本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“大型特色活動(dòng)與特色文化城市研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12ZD030）的研究成果。

【內(nèi)容摘要】 1715年，英國的格拉斯特、赫爾福德、華爾斯特共同舉辦三城音樂節(jié)（Three Choirs Festival），這是迄今為止發(fā)掘最早的公開亮出“藝術(shù)節(jié)”旗號(hào)的藝術(shù)節(jié)，今年恰好300周年。擁有300年發(fā)展史的“藝術(shù)節(jié)”是一個(gè)非常值得研究的文化現(xiàn)象。本文從內(nèi)在機(jī)理上對(duì)藝術(shù)節(jié)進(jìn)行條清縷析的解讀：藝術(shù)節(jié)是一種狂歡；是一種休閑；是一種邊緣；是一種創(chuàng)意；是一種包容；是一種華麗。藝術(shù)節(jié)的本質(zhì)是現(xiàn)代都市人追求詩意生活的集體行為和城市典禮。憑借著舉辦城市生存扎根的藝術(shù)節(jié)，必定是這座城市的文化寫照與文化折射，是都市生活高品質(zhì)的推廣，勾勒出所在城市族群的獨(dú)特形象。不斷提高的中國人的文化消費(fèi)能力將隨著現(xiàn)代化與城市化的積極推進(jìn)而被不斷釋放，他們內(nèi)在的精神需求一定會(huì)被喚醒并凸顯出來，并催生藝術(shù)節(jié)這樣相應(yīng)的形式與產(chǎn)業(yè)。

對(duì)全世界藝術(shù)節(jié)來講，今年是個(gè)值得紀(jì)念的日子。梳理世界藝術(shù)節(jié)的發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)節(jié)真正有了她獨(dú)立的名字是在1715年。如同工業(yè)革命引領(lǐng)全球一樣，英國在藝術(shù)節(jié)的建樹上，也為世界作出了極大的貢獻(xiàn)。1715年，英國的格拉斯特、赫爾福德、華爾斯特共同舉辦三城音樂節(jié)（Three Choirs Festival），這是迄今為止發(fā)掘最早的公開亮出“藝術(shù)節(jié)”旗號(hào)的藝術(shù)節(jié)，今年恰好300周年。藝術(shù)節(jié)已經(jīng)有她300年的正式歷史，300年后她還欣欣向榮地在世界范圍蓬勃發(fā)展，尤其在中國方興未艾，因此這是一個(gè)非常值得研究的文化現(xiàn)象。

古希臘的先哲柏拉圖說過這么一段話：“眾神為了憐憫人類，這個(gè)天生勞碌的種族，就賜給他們?cè)S多的節(jié)慶活動(dòng)，借此消除他們的疲勞；賜給他們繆斯，以阿波羅和迪奧尼索斯為繆斯的主人，以便他們?cè)诒娚竦呐惆橄禄謴?fù)元?dú)?，恢?fù)人類原本的樣子。” ①

我們細(xì)析柏拉圖這段精彩的論述，其中至少包含四層涵義：（1）節(jié)慶活動(dòng)是消除疲勞、創(chuàng)造愉悅的特殊生活狀態(tài)；（2）節(jié)慶是一種具有祭祀感與儀式感的活動(dòng)；（3）人類原本的天性是會(huì)在節(jié)日狀態(tài)下復(fù)原并得以顯現(xiàn)的；（4）節(jié)日與藝術(shù)是不可須臾分離的。

柏拉圖提出了節(jié)日之緣起，無論是傳統(tǒng)節(jié)日緣由祭祀、典儀或農(nóng)作節(jié)氣，還是新興節(jié)日緣由政治、商業(yè)或旅游，它們都共同裹挾著一個(gè)不可回避、不可替代的目的，即人們通過節(jié)日追求輕松、閑達(dá)、舒適的生活狀態(tài)，愉悅、狂放、快樂的精神宣泄。隨著生活與時(shí)代的嬗遞，這樣的目的越來越明顯，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，處在城市生活的市民，面對(duì)繁忙的工作，緊張的節(jié)奏，競(jìng)爭(zhēng)的壓力以及逼仄的空間，他們需要一種臨時(shí)的逃避與躲藏，而這種逃避與躲藏的臨時(shí)庇護(hù)所就是節(jié)日。通過短暫的對(duì)刻板機(jī)械生活狀態(tài)的一種顛覆與叛逆，使不堪重荷的都市市民得到一種無拘無束的釋放與棲息，就像孔子所言，“百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能；弛而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也。” ②孔子的這段話已演繹并濃縮成生活的經(jīng)典，為大眾所警示與誡勉，正是這種一張一弛，使生活有了彈性，使精神有了節(jié)律，使勞累有了舒解，使人類有了休養(yǎng)生息。

節(jié)日是一種聚眾行為，而這種聚眾行為有別于趕集，有別于逛街，這是有儀式感、有祭典禮儀的活動(dòng)，是特定時(shí)間人們內(nèi)心神圣感與崇尚意識(shí)的外化，因此，這樣的活動(dòng)無形中也造成了人們自覺的趨同與從眾心理，形成一種集體的無意識(shí)。

