謝盛華

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 廣東廣州 510520）

吳文英審美人格和審美心理分析

謝盛華

（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 廣東廣州 510520）

宋末士人在普遍失去了優(yōu)越的社會(huì)地位之后，走向了對(duì)自身人格的消解。在沒有任何社會(huì)意義的基礎(chǔ)上一味地消解，最后走向了無(wú)任何目的、無(wú)任何中心的人生，無(wú)法建立起任何一種人格規(guī)范。宋末奔競(jìng)之風(fēng)的矛盾心態(tài)；仕不能、隱不能的兩難抉擇和邊緣化的人格，造就了吳文英多變的價(jià)值取向。他的詞作是苦悶的、感傷的、頹廢的、繁復(fù)的、隱晦的，唱出了江湖士人漂泊的無(wú)奈凋敝和社會(huì)轉(zhuǎn)型的壓力與陣痛。這些作品在他自己編織的夢(mèng)幻世界，似一抹濃重的暗影投攝在心靈的最深處，映射出吳文英黯淡的心態(tài)以及迥異的變態(tài)審美心理。

吳文英；士風(fēng)；夢(mèng)窗詞；人格心態(tài)；變態(tài)審美心理

吳文英（字君特，號(hào)夢(mèng)窗）生活在動(dòng)蕩、險(xiǎn)惡的宋末時(shí)代?；杈?dāng)政，權(quán)相專權(quán)，造成了“君子在野，小人在朝”的不合理現(xiàn)象，畸形的社會(huì)加深了他們對(duì)政權(quán)的疏離。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家道德力量和規(guī)范的失守，造成了儒家倫理人格的解構(gòu)，士人懷著對(duì)儒家精神的依戀，逐步走向了對(duì)儒家人格的叛逆。黨爭(zhēng)激烈、權(quán)相相爭(zhēng)，士人多于夾縫中求生存，少了南渡之初那種慷慨激昂、意氣風(fēng)發(fā)的愛國(guó)熱情，大多低迷頹敗，顧影自憐。士人逐漸消磨了自己的責(zé)任感，在腐朽沒落的政局中自甘墮落，隨波逐流，一時(shí)間奔競(jìng)、奢靡、變節(jié)之風(fēng)泛濫。而正直的士人，大多也采取躲避、漠然的態(tài)度，過起了“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”的隱逸生活。

一、隱逸之風(fēng)與邊緣人格

“在其根本意義上，中國(guó)之‘美’（美學(xué)）有別于西方，它是一種對(duì)付、處理人生的困厄、毀譽(yù)、吉兇的手段，是一種體現(xiàn)人生圓滿自足的人文精神，因而是中國(guó)傳統(tǒng)士人人格修養(yǎng)中不可或缺的組成部分。可以說，正是有了美學(xué)的存在，古代士人的人格才得以完美；而正是有了完美的人格，中國(guó)古典美學(xué)才更顯其獨(dú)特的魅力，二者相輔相成?！保?］在那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的年代，儒家正統(tǒng)思想逐漸式微，因而人格美學(xué)也隨之改變。首先，政局的變化改變了士人那種以仕為榮的價(jià)值觀念，形成了前所未有的士人心態(tài)。

吳文英以幕僚和清客的身份潦倒終生。在夢(mèng)窗詞中，經(jīng)?？梢钥吹剿麑?duì)國(guó)事的關(guān)心，對(duì)仕宦生活的向往，但更多的是入仕不成的失落。他的心中充滿了“銅華滄海，愁霾重嶂，燕北雁南天外”的家國(guó)之憂以及“浪跡尚為客，恨滿長(zhǎng)安千古道”的失意悲痛。因?yàn)榛蔚纳鐣?huì)形態(tài)、腐朽的科舉制度以及個(gè)人出身等諸多原因，慘遭時(shí)代的拒絕與廟堂的放逐。他只能以幕僚和清客的身份“曳據(jù)王門，附聲權(quán)貴”，算是對(duì)不能進(jìn)入仕途的一種彌補(bǔ)。但是他向往如蘇秦、范蠡一樣轟轟烈烈干一番大業(yè)，留名青史的夢(mèng)想?yún)s無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能“燈前倦客老貂裘”似的一事無(wú)成。夢(mèng)窗有對(duì)國(guó)事的關(guān)注和憂慮，但是作為幕僚和清客的他畢竟遠(yuǎn)離政治中心，沒有經(jīng)緯國(guó)家的權(quán)利，這樣的狀態(tài)是非常尷尬的。這就決定了他不可能如上層士大夫那樣擁有雍容嫻雅的心境與舍我其誰(shuí)的英雄氣概，更多的則是對(duì)自身生存處境的傷感和哀憐。于是在隱逸風(fēng)氣的盛行之下，夢(mèng)窗亦希望在自然山水的撫慰下舒解人生失意的悲哀，尋找心靈的避難所。在夢(mèng)窗詞中可以看到很多關(guān)于決意歸隱的表述：

