兩種基本沖動(dòng)力量之一，就像弗洛伊德假說(shuō)所宣稱(chēng)的那樣，性沖動(dòng)不僅與人類(lèi)文明有關(guān)，也催生了多彩的文化和文學(xué)。為了將性從主流文化中成功閹割掉，黃紀(jì)蘇認(rèn)為必須把性放到祭壇上去，聲稱(chēng)為了人類(lèi)崇高事業(yè)，人們不應(yīng)該有性行為——性行為只是一種沒(méi)有意義的非文化行為，一種只屬于粗鄙的、屬于“下層人民”所特別喜愛(ài)的生物沖動(dòng)而已。

我們可以把關(guān)于當(dāng)代中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上呈現(xiàn)的性話語(yǔ)場(chǎng)景分為三類(lèi)：精英們擅長(zhǎng)的性權(quán)力操縱及其反叛、統(tǒng)治力量熱衷制造的性景觀消費(fèi)和作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性革命（我們可分別命名為“政治的性話語(yǔ)”“消費(fèi)的性話語(yǔ)”和“革命的性話語(yǔ)”，可分別參見(jiàn)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上的三個(gè)流行的性文本：木木的博客（一個(gè)視頻舞女的身體日記，http：／／wunv6.blogcn.com／index.shtm l）、木子美的博客（http：／／muzimei.51da.com／）和竹影青瞳的博客（http：／／zyqt.blog.sohu.com／））。按照居伊·德波和鮑德里亞的景觀社會(huì)分析，互聯(lián)網(wǎng)上被消費(fèi)的性景觀，是一種權(quán)力階層用來(lái)麻痹人民斗志的最好精神鴉片，人們對(duì)于艷照和性愛(ài)視頻的消費(fèi)欲望來(lái)自于三個(gè)最基本的視覺(jué)需求：觀看的需求、被觀看的需求和強(qiáng)迫別人觀看的需求。在偷窺狂和暴露癖、公開(kāi)宣判和接受教育之間，人民大眾得到了極大的娛樂(lè)性需求的滿足，直至娛樂(lè)至死。

如果我們透過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)不同類(lèi)型親密關(guān)系的共時(shí)性考察，從竹影青瞳、木子美、木木的三個(gè)文本：革命的性話語(yǔ)、消費(fèi)主義的性話語(yǔ)和對(duì)性政治批判的性話語(yǔ)，這三者之間時(shí)有交織和雜糅，呈現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)下社會(huì)親密關(guān)系變革的復(fù)雜交錯(cuò)特征；與此同時(shí)，在不同的情境下，三種話語(yǔ)之間有時(shí)也會(huì)借助其中的內(nèi)在連接機(jī)制獲得其功能的相互實(shí)現(xiàn)，雖然各有側(cè)重，但存在轉(zhuǎn)化的可能性，像木子美后來(lái)從社會(huì)批判向消費(fèi)主義的迅速轉(zhuǎn)向和切換。

在當(dāng)代中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于性關(guān)系變革話語(yǔ)的“眾聲喧嘩”現(xiàn)象中，我們看到了青年人對(duì)一元、主流的男性獨(dú)白話語(yǔ)的告別的同時(shí)，也凸現(xiàn)出話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)沖突的無(wú)奈。這種無(wú)奈突出表現(xiàn)在：由于中國(guó)社會(huì)所處的特殊市場(chǎng)環(huán)境，“消費(fèi)的性”和“革命的性”之間常常會(huì)實(shí)現(xiàn)某種合謀：對(duì)政治的逃逸很快就為消費(fèi)主義所捕獲。