柏拉圖還就此告訴我們，人類的原生態(tài)是快樂的，是生活沉重的枷鎖，使人類生活充滿艱辛與勞頓，而這一切是可以通過節(jié)慶這種特殊方式予以緩解和恢復(fù)的。同時(shí)他還精辟地闡明節(jié)日與藝術(shù)的關(guān)系，大凡有節(jié)慶就一定會(huì)有繆斯女神如影相隨，節(jié)日是繆斯的專利，也是她的特權(quán)，更是她義不容辭的責(zé)任。因此，節(jié)日究其實(shí)質(zhì)必定是藝術(shù)的節(jié)日、歡樂的節(jié)日。

正是從這種意義與途徑出發(fā)，我們觸摸到了藝術(shù)節(jié)的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。

美國城市規(guī)劃家和理論家芒福德在他享譽(yù)世界的代表作《城市發(fā)展史》中闡述，“貯存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化，這大約就是城市的三個(gè)基本的使命?！?③因此，他把城市喻為文化的“容器”。無獨(dú)有偶，荷蘭阿姆斯特丹劇院創(chuàng)始人兼藝術(shù)總監(jiān)瑞采說：“什么才是真正的藝術(shù)節(jié)，藝術(shù)節(jié)無非是一個(gè)容器，以我們的信念、經(jīng)歷、知識(shí)、智慧，對(duì)可用資源的專業(yè)理解以及精挑細(xì)選出來能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的產(chǎn)品來填滿的容器?！?④這不同時(shí)代、不同地域、不同職業(yè)的文化人士提出了共同的“容器”論，也在客觀上道出了藝術(shù)節(jié)與城市內(nèi)在的關(guān)聯(lián)度與共通性。

那么讓我們來探究藝術(shù)節(jié)這一“容器”內(nèi)究竟容納了什么東西。

一、藝術(shù)節(jié)是一種狂歡

且不說藝術(shù)節(jié)追根溯源起源于古羅馬的狂歡節(jié)，考據(jù)當(dāng)下的狂歡節(jié)，實(shí)際上歸根結(jié)底還都是一個(gè)藝術(shù)范疇的節(jié)日，如現(xiàn)在最出名的兩個(gè)狂歡節(jié)：西班牙龐普羅納奔牛節(jié)與巴西里約熱內(nèi)盧的狂歡節(jié)。龐普羅納這個(gè)西班牙的中小城市借助奔牛而全城狂歡，筆者親身經(jīng)歷狂歡節(jié)。這一原本只有十萬人口的小城由奔牛節(jié)引來全世界一百萬人，使得平日安寧的小城人滿為患。除每天早晨一個(gè)半小時(shí)的奔牛以外，滿城歌舞更是從早到晚，甚至通宵達(dá)旦。既有會(huì)場(chǎng)內(nèi)的自發(fā)歌舞，也有街頭臨時(shí)搭臺(tái)的銅管樂隊(duì)，更有來自世界各地席地而坐露宿街頭的游客們齊唱、合唱。節(jié)日期間流動(dòng)在全城的百萬人都是白衣白褲紅領(lǐng)巾紅腰帶，沒有身份貴賤，沒有地位高下，沒有財(cái)產(chǎn)貧富，白衣白褲紅領(lǐng)巾紅腰帶就是集體的身份認(rèn)同。當(dāng)?shù)赜讶司褪菑脑谝蛔诺涠Y堂內(nèi)，從載歌載舞的人群中把那瓦納省省長(zhǎng)辨識(shí)出來，介紹給筆者認(rèn)識(shí)。她與任何在街道上行走的女性以及一百萬游客沒有任何不同，那一身打扮就使她自覺歸于他們中間，這是真正精神的奔放、情感的宣泄。在這樣的氛圍里，你會(huì)為自己的矜持而汗顏，你必須釋放你生命的能量與熱情！這幾天龐普羅納全城放假，在斗牛場(chǎng)內(nèi)管樂手的吹奏比觀牛的吶喊更厲害。你搞不清楚這到底是斗牛表演還是音樂表演。

而里約熱內(nèi)盧的狂歡節(jié)實(shí)際上就是全民桑巴舞表演與炫技，所有的桑巴舞學(xué)校都派出了最強(qiáng)大的陣容，所有的桑巴舞明星都比拼得熱血沸騰。這期間，城市是歡歌的城市，是舞動(dòng)的城市，是歌舞喧囂的城市。