歸隱何處？門外垂楊天窄。放船五湖夜色。（《大酺·荷塘小隱》）

以設(shè)問的方式寫出自己歸隱的理想所在——不是門外垂楊那樣狹小之處，難以容納廣闊胸懷，而是到范蠡隱居的太湖，月夜放舟，超逸灑脫。

湘浪莫迷花蝶夢(mèng)，江上約，負(fù)輕鷗。（《江神子·送翁五峰自鶴江還都》）

用莊周夢(mèng)蝶之典，告誡自己不要迷戀官場(chǎng)仕途，人生短促，榮華如夢(mèng)，不如早早歸隱，實(shí)踐鷗盟之約。

這樣的例子在夢(mèng)窗詞中還有很多?？梢娫谏鐣?huì)風(fēng)氣的熏染之下，夢(mèng)窗亦有歸隱的情結(jié)，但是仔細(xì)研讀，卻發(fā)現(xiàn)這些作品中真正寫自然風(fēng)光和隱居之樂的并不多，更多流露出的是一種對(duì)時(shí)事的無(wú)奈。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詞人無(wú)可作為，放任自流，隱逸或許是一味安撫心靈的良藥。吳文英在仕與隱之間無(wú)奈地徘徊。當(dāng)然，這種彷徨、苦悶與失落是時(shí)代、社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。吳文英仕不能，隱不能，兩難的境地造就了他無(wú)奈的心態(tài)和邊緣化的人格。一方面，夢(mèng)窗無(wú)法敲開權(quán)貴的大門，無(wú)法擠入政權(quán)中心成為上層精英士人；另一方面，他既缺乏隱逸的資本，也沒有真正老死埋名鄉(xiāng)間的勇氣，終擺脫不了被孤立的命運(yùn)和邊緣化的生存狀態(tài)。于是，他成了這一社會(huì)里的“局外人”。而正是這種“邊緣化”的人格，造就了他多變的價(jià)值取向，使他不會(huì)像姜夔那樣以名士、雅士的身份孤高自傲、不合流俗；更不會(huì)如稼軒那樣尚俠任氣、率性直言。在末世隱逸之風(fēng)盛行下他非仕非隱，這是時(shí)代凋敝和社會(huì)轉(zhuǎn)型的壓力與陣痛，兩難的處境實(shí)非其心甘情愿。因此，吳文英一生都處于不安、焦慮和彷徨的狀態(tài)，他的作品是苦悶的、感傷的、頹廢的、繁復(fù)的、隱晦的。

二、奔競(jìng)之風(fēng)與矛盾心態(tài)

南宋后期，政治上的最大弊端就是權(quán)相專權(quán)。理宗時(shí)史彌遠(yuǎn)擅權(quán)，度宗時(shí)賈似道專政，宰相以個(gè)人之好惡掌握百官的命運(yùn)，結(jié)黨營(yíng)私，排除異己，一批士人禁不住利益誘惑，主動(dòng)加入奔競(jìng)的行列。吳文英所生活的理宗、度宗兩朝，士風(fēng)最為低迷?！扒甯摺笔咳嗽诿媲俺闪嗣逼鋵?shí)的投機(jī)者、軟骨頭，奔競(jìng)之風(fēng)最終使士人人格扭曲、價(jià)值觀裂變。對(duì)新的人生價(jià)值觀的迷惘，進(jìn)而影響了一代美學(xué)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。正如在評(píng)論魏晉士人人格美學(xué)特征時(shí)所說：“結(jié)束了先秦兩漢時(shí)期美學(xué)依附于政教道德的狹隘境界，將審美和藝術(shù)創(chuàng)作與動(dòng)蕩歲月中士人的生命意識(shí)與個(gè)性追求熔為一體?！保?］