另一方面，在各種不同和相互交錯(cuò)的性話語(yǔ)場(chǎng)景中，我們也不難窺見(jiàn)吉登斯所指出的某種逆向的“現(xiàn)代性”：在互聯(lián)網(wǎng)這樣的民間話語(yǔ)場(chǎng)域，私人的性話語(yǔ)（場(chǎng)景）開(kāi)始大肆侵入并占領(lǐng)公共空間；同時(shí)快速發(fā)生中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)原有社會(huì)中的激情被窄化為“性”，并從公眾生活隱退到個(gè)人空間（客廳）時(shí)，一種人們之間親密關(guān)系變革的逆轉(zhuǎn)就不可避免地發(fā)生了：從“芙蓉姐姐”現(xiàn)象中性景觀的商品化堆積，性與商品的完美結(jié)合，使性主題成為消費(fèi)主義最有效的催情劑；到“竹影青瞳”和“流氓燕”那里的性關(guān)系變革作為一種理想——在促進(jìn)個(gè)人生活民主化的同時(shí)，性革命也不可避免帶來(lái)了公共性的沒(méi)落和信仰分裂。

性親密關(guān)系的變革，只是我們洞察中國(guó)當(dāng)代社會(huì)快速轉(zhuǎn)型中的一個(gè)經(jīng)典場(chǎng)域。透過(guò)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上性話語(yǔ)革命所構(gòu)建的男性與女性之間一種平等、尊重、自主的嶄新關(guān)系，同時(shí)也是一種可隨時(shí)中斷的關(guān)系，竹影青瞳們的現(xiàn)實(shí)窘境，映射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依舊強(qiáng)大無(wú)比的權(quán)力話語(yǔ)宰治；而橫亙?cè)谡蔚男缘礁锩男灾g的巨大鴻溝，注定這場(chǎng)始于文本和民間話語(yǔ)的性革命，依舊只是一種場(chǎng)景化的想象性實(shí)驗(yàn)和文本展示而不具可持續(xù)性。

性在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中從政治權(quán)力之中的逃逸，不可避免落入消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)景觀陷阱之中。吉登斯所詰問(wèn)的是，作為當(dāng)代個(gè)人民主生活中的一股重要革命力量，性的變革將對(duì)未來(lái)人類(lèi)文明施加何種影響？吉登斯關(guān)注的性，其實(shí)是一種權(quán)力的結(jié)構(gòu)化過(guò)程。如果我們將性看作是平等的個(gè)人之間的情感對(duì)話，這種親密關(guān)系的變化，也意味著對(duì)個(gè)人關(guān)系領(lǐng)域大規(guī)模民主化的可能性，其意義同公共領(lǐng)域的民主完全相關(guān)。激情從公共生活中被放逐／貶抑到性的狹窄空間的同時(shí)，也是性自身從個(gè)人領(lǐng)域通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這樣方便的電子媒介向公共空間反向突破的過(guò)程。性的變革對(duì)現(xiàn)代社會(huì)體制意味著一種顛覆性力量，在其中，情感滿足取代了最大化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)世界，這一世界將與我們眼前所知曉的世界完全迥異。在吉登斯看來(lái)，“一種沉溺于性欲的文明是這樣一種文明，在那里，死亡已經(jīng)剝?nèi)チ艘饬x，生活政治在這一點(diǎn)上意味著革新的精神性，從這個(gè)觀點(diǎn)看，性與致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)控制的文明并不相左，而恰恰是其失敗的體現(xiàn)。”②

在當(dāng)代中國(guó)，性變革意味著更復(fù)雜的社會(huì)情境變遷。將崇高和性對(duì)立起來(lái)，一些自諭“新左派”的社會(huì)精英們搬出極權(quán)主義幽靈作為當(dāng)代巫術(shù)來(lái)繼續(xù)嚇唬未開(kāi)化“愚民”，這種雜拌著民族主義、社會(huì)達(dá)爾文意識(shí)和極權(quán)主義思想的當(dāng)代巫術(shù)雖然很有市場(chǎng)，但也畢竟是一種回光返照，今天中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上四處暗流涌動(dòng)的性景觀，和上世紀(jì)60年代的歐美流行的文化運(yùn)動(dòng)有著驚人的相似之處：它們都隱約昭示著一種青年人的不安分和對(duì)社會(huì)的宣戰(zhàn)。

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①黃紀(jì)蘇：《中國(guó)已然站著，李安他們依然跪著》，http：／／www.hecaitou.net／？p＝2038。

②［英］安東尼·吉登斯：《親密關(guān)系的變革》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第258頁(yè)。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)編輯出版研究中心）

【責(zé)任編輯：趙均】