所以，所謂的狂歡就是建筑在歌舞基礎(chǔ)上的狂歡，就是藝術(shù)的狂歡！

這是直接取名為狂歡，并以狂歡來標(biāo)榜的節(jié)慶。其實(shí)所有藝術(shù)節(jié)哪怕一些非常專業(yè)的音樂節(jié)也不乏狂歡的成分。如BBC逍遙音樂節(jié)每屆最后閉幕演出時(shí)，總是在一種節(jié)日的狂歡氣氛中結(jié)束。還在亨利·伍德領(lǐng)導(dǎo)和主宰音樂節(jié)期間，他自己就這樣描繪，“年輕的漫步者們，在號(hào)角舞曲響起的時(shí)候開始跺腳，直到我讓整個(gè)交響樂團(tuán)漸漸加速，撇下那些并非是一流的跺腳技術(shù)。如果可能的話，我很想能夠領(lǐng)先他們兩個(gè)節(jié)拍，但有時(shí)候只能領(lǐng)先一個(gè)半節(jié)拍，這一切非常有趣，我和他們一樣享受這種氛圍。當(dāng)‘統(tǒng)治吧，大不列顛’合唱開始的時(shí)候，我們達(dá)到了一個(gè)只有英國人在一起才能達(dá)到的頂峰……”他描述了已舉辦四十多年音樂節(jié)結(jié)束時(shí)的狂歡。BBC逍遙音樂節(jié)舉辦到今天，由于電視轉(zhuǎn)播的介入，這樣的閉幕式狂歡已擴(kuò)展為全英倫的狂歡。

因此，無論藝術(shù)節(jié)冠不冠名“狂歡”，大凡作為節(jié)日，它就會(huì)有“狂歡”的成分與習(xí)俗。節(jié)日必定是愉悅的釋放和情緒的宣泄，是一種歡樂力量的聚集與迸發(fā)，藝術(shù)節(jié)概莫能外，而且借助藝術(shù)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，它會(huì)狂放不羈得更有藝術(shù)風(fēng)韻和節(jié)律，更令人難以忘懷。它就像輕松的閘門與快樂的杠桿，用藝術(shù)的一點(diǎn)撬起鎖閉情感與情緒的閘閥，讓城市族群與城市本身的激情充分張揚(yáng)，無拘無束，無阻無絆，甚至有時(shí)放浪形骸、汪洋恣肆。

二、藝術(shù)節(jié)是一種休閑

藝術(shù)節(jié)就是通過繆斯女神的溫柔之手來撫平生活的滄桑與皺褶，讓現(xiàn)代人從緊張的城市生活得到暫時(shí)性的休整，使現(xiàn)代城市人的生命方式與行為方式處于一種調(diào)適狀態(tài)與松弛狀態(tài)，這就是柏拉圖所說恢復(fù)人類“原本樣子”的很好的途徑、手段與通路。當(dāng)然，休閑也是一般節(jié)日的普遍屬性與功能，只是藝術(shù)節(jié)以一種特殊的方式方法與手段技巧，更好地稟賦了藝術(shù)節(jié)自身這樣的屬性，并履行了它的使命，發(fā)揮了它的功能。

兩千多年前的古希臘先哲亞里士多德說過，“我們當(dāng)再一次重復(fù)確認(rèn)我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)是操持閑暇。”他還論證說：知識(shí)最先出現(xiàn)于人們有閑暇的地方。 ⑤休閑在當(dāng)下社會(huì)已日益成為生活中的一種常態(tài)，它能規(guī)避和掙脫工業(yè)社會(huì)帶來的千篇一律和整齊劃一。眾所周知，千篇一律與整齊劃一恰恰是藝術(shù)的大忌，藝術(shù)最講究創(chuàng)造、講究個(gè)性，而只有在休閑狀態(tài)下才最能體現(xiàn)個(gè)性、出現(xiàn)個(gè)性。休閑不是簡(jiǎn)單的休息與閑適的組合詞組，更不是慵懶與碌碌無為，甚至無所事事的代名詞。休閑是一種積極狀態(tài)，特別是藝術(shù)創(chuàng)造，有人說它是“有錢有閑人的玩意”，這說法雖有偏頗，但也有一定的真諦蘊(yùn)在其中。特別在現(xiàn)代社會(huì)雙休日施行，國定假日增多，甚至帶薪休假不斷普及與推廣，中國目前每年已有192天的休假日，一些歐美發(fā)達(dá)國家更多，有些地方已實(shí)現(xiàn)每周四天半工作日的制度。這就讓現(xiàn)代城市人擁有更多自由支配的閑暇時(shí)間，人們利用這或短或長(zhǎng)的休閑時(shí)間休息、旅游、娛樂、干家務(wù)，甚至學(xué)習(xí)。于是，休閑經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生，有識(shí)之士將其作為一個(gè)蘊(yùn)藏豐富的礦藏加以積極開掘。杭州就公然提出打造“休閑之城”的口號(hào)，成都也提出類似的目標(biāo)。于是，杭州創(chuàng)辦了一個(gè)“世界休閑博覽會(huì)”，每?jī)赡昱e辦一次，結(jié)合每年度的“西湖博覽會(huì)”，再結(jié)合每年的西湖之春音樂節(jié)、西溪濕地的“花朝節(jié)”等等，使西子湖畔儼然成為一個(gè)休閑之都、節(jié)日之都。而成都也舉辦了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)，結(jié)合青城山之游、都江堰之游、樂山大佛之游，以及全城的大擺龍門陣，使這里的休閑文化也名至實(shí)歸。據(jù)2007年《望東方周刊》與中歐國家工商學(xué)院行為研究中心聯(lián)合調(diào)查顯示，這兩個(gè)城市幸福指數(shù)都名列前茅，杭州、成都排名分別列于第一和第二名。另據(jù)2013年在京發(fā)布的《2013中國城市形象暨幸福感調(diào)查評(píng)估報(bào)告》顯示，“2013中國最具幸福感城市”“2013中國形象最佳城市”評(píng)比結(jié)果均出爐，無論是最具幸福感城市還是形象最佳城市，杭州、成都都包攬了前二名。