宋末士人在失去了優(yōu)越的社會(huì)地位之后，走向了對(duì)自身人格的消解。他們?cè)跊]有任何社會(huì)意義的基礎(chǔ)上一味地消解，最后走向了無(wú)任何目的、無(wú)任何中心的人生。此時(shí)，對(duì)儒家人格的解構(gòu)已成為定局，而士人所處的社會(huì)地位又使他們無(wú)法建立起任何一種人格規(guī)范。所以，這個(gè)時(shí)期士人基本上是在人生中游戲的一群人，正如當(dāng)代西方的后現(xiàn)代，只是一味地消解，而無(wú)法建立起具有建設(shè)意義的崇高人格。宋末士人正是中國(guó)古代的一群類似當(dāng)今“后現(xiàn)代”學(xué)說的實(shí)行者，他們?cè)跓o(wú)任何價(jià)值與意義的人格解構(gòu)中，把人性的社會(huì)意義也解構(gòu)了。

由于風(fēng)氣使然，吳文英亦自覺或不自覺地加入到奔競(jìng)的行列。他是權(quán)貴門上的?？停栽~章出入侯門，結(jié)交的朝廷顯貴有兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使判官尹煥、權(quán)相史彌遠(yuǎn)的兒子史宅之、參知政事吳潛及丞相賈似道、度宗的生父嗣榮王趙與芮等，夢(mèng)窗與他們賦詞唱和，過從甚密。吳文英沒有遠(yuǎn)離權(quán)利中心和政治斗爭(zhēng)，卻在當(dāng)時(shí)奔競(jìng)風(fēng)氣的影響下，不自覺卷入其中，飽受心靈的痛苦掙扎。夢(mèng)窗與吳潛二人曾共游滄浪亭，夢(mèng)窗作《金縷歌·陪履齋先生滄浪看梅》詞，吳潛亦有和章。通過這首詞，可以看出兩人真摯的友誼：

喬木生云氣。訪中興、英雄陳跡，暗追前事。戰(zhàn)艦東風(fēng)慳借便，夢(mèng)斷神州故里。旋小筑、吳宮閑地。華表月明歸夜鶴，嘆當(dāng)時(shí)、花竹今如此。枝上露，濺清淚。

遨頭小簇行春隊(duì)。步蒼苔、尋幽別塢，問梅開未？重唱遨頭小簇行春隊(duì)。步蒼苔、尋幽別塢，問梅開未？重唱梅邊新度曲，催發(fā)寒梢凍蕊。此心與、東君同意。后不如今今非昔，兩無(wú)言、相對(duì)滄浪水。懷此恨，寄殘醉。

這首詞感慨時(shí)事，上篇從滄浪亭著筆，由悼古寫起，緬懷中興的英雄，傷嘆不堪回首的往事，面對(duì)物是人非，詞人潸然淚下。下篇?jiǎng)t抒發(fā)了二人游園的同優(yōu)同愁：“此心與、東君同意。后不如今今非昔，兩無(wú)言、相對(duì)滄浪水。懷此恨，寄殘醉?！?/p>

吳文英也曾在賈似道府酬唱，《夢(mèng)窗集》中有贈(zèng)賈詞4首，其中有3首作于這一時(shí)期。夢(mèng)窗以詞結(jié)交權(quán)貴，獻(xiàn)上的多是壽詞或宴飲時(shí)即席之作，這在南宋時(shí)的上流社會(huì)非常流行。他為賈似道寫了《宴清都·壽秋壑》與《木蘭花慢·壽秋壑》兩首祝壽詞，以精致巧妙、鋪排夸張的語(yǔ)言對(duì)賈似道曲意逢迎，尤以《木蘭花慢·壽秋壑》中“黃粱露濕秋江，轉(zhuǎn)萬(wàn)里、云檣蔽晝。正虎落、馬靜晨嘶，連營(yíng)夜沉刁斗”為最。善于用典的夢(mèng)窗，把賈似道比做勞苦功高的文太師；比做漢朝大將周亞夫，歌頌其治軍有功、國(guó)泰民豐。在這些詞中，我們看到的是閑雅高華的情調(diào)和偽飾生平的語(yǔ)言。夢(mèng)窗以詞章為謀生手段，曳據(jù)權(quán)貴，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值和滿足生活需求，他的“邊緣化”人格以及時(shí)代的諂諛風(fēng)氣恰似一道催化劑，致使他最終選擇了隨波逐流。