這說明，在我國溫飽問題基本解決以后，休閑已成為人民幸福生活的一項(xiàng)重要指標(biāo)和內(nèi)容，人們對(duì)幸福的追求和解讀有了新的方向和目標(biāo)。而藝術(shù)節(jié)恰恰是收納和釋放休閑的最佳形式。由此，休閑經(jīng)濟(jì)相應(yīng)崛起，休閑經(jīng)濟(jì)已成為文化發(fā)展的先導(dǎo)，乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，成為“生活引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、自由激發(fā)創(chuàng)新”的新經(jīng)濟(jì)形式。這種新經(jīng)濟(jì)的表率，就是北歐地區(qū)，該地區(qū)是世界上收入最多的國家群，北歐五國的人均收入最近20年穩(wěn)定在全球前20名。同時(shí)，北歐人的休閑時(shí)間與休閑節(jié)慶等活動(dòng)也走在世界前列，這是一個(gè)典型的“有錢有閑”的國度與社會(huì)。民間有一句流行語“不會(huì)玩的人就不會(huì)學(xué)”，這句話是亞里士多德語的翻版，或通俗版，但也是“休閑經(jīng)濟(jì)”中一個(gè)真理性命題，而休閑經(jīng)濟(jì)的兩大重要支柱，恰恰是旅游和節(jié)慶會(huì)展。

三、藝術(shù)節(jié)是一種邊緣

上文說節(jié)日是一種休閑，并進(jìn)一步闡述休閑并非是一種簡(jiǎn)單的休息甚至一種慵懶，而是一種工作、學(xué)習(xí)、娛樂、休憩的調(diào)整狀態(tài)，或者說邊緣狀態(tài)，甚至也可以說是一種臨界狀態(tài)。邊緣是一種跨界、一種復(fù)合、一種多元，因?yàn)榫椭黧w而言，藝術(shù)節(jié)作為一種新興節(jié)慶，它肯定有別于主體日常生活的單一、規(guī)整、有序，而呈現(xiàn)一種顛覆的狀態(tài)、游離狀態(tài)、另類狀態(tài)。在這一個(gè)特定時(shí)期，生命的歷程浸潤在藝術(shù)的海洋里，顛簸遨游，原有的生活節(jié)律肯定被打破甚至重組。當(dāng)了十五年的愛丁堡藝術(shù)總監(jiān)的麥克馬斯特舉了這樣一個(gè)例子：他當(dāng)藝術(shù)節(jié)總監(jiān)時(shí)的某一年藝術(shù)節(jié)舉辦期間，一天他正在排隊(duì)買三明治，排在他前面的人也許認(rèn)識(shí)他，轉(zhuǎn)過身來對(duì)他說：“今天早上的音樂會(huì)實(shí)在是太棒了！”接著又說，他打算吃完三明治后去趕一個(gè)講座，然后看一場(chǎng)埃索尼·奈爾森戲劇的日?qǐng)鲅莩?，之后在傍?：30看藝術(shù)節(jié)別的演出，晚上再聽音樂會(huì)。麥克馬斯特爵士問：“你是大老遠(yuǎn)趕來，特地為參加藝術(shù)節(jié)的嗎？”因?yàn)楦鶕?jù)他的經(jīng)驗(yàn)，通常只有外地來的人才會(huì)看這么多場(chǎng)演出，但那人回答：“不，我就住在愛丁堡?！彼€說，會(huì)帶外孫去看即將上演的斯圖亞特·麥克雷（蘇格蘭作曲家）的歌劇，爵士很驚訝：“你知道麥克雷的音樂有點(diǎn)太難理解了，你還帶外孫？”那人的回答令爵士感慨不已，“如果我的外孫不喜歡他的歌劇，那么他至少能知道一件事，這個(gè)世界上還有他們所無法掌控的東西，值得他們?nèi)フ{(diào)查研究?！?⑥從麥克馬斯特講的這個(gè)故事里，可以讀到不要說遠(yuǎn)道而來愛丁堡城旅游的客人，就連愛丁堡本地市民在藝術(shù)節(jié)期間也處于這樣一個(gè)全民狂歡的藝術(shù)節(jié)慶之中，他們的生活已經(jīng)無序了，已經(jīng)進(jìn)入節(jié)日的邊緣狀態(tài)，沉浸在一種度假歡樂的無規(guī)則的邊緣。

而藝術(shù)節(jié)本身肯定是多種元素的跨界組合和復(fù)合組合，以滿足不同類別不同層次不同口味人群的需要。因此，所有沉湎于此的市民或者游客，在這段時(shí)間里享受藝術(shù)節(jié)，這既是娛樂、消遣，也是學(xué)習(xí)、進(jìn)修，更是生活、休憩，是生命各種狀態(tài)的邊界狀態(tài)和調(diào)適狀態(tài)。