夢(mèng)窗矛盾的邊緣化生存狀態(tài)，使他矛盾地掙扎著，煎熬著，在物欲與高潔間無(wú)奈徘徊。因此，吳文英是一個(gè)矛盾的、復(fù)雜的個(gè)體，也是最真實(shí)的個(gè)體。在奔競(jìng)之風(fēng)下所顯現(xiàn)的矛盾心態(tài)，是吳文英悲觀個(gè)性的體現(xiàn)；是一個(gè)文士受士風(fēng)所左右，人生軌跡被動(dòng)轉(zhuǎn)變的寫照。最終，夢(mèng)窗潦倒終生，無(wú)法逃遁“困躓而死”的結(jié)局。這是大的時(shí)代環(huán)境造成的命運(yùn)悲劇。

三、江湖風(fēng)氣與凄涼感傷的心境

宋末社會(huì)，求仕之路的艱難使得眾多士人兼濟(jì)天下的政治理想難以實(shí)現(xiàn)。他們欲進(jìn)不能，欲退不甘，只能流落江湖，輾轉(zhuǎn)奔波，飽受羈旅之苦。于是，濃重的江湖風(fēng)氣在宋末文壇彌漫開來(lái)，大群奔走在江湖的士人共同構(gòu)成和推動(dòng)了這股江湖之風(fēng)。在他們的作品中，充滿了委頓江湖的寂寞與無(wú)奈，以及流落江湖的奔波勞碌與漂泊無(wú)依，吳文英正是宋末江湖士人的典型。他的人生是眾多江湖士人的縮影，他的《夢(mèng)窗詞》唱出了這個(gè)時(shí)代江湖士人漂泊的無(wú)奈。

吳文英的一生是奔波的一生。他常常奔波于杭州、吳中、淮安、新邑等地：45歲，夢(mèng)窗離吳赴杭，46歲，重返蘇州，47歲，又返回杭州，50歲后則一直奔波于杭州、越州兩地。為生計(jì)所迫，他長(zhǎng)期處于頻繁的旅途奔波之中，在生活和情感的雙重壓力下，其作品充滿了濃厚的漂泊無(wú)依之感、天涯羈旅之恨：

自嘆江湖，雕龍心盡，相攜蠹魚篋。（《一寸金·贈(zèng)筆工劉衍》）

東風(fēng)不管，燕子初來(lái)，一夜春寒。（《訴衷情·柳腰空舞翠裙煙》）

霜飽花腴，燭消人瘦，秋光作也都難。病懷強(qiáng)寬。恨雁聲、偏落歌前。記年時(shí)、舊宿凄涼，暮煙秋雨野橋寒。（《霜花腴·重陽(yáng)前一日泛石湖》）

算江湖幽夢(mèng)，頻繞殘鐘。（《江南好·行錦歸來(lái)》），

一寸悲秋，生動(dòng)萬(wàn)種凄涼。（《玉蝴蝶·角斷簽鳴蔬點(diǎn)》）

思渺西風(fēng)，悵行蹤、浪逐南飛高雁。怯上翠微，危樓更堪憑晚。（《惜秋華·八日飛翼樓登高》）

身老江湖，蝶情春飛雁天南。（《聲聲慢·和沈時(shí)齋八日登高韻味》）

在詞中，夢(mèng)窗為我們呈現(xiàn)的自畫像多是一個(gè)漂泊不定、旅食他鄉(xiāng)、身處江湖的落魄文人形象。他深深厭倦這樣的生活，將自己喻為一事無(wú)成、身心俱疲的江湖“倦客”：倩五湖倦客，獨(dú)釣醒醒。（《十二郎·垂虹橋》）他慨嘆自己孤苦無(wú)依的困厄命運(yùn)：“衣懶換，酒難賒，可憐此昔看梅花?！保ā端技芽汀す锴湎Α罚按罢沉?，翠池春小，波冷鴛鴦?dòng)X。”（《點(diǎn)絳唇·和吳見山韻》）他對(duì)自己的前景感到迷茫、恐懼，便不停地用回憶與夢(mèng)幻同自己對(duì)話，用年少時(shí)的美好溫馨消解如今的寂寞：“紫燕紅樓歌斷，錦瑟年華一箭?！保ā吨]金門·和勿齋韻》）“玉舟曾洗芙蓉水，瀉青冰。秋夢(mèng)淺，醉云清?！保ā痘ㄉ显铝睢の膱@消渴愛江清》）長(zhǎng)年的羈旅漂泊意味著動(dòng)蕩、不穩(wěn)定、不安寧和無(wú)歸屬感，這種無(wú)著無(wú)依的懸浮狀態(tài)給夢(mèng)窗的心靈留下了深深的創(chuàng)傷。夢(mèng)窗詞完美的將奔波的孤寂凄苦與人生的失意困頓融合在一起，通過自己的所思、所感，將一番凄美幽怨纏綿地抒發(fā)開來(lái)。

在中國(guó)文學(xué)史上，士人階層漂泊無(wú)依、缺乏歸屬感的境遇所造成的巨大焦慮，為話語(yǔ)建構(gòu)提供了強(qiáng)大的心理驅(qū)動(dòng)力。對(duì)吳文英而言，宋末日漸衰頹的國(guó)勢(shì)、曾經(jīng)美好愛情的逝去，都與其浮萍般的生命緊密相連。他如一葉扁舟，游幕江湖，沉淪下僚，扮演的角色僅僅是權(quán)貴盛宴上的點(diǎn)綴，這樣的生活伴其一生，直至風(fēng)燭殘年，困躓而死。他天生的敏感和多情，將這種浪跡江湖的漂泊之感、絕望迷茫的狀態(tài)詮釋得凄迷感傷；將家國(guó)之感、身世之嘆、離合之悲3者渾然融合。這種獨(dú)特的人生審美心態(tài)和復(fù)雜情感遠(yuǎn)非柳永、秦觀等盛世羈旅詞人所能體悟，它只屬于末世的江湖士人，屬于奔波一生卻布衣終身的吳文英。他的一首《永遇樂·乙巳中秋風(fēng)雨》將這種凄涼感傷之美渲染到極致：

風(fēng)拂塵徽，雨侵涼榻，才動(dòng)秋思。緩酒銷更，移燈傍影，凈洗芭蕉耳，

銅華滄海，愁霾重嶂，燕北雁南天外。算陰晴，渾似幾番，渭城故人離會(huì)。

青樓舊日，高歌取醉，喚出玉人梳洗。紅葉流光，蘋花兩鬢，心事成秋水。白凝虛曉，香吹輕燼，倚窗小瓶疏桂。問深宮，姮娥正在，妒云第幾。

“雨侵涼榻，才動(dòng)秋思”展示了自己漂泊、凄苦、孤寂的生活；“緩酒銷更，移燈傍影”描寫自己愁緒滿懷，只能以酒消愁。“傍影”寫出陪伴自己的只有燈下的影子，突出了形影相吊的孤獨(dú)意境，而窗外傳來(lái)了風(fēng)雨淅瀝、芭蕉簌簌的聲響，更添離人心中凄苦。在風(fēng)雨中，“渭城故人離會(huì)”，已經(jīng)沒有熟悉的人了，剩下的只有孤獨(dú)、寂寞、凄苦。下篇寫自己悲歡禽合的往事，“青樓舊日，高歌取醉，喚出玉人梳洗?！被貞浟宋羧漳嵌蚊篮玫膼矍楣适拢墒寝D(zhuǎn)眼間，“紅葉流光，蘋花兩鬢，心事成秋水?！币皇聼o(wú)成的自己已是兩鬢斑白，心涼如水；外面風(fēng)雨停歇，白云凝滯，屋子里爐香將盡，月光黯淡，愛人已不在。這首詞充滿了人生失意、感傷凄涼之美。