另外，在藝術(shù)節(jié)的發(fā)展中往往主體與邊緣會(huì)相互滲透乃至轉(zhuǎn)化。愛丁堡藝術(shù)節(jié)生長(zhǎng)的同時(shí)，另一支奇葩愛丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)幾乎也開始萌生。而發(fā)展到現(xiàn)在，愛丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)已經(jīng)影子比身體大，無論是體態(tài)、規(guī)模、收入乃至社會(huì)影響力都幾乎超過了愛丁堡藝術(shù)節(jié)的主體本身。2011年，邊緣藝術(shù)節(jié)共有2542個(gè)項(xiàng)目參與，演出41689場(chǎng)，參加表演者為21萬人，有1877萬名觀眾參與了邊緣藝術(shù)節(jié)注冊(cè)活動(dòng)，收入為316萬英鎊。因此，它已是名副其實(shí)世界上最大的音樂節(jié)。而且，在愛丁堡發(fā)跡的邊緣藝術(shù)節(jié)已為世界各地所效尤，阿德萊德邊緣藝術(shù)節(jié)、布萊頓邊緣藝術(shù)節(jié)、埃德蒙德邊緣藝術(shù)節(jié)、溫哥華邊緣藝術(shù)節(jié)、倫敦邊緣藝術(shù)節(jié)、都柏林邊緣藝術(shù)節(jié)、紐約邊緣藝術(shù)節(jié)紛紛揭竿而起，2012年還以愛丁堡為大本營召開了“世界邊緣藝術(shù)節(jié)大會(huì)”，從而確立了愛丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)的盟主地位和領(lǐng)袖地位。邊緣“Fringe”這個(gè)詞甚至成為愛丁堡乃至蘇格蘭“青春活力”“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)”的代名詞。

生活的主流與主體構(gòu)成城市的主流與主體，而在現(xiàn)代社會(huì)背景下城市生活越趨雷同，反而因?yàn)檫吘壝撾x了主流的控制，而顯得更寬容和寬松，也更隨意，更具開創(chuàng)性，從而使生活變得不那么千篇一律、千城一面，而顯得千姿百態(tài)、風(fēng)情萬種。

四、藝術(shù)節(jié)是一種創(chuàng)意

人們?cè)谌粘Ｉ钪型床烤桶?、循?guī)蹈矩，很難越雷池一步。而節(jié)日往往會(huì)打破原有井然有序的生活節(jié)奏，尋找新的組合新的刺激，這就造就了藝術(shù)節(jié)期間藝術(shù)的冒險(xiǎn)、藝術(shù)的突破。在如何設(shè)定藝術(shù)節(jié)門檻時(shí)，我國與國外尤其是歐洲藝術(shù)節(jié)是有區(qū)別的，我們普遍認(rèn)為藝術(shù)節(jié)應(yīng)該是成功藝術(shù)的展示，即使是新創(chuàng)原創(chuàng)或?qū)嶒?yàn)性的藝術(shù)，也應(yīng)該有基本的把握，有絕高的成功概率，才能在藝術(shù)節(jié)上展示。而倫敦國際戲劇節(jié)創(chuàng)始人羅絲·方登說：“藝術(shù)節(jié)是允許你冒險(xiǎn)的地方，這才是藝術(shù)節(jié)的本性；藝術(shù)節(jié)必須放棄原有的模式，顛倒傳統(tǒng)事物的規(guī)律，必須帶點(diǎn)玩笑、帶點(diǎn)惡作劇，必須質(zhì)疑自身。藝術(shù)節(jié)像一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)室里，思想進(jìn)行測(cè)試，然后搬上秀場(chǎng)，接著供人挑選，最后被傳遞出去?！焙商m阿姆斯特丹劇院創(chuàng)始人與藝術(shù)總監(jiān)瑞采說：“藝術(shù)節(jié)是一個(gè)絢麗多彩的邂逅場(chǎng)所，藝術(shù)節(jié)是一種互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)節(jié)是創(chuàng)造理念的高手，藝術(shù)節(jié)是沒有重復(fù)沒有代表性的橫截面，沒有建立在明顯循回上的引用，是對(duì)未知的前所未有的冒險(xiǎn)和研究?！?⑦這兩位歐洲藝術(shù)節(jié)的資深人士不約而同地談到藝術(shù)節(jié)必須具備的“冒險(xiǎn)”精神，這就與我們平常談到的創(chuàng)意相關(guān)，只有平庸的藝術(shù)節(jié)才會(huì)復(fù)制才會(huì)拷貝才會(huì)因循守舊，而這樣的藝術(shù)節(jié)注定走不遠(yuǎn)，不是被淘汰就是中途夭折。澳大利亞阿德萊德藝術(shù)節(jié)創(chuàng)辦之初羨慕于愛丁堡藝術(shù)節(jié)的成功輝煌，起初想拷貝愛丁堡，但很快失敗了。后來，它根據(jù)自身城市的特點(diǎn)，堅(jiān)持以探索展示當(dāng)代藝術(shù)為主要內(nèi)容，結(jié)果它以創(chuàng)新創(chuàng)意走出了一條成功之路，成為世界藝術(shù)節(jié)的翹楚。1966年它首創(chuàng)世界上第一部融合電子、影像、音樂、舞蹈于一體的作品；1991年創(chuàng)辦第一節(jié)WOMAD節(jié)，推出世界音樂新概念；1998年的傳奇巨作《摩訶婆羅多》在礦物場(chǎng)通宵演出，為室外上演大型作品開了先河……因此，阿德萊德藝術(shù)節(jié)公然大膽提出，“藝術(shù)節(jié)不能受困于觀眾感覺的舒適，而要挑戰(zhàn)他們的感覺?！北M管這樣會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，但就像麥克馬斯特爵士所言，“藝術(shù)節(jié)如果不去冒險(xiǎn)，那就只會(huì)走下坡路。” ⑧因?yàn)椴蝗ッ半U(xiǎn)，就意味著不會(huì)有創(chuàng)意，而沒有創(chuàng)意，藝術(shù)就會(huì)僵化，生命就會(huì)萎頓。其實(shí)世界上大多數(shù)藝術(shù)節(jié)每年舉辦，但年復(fù)一年舉辦很容易使它陷入瓶頸，而這一瓶頸就是重復(fù)，然而不管是重復(fù)別人還是重復(fù)自己都是不可原諒的平庸，而突破發(fā)展瓶頸障礙的關(guān)節(jié)點(diǎn)就是每屆要拿出新的創(chuàng)意，要給這個(gè)城市的市民一個(gè)驚喜一個(gè)期盼。

筆者在執(zhí)掌中國上海國際藝術(shù)節(jié)時(shí)就提出，每屆藝術(shù)節(jié)要給這座城市市民平時(shí)看不到或不容易看得到的節(jié)目。

藝術(shù)節(jié)中心成立的當(dāng)年藝術(shù)節(jié)就出其不意的在八萬人的上海體育場(chǎng)推出大型景觀歌劇《阿依達(dá)》，這在上?？芍^史無前例，體育場(chǎng)搭起了一個(gè)4000多平米的舞臺(tái)，豎起了35米高的獅身人面像與金字塔，動(dòng)用了2000多名演員（包括群眾志愿者以及大象、獅子、馬、鵝、羊等動(dòng)物演員），這部普契尼的經(jīng)典歌劇從來沒有在中國在上海如此普及。劇中第二場(chǎng)“凱旋”，一千多古埃及士兵身穿鎧甲，手持劍盾，還有馬車、大象上陣，焰火齊放，氣勢(shì)恢宏的凱旋盛典把現(xiàn)場(chǎng)近5萬名觀眾的情緒推到巔峰。演員來自多國勁旅，有克羅地亞、有美國、有意大利、有俄羅斯，特別是意大利男高音巴托里尼和俄羅斯女高音曼琳的傾情演繹，使全場(chǎng)5萬名觀眾如癡如醉。這是一場(chǎng)前所未有的歌劇狂歡，近5萬張演出票一售而空，并臨時(shí)在第二天晚上加演一場(chǎng)。筆者當(dāng)時(shí)陪同現(xiàn)任國家副主席時(shí)任文化部副部長(zhǎng)李源潮觀看時(shí)，他十分興奮地說，這是可以復(fù)制到許多大城市的精彩演出。果然演出后日本方面買斷所有演出服裝道具，準(zhǔn)備移植去日本演出。

緊接著第二年的藝術(shù)節(jié)，上海國際藝術(shù)節(jié)又從法國斯特拉斯堡與巴黎引進(jìn)了夢(mèng)幻水幕電影與音樂焰火表演。這場(chǎng)表演在浦東世紀(jì)公園鏡天湖上進(jìn)行，那晚在鏡天湖上呈現(xiàn)了世界上最大的水幕、最高的音樂噴泉，而在這水幕上升騰起天壇等中國建筑時(shí)，就如海市蜃樓，天上幻境。水幕與水面連成一體，一會(huì)兒策馬奔騰，一會(huì)兒飛鷹撲食，一會(huì)兒水妖圖騰，一會(huì)兒小丑嬉水，加上超現(xiàn)實(shí)主義的煙花表演，密如網(wǎng)絡(luò)搖曳生姿的激光投射，以及德國、瑞士、中國等表演團(tuán)隊(duì)載舟在水面穿梭巡弋，完美地顯現(xiàn)了一場(chǎng)自然景觀與人文景觀，魔幻與真實(shí)，浪漫與激情，現(xiàn)實(shí)與未來的奇妙對(duì)話，給人帶來美輪美奐的視聽盛宴。

這以后藝術(shù)節(jié)又奉獻(xiàn)了意大利巴洛克燈雕展、埃及國寶展……

上海國際藝術(shù)節(jié)就這樣每年給市民一個(gè)驚喜，給世界一個(gè)驚喜，開拓著自己的創(chuàng)意，鑄就著自己的品牌與輝煌。

大凡世界各國藝術(shù)節(jié)每每都創(chuàng)意迭出，包括在演出場(chǎng)所的選擇上別出心裁，另辟蹊繞，上文提到阿德萊德藝術(shù)節(jié)在礦石場(chǎng)通宵達(dá)旦的演出，而澳大利亞另一個(gè)藝術(shù)節(jié)珀斯藝術(shù)節(jié)有一場(chǎng)很特殊的演出，每年在珀斯的一個(gè)半山坡的山坳里舉辦。這是一個(gè)天然的劇場(chǎng)，一邊是絕壁，一邊是懸崖，而中間是一大塊平溜的青石板，正好可作舞臺(tái)，后面是階梯式的石階，正好可作觀賞臺(tái)，每年珀斯藝術(shù)節(jié)期間，西澳芭蕾舞團(tuán)會(huì)在此連演十四場(chǎng)，而票總是先被訂購一空。

上海國際藝術(shù)節(jié)也在第12屆時(shí)悉心在青浦朱家角水鄉(xiāng)安排了兩場(chǎng)特殊場(chǎng)所的演出：一場(chǎng)是在課植園的亭臺(tái)樓閣和小橋流水間，上演實(shí)景園林版《牡丹亭》，這仿佛是湯顯祖《牡丹亭》的復(fù)原與再生，柳夢(mèng)梅與杜麗娘在美景如畫的庭園里演繹一場(chǎng)生死戀。還有一場(chǎng)是譚盾為藝術(shù)節(jié)開幕定制的演出《水樂堂·天頂上的一滴水》，在古鎮(zhèn)老宅，在隔岸相望的古禪院前，在波光粼粼的水泊之畔，將音樂、河水、古剎、老宅、演員、觀眾融為一體，當(dāng)老宅中演員站在水中演奏，對(duì)面古剎燈光亮起，身披袈裟的僧人也唱起僧樂，此刻人在畫中，畫在人中，人在水里，水在人里，室內(nèi)室外，現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻，渾然一體，及至演出結(jié)束，中外嘉賓登上掛著紅燈籠的木船在小河港汊間搖曳離去時(shí)，他們仿佛還未盨醒，還沉浸在夢(mèng)中……

這種對(duì)演出場(chǎng)所的顛覆，對(duì)藝術(shù)精靈的釋放，某種程度上賦予藝術(shù)更大的活力，這正是藝術(shù)節(jié)匠心獨(dú)運(yùn)之處。選擇合適季節(jié)，選擇新奇場(chǎng)所和空間，別出心裁地演繹藝術(shù)，往往能使觀眾對(duì)藝術(shù)再生新鮮感，引發(fā)他們新的審美熱情，這就是創(chuàng)意的魅力。

五、藝術(shù)節(jié)是一種包容

藝術(shù)節(jié)以節(jié)慶這種特定的形式把各種爭(zhēng)奇斗艷、萬紫千紅的藝術(shù)形式承攬和接納到自己的麾下，同時(shí)也在節(jié)慶的日子里激發(fā)城市的多個(gè)光彩層面，予以匯聚整合并發(fā)散。藝術(shù)節(jié)既然是節(jié)，它就不是一個(gè)沙龍，不是一個(gè)派對(duì)，它形神兼?zhèn)?，寬宏大度，具有?qiáng)大的吸引力與包容性。澳大利亞布里斯班藝術(shù)節(jié)總監(jiān)林登·特拉希尼認(rèn)為，“藝術(shù)蓬勃發(fā)展的城市也是具有包容力和啟示性的地方，這是藝術(shù)節(jié)帶給城市有價(jià)值的收獲。” ⑨前文我們說過藝術(shù)節(jié)是一個(gè)容器，有容乃大，這就是為什么像阿維尼翁戲劇節(jié)，像布雷根茨藝術(shù)節(jié)，在這么小的城市舉辦都容載了這么巨大的藝術(shù)能量，甚至承載了那么巨大的游客接待量，正是藝術(shù)節(jié)在為這些城市擴(kuò)容。一次筆者去參加愛丁堡藝術(shù)節(jié)，一位英國朋友從英國最北端的印威納斯開車趕來專晤，但在愛丁堡竟找不到一間或豪華或簡(jiǎn)陋的住宿，只能再開一個(gè)小時(shí)的路程到格拉斯哥找旅館臨時(shí)棲身。2013年7月筆者去參加龐普洛納奔牛節(jié)，這個(gè)十萬人的城市蜂擁而至100萬人口，大多數(shù)參加節(jié)慶的游客就通宵露宿街頭。所有歐洲乃至世界藝術(shù)節(jié)舉辦期間的城市都會(huì)超大容量地接納游客。

當(dāng)然藝術(shù)節(jié)的包容性不只是體現(xiàn)在這些方面，更主要體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的包容，特別是對(duì)新興藝術(shù)、新銳藝術(shù)的寬容與鼓勵(lì)，對(duì)不同流派的兼收并蓄、從善如流，以及對(duì)青年人的扶掖與提攜。世界上大多數(shù)藝術(shù)節(jié)都會(huì)有扶植青年藝術(shù)家的計(jì)劃，培養(yǎng)青年觀眾的策略。上海國際藝術(shù)節(jié)創(chuàng)辦之初曾專門討論要不要吸納流行音樂參加，因?yàn)槭澜缟隙鄶?shù)藝術(shù)節(jié)是排斥流行音樂這種商業(yè)文化元素的介入的，但主辦者最后決定吸納流行音樂的加盟。他們考慮的基點(diǎn)在于流行音樂是一個(gè)城市年輕的聲音，它與青年人有天然的結(jié)緣與結(jié)盟關(guān)系，如果一個(gè)藝術(shù)節(jié)想更多爭(zhēng)取青年人的關(guān)注、喜愛與參與，就不能排斥青年人所喜愛的流行音樂，只是在份量的掌握上可適當(dāng)注意，不要讓其泛濫，以防淹沒了其他藝術(shù)的空間與光芒。于是每屆上海國際藝術(shù)節(jié)都會(huì)精心挑選一場(chǎng)港臺(tái)流行歌星的演唱會(huì)，挑選一至兩場(chǎng)歐美等流行歌星演唱會(huì)，如謝霆鋒、五月天、SH、E、周杰倫剛走紅時(shí)都登上過上海國際藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)，還如瑪利亞·凱瑞、碧昂絲、濱崎步等也都登上過藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)。

此外上海國際藝術(shù)節(jié)還以更大的包容性接納并培育現(xiàn)代藝術(shù)的介入。從最早的澳日合作多媒體劇《流亡》，到加拿大多媒體現(xiàn)代劇《震顫》，從貝嘉芭蕾舞團(tuán)現(xiàn)代舞劇《生命之舞》到格林·墨非的現(xiàn)代舞劇《鋼琴別戀》，從瞿小松樂場(chǎng)的現(xiàn)代交響樂《觀》到譚盾的現(xiàn)代交響《紙樂·水樂》，十幾年的歷程，藝術(shù)節(jié)在現(xiàn)代藝術(shù)等亟待開墾的處女地上孜孜不倦耕耘，逐漸培育了一批固定的現(xiàn)代藝術(shù)的觀眾，使現(xiàn)代藝術(shù)在上海國際藝術(shù)節(jié)站穩(wěn)了腳跟。

此外上海國際藝術(shù)節(jié)還舉辦了國際魔術(shù)節(jié)、國際木偶節(jié)、國際青年鋼琴比賽等，它以最大的熱情與寬廣的胸襟，包容了多種門類多種流派多種風(fēng)格的藝術(shù)呈現(xiàn)，使不同年齡不同興趣不同品位不同層次的觀眾在藝術(shù)節(jié)高低錯(cuò)落的臺(tái)階上對(duì)應(yīng)找到各自欣賞的對(duì)象。

上海國際藝術(shù)節(jié)的包容度充分映現(xiàn)出舉辦地上海海納百川的雍容恢宏。

六、藝術(shù)節(jié)是一種華麗

這種華麗是一種生活的標(biāo)竿，或者是一種對(duì)高品質(zhì)生活的追求。就像馬斯洛理論從滿足生存需求到滿足精神生活的需求，無疑是邁上一個(gè)高層次的臺(tái)階。節(jié)日的消費(fèi)是一種特殊消費(fèi)，是一種情感型消費(fèi)或情緒型消費(fèi)，某種程度上是一種非理智型消費(fèi)。節(jié)日里人們會(huì)把平時(shí)舍不得穿的穿上，舍不得用的拿出來使用，舍不得吃的端上餐桌。節(jié)日消費(fèi)與日常消費(fèi)不同，消費(fèi)的必須性讓位于消費(fèi)的快樂性，消費(fèi)的實(shí)用性讓位于消費(fèi)的享受性，消費(fèi)的滿足生活功能讓位于追求生活品質(zhì)的功能。人們出錢買藝術(shù)，買情緒，買氛圍，買精神享受，買審美體驗(yàn)，隨著人們生活水平的提高，節(jié)日越來越成為一種集體無意識(shí)的追求和對(duì)幸福愉悅的天然承載，這就是節(jié)日消費(fèi)的特點(diǎn)。所以藝術(shù)節(jié)期間，各類演出的出票率要好于日常，這也隱含著這樣的心理因素與行為導(dǎo)向。許多吝嗇的人在節(jié)日里一反常態(tài)，變得大方起來。有些人一直不走進(jìn)劇場(chǎng)，藝術(shù)節(jié)竟會(huì)掏錢買票進(jìn)劇場(chǎng)看演出。這就是節(jié)日心理在作祟，當(dāng)然這里還有從眾心理在起作用。

2006年薩爾茨堡藝術(shù)節(jié)為了紀(jì)念莫扎特誕辰250周年，將莫扎特生前創(chuàng)作的22部歌劇悉數(shù)搬上舞臺(tái)，其中許多歌劇一般很少上演，這對(duì)歌劇