總之，夢(mèng)窗詞所呈現(xiàn)出的凄涼感傷的心境，與吳文英身處末世、寄人籬下、四處漂泊的生活和心態(tài)是分不開的。吳文英的這些江湖詞作滲透著時(shí)代的傷感和自身的困惑，是詞人自己真實(shí)情感與人生的寫照，在一定程度上亦代表了宋末江湖風(fēng)氣盛行之下的士人普遍心態(tài)和情緒體驗(yàn)。

四、頹廢士風(fēng)與變態(tài)審美心理

法國(guó)19世紀(jì)杰出的文學(xué)批評(píng)家、美學(xué)家丹納曾說過：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！保?］雖然，我們并不認(rèn)為時(shí)代背景對(duì)美學(xué)具有決定作用，但又必須重視時(shí)代風(fēng)潮對(duì)美學(xué)建構(gòu)所應(yīng)有的促進(jìn)作用，特別是在社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。宋末是中國(guó)歷史上動(dòng)亂與黑暗的時(shí)代，也是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代。在一個(gè)動(dòng)亂不安的年代里，試圖完全拋開社會(huì)環(huán)境的存在是無(wú)法考察吳文英美學(xué)觀點(diǎn)和審美心理的。

吳文英在強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立的條件下，將自己審美理想的主體性從群體倫理的約束中解放出來(lái)，強(qiáng)烈地突出了其個(gè)體在審美心理中的主體地位與重要作用，使個(gè)體從群體中獨(dú)立出來(lái)，從某種程度上對(duì)建立在儒家倫理人格基礎(chǔ)上的美學(xué)進(jìn)行了一次解構(gòu)。

宋末殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，恰似一抹濃重的暗影投攝在吳文英心靈的最深處，頹廢的士風(fēng)造就了夢(mèng)窗黯淡的心態(tài)以及迥異于人的變態(tài)審美心理。在士風(fēng)普遍頹廢不振的情況下，吳文英的心理亦因此而波動(dòng)。因此在他的作品中，充滿了時(shí)代的憂患意識(shí)和抑郁情懷，反映出其在特殊的歷史時(shí)代的痛苦乃至于絕望的心路歷程。

變態(tài)審美心理，是一個(gè)由精神病領(lǐng)域借入到文藝創(chuàng)作理論中的專用術(shù)語(yǔ)，“其最顯著的特征就是虛實(shí)不分，真假莫辨，混淆現(xiàn)實(shí)與想象或幻想的界限，把想象或幻想當(dāng)成真實(shí)，把心理的東西當(dāng)成物理的東西。他們?cè)趦?nèi)心里建立一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。在這個(gè)世界里，他們似乎覺得有充分的信心；他生活在自己的世界里，人們所理解的現(xiàn)實(shí)的共同因素對(duì)他來(lái)說是不真實(shí)的。他根據(jù)自己的感覺來(lái)解釋一切事物，而不顧也不了解實(shí)際的情況 其實(shí)做夢(mèng)也正是一種變態(tài)，不過這是常態(tài)的變態(tài)。”［4］高爾基說：“藝術(shù)是靠想象而存在的。”也就是說，藝術(shù)是想象的產(chǎn)物，創(chuàng)作者在文學(xué)生產(chǎn)的活動(dòng)中以非常態(tài)的心理觀照事物，使作品顯現(xiàn)出怪異的審美亮點(diǎn)。

吳文英混跡江湖，身受離亂、羈旅行役之累、世態(tài)炎涼之感，又遭遇情感無(wú)歸宿之苦，都使敏感的詞人對(duì)那幽怨纏綿的心靈吟唱不已。面對(duì)著國(guó)事日非、情感失意，他無(wú)法排遣個(gè)人內(nèi)心的痛苦，于是便把自己編織在夢(mèng)幻的世界里，以獲得情感或心理上的某種補(bǔ)償。吳文英以這種變態(tài)審美心理將縷縷情思寄托在自己的詞作中，將平生的失意和悲觀融入到自己所營(yíng)造的夢(mèng)幻世界里，因此他的那些如夢(mèng)如幻的作品留給人的是消極、頹廢的感覺。

吳文英特別精于寫夢(mèng)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存夢(mèng)窗詞341首作品中，“夢(mèng)”字出現(xiàn)的頻率高達(dá)176次（不包括雖寫夢(mèng)境但是無(wú)“夢(mèng)”字的作品）。夢(mèng)窗如此鐘情于寫“夢(mèng)”，這在以往的詞人中是罕見的?！捌湓~的夢(mèng)幻美主要體現(xiàn)在作品意境的創(chuàng)造上，表現(xiàn)出一種霧里花水中月的朦朧效果。這種美，我們只有用心去體味，才能獲得恍然驚喜、真實(shí)而新鮮的感受?！保?］吳文英的夢(mèng)幻心理，“可以看作是對(duì)宇宙人生的一種‘虛無(wú)’心理，其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體態(tài)度，一般來(lái)說可以表現(xiàn)為兩種情況：達(dá)觀和悲觀。因覺夢(mèng)幻而達(dá)觀或努力達(dá)觀，前者是‘道’、‘佛’的境界，后者我們?cè)诓簧傥娜说淖髌分幸矊乙姡灰蛴X夢(mèng)幻而感夢(mèng)幻的可愛，苦苦地尋夢(mèng)、找夢(mèng)，則難免落入悲觀的淵藪?！保?］

事實(shí)上，在吳文英的詞作中，我們很少能看到詞人因幻夢(mèng)而達(dá)觀，更多的是詞人于夢(mèng)中的沉醉與悵然若失。夢(mèng)窗執(zhí)著于夢(mèng)幻的寫作，雖然充滿了一種破滅感，呈現(xiàn)出悲觀的心態(tài)，但是他卻又屢屢主動(dòng)地去尋找過去遺失的美好，其結(jié)果是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)未來(lái)的更加失望。于是，他轉(zhuǎn)而再回到夢(mèng)中尋找寄托和慰藉，如此周而復(fù)始地惡性循環(huán)，使得他作了一首又一首的詞，也做了一個(gè)又一個(gè)難圓的夢(mèng)。

吳文英詞中有很大比重的傷逝感懷之作，充溢著詞人生離死別的生命之戀。一些溫馨總是如夢(mèng)如幻地映現(xiàn)在詞人情感的窗口，揮之不去，久久沉浸，令其傷懷不已。如自度曲《鶯啼序·春晚感懷》：

殘寒正欺病酒，掩沉香繡戶。燕來(lái)晚、飛入西城，似說春事遲暮。 念羈情游蕩，隨風(fēng)化為輕絮。

十載西湖，傍柳系馬，趁嬌塵軟霧 倚銀屏、春寬夢(mèng)窄，斷紅濕、歌紈金縷。暝堤空，輕把斜陽(yáng)，總還鷗鷺。

幽蘭旋老，杜若還生，水鄉(xiāng)尚寄旅。別后訪、六橋無(wú)信， 記當(dāng)時(shí)、短楫桃根渡。青樓仿佛，臨分?jǐn)”陬}詩(shī)，淚墨慘淡塵土。

在這首詞中，吳文英回憶了與杭州亡妾共同生活的難忘時(shí)光。在夢(mèng)幻的境界里，詞人似乎又回到當(dāng)年的西湖，無(wú)論是與愛人邂逅相遇還是到后來(lái)的生離死別，都寫得感人至深。詞人仙境般的熱戀生活轉(zhuǎn)眼成空，接踵而來(lái)的是灑淚相別。斜陽(yáng)空堤，僅剩鷗鷺。從初相逢到惜別，整個(gè)故事恍倘迷離，昔日之情歷歷在目。忽然間，詞人仿佛又看到了愛人的眼睛，于是又重回夢(mèng)境。吳文英抒寫了如夢(mèng)如幻的心靈顫動(dòng)以及生離死別的迷離恍惚，可謂今昔交錯(cuò)，大開大合，大喜大悲，蕩氣回腸。其中，相思的悲情只能寄予琴聲，傷心奈何，此恨無(wú)期。在這首《鶯啼序》中，吳文英如癡如醉地沉迷于往昔的夢(mèng)幻，夢(mèng)境復(fù)雜深曲與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)輝映，纏綿悱惻地抒寫了詞人心中濃重的苦戀相思之情，飽含了對(duì)幸福愛情的熱烈追求與渴望，充滿了“好景永逝，今不勝昔“的無(wú)限哀傷。在頹廢、委靡的風(fēng)氣之下，夢(mèng)窗詞亦呈現(xiàn)出頹靡、感傷的藝術(shù)特質(zhì)。吳文英通過虛實(shí)相生、如夢(mèng)如幻的筆法，將這種感傷情懷淋漓盡致地書寫出來(lái)，反映了詞人的真情實(shí)感，讀后感人肺腑，動(dòng)人肝腸。吳文英憑借其迥異于人的變態(tài)審美心理，在詞體創(chuàng)作領(lǐng)域開創(chuàng)出一種全新的審美范式，以炫人眼目之態(tài)屹立詞壇。

“夢(mèng)窗詞既非單純的再現(xiàn)亦非單純的表現(xiàn)，在一個(gè)新的更深刻的意義上看它是一種對(duì)形式和美的發(fā)現(xiàn)?！?、“一千幾百年的詞是一部不斷改變和豐富詞的風(fēng)貌，不斷擴(kuò)展其美學(xué)領(lǐng)域的歷史。盡管不同時(shí)代詞評(píng)家、詞選家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，審美理想因時(shí)代潮流而有所變化，致使詞人的歷史地位在不同的時(shí)期升沉漲落，但真正的大家，終會(huì)從千峰競(jìng)秀、百川爭(zhēng)流的詞壇上脫穎而出，接受歷史的裁決?！埃?］

結(jié)語(yǔ)

宋末士風(fēng)，在一定程度上影響著作家的審美人格心態(tài)與審美心理，進(jìn)而影響到文人作品風(fēng)貌。吳文英詞作所呈現(xiàn)的復(fù)雜性、夢(mèng)幻性、矛盾性等諸多特征，是詞人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中受時(shí)代風(fēng)氣所左右，自覺或被動(dòng)做出的選擇，進(jìn)而折射到文學(xué)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。正是由于宋末特定的時(shí)代背景和士風(fēng)的影響，才造就了這種與衰世相應(yīng)的，別開生面、戛戛獨(dú)造的夢(mèng)窗詞。

［1］ 劉月．魏晉士人人格美學(xué)研究［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013：5．

［2］ 袁濟(jì)喜．六朝美學(xué)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2000：1．

［3］ （法）丹納．藝術(shù)哲學(xué)［M］．傅雷，譯．北京：人民出版社，1983：7．

［4］ 呂俊華．藝術(shù)與癲狂［M］．北京：作家出版社，2009：1．

［5］ 劉國(guó)文，金乃茹．李商隱詩(shī)和吳文英詞的比較研究［J］．時(shí)代文學(xué)，2014．2

［6］ 田玉琪．徘徊于七寶樓臺(tái)［M］．北京：中華書局，2004：26．

［7］ 周茜．映夢(mèng)窗零亂碧——吳文英詞藝術(shù)價(jià)值論［J］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，2．

WUW en－ying’s Unique Aesthetic Personality and Aesthetic Psychological Analysis

XIE Sheng－h(huán)ua
（College of Humanities and Arts，Guangdong Engineering Vocational College，Guangzhou 510520，Guangdong，China）

After the late Song Scholars in general lost superior social status，their own personality falls into absence．Blind absencewithout any social significance，has at last the trend of lifewithoutany purpose and withoutany center，unable to establish any kind of personality specification．In the Late Song Dynasty the ambivalence of longing for interest and competition aswell as the dilemma that they cannot be an official or hidden and the marginalization personality，creat WU Wen－ying various value orientation．His works are depressed，sentimental，decadent，complicated，obscure，expressing the itinerant scholar wandering helpless depression and social transformation pressures and pains．These worksweave in their own fantasy world，like a touch of heavy shadow casting in the deepest soul，and reflecting themind mapping ofWUWen－ying and different aesthetic psychologicalmetamorphosis．

WU Wen－ying；Saxophone；Mengchuang words；Personality mentality；Metamorphosis aesthetic psychology

I207．23

A

1672－4860（2015）04－0025－05

2015－02－13

謝盛華（1975－），男，漢族，湖南邵東人，講師，碩士。研究方向：文藝美學(xué)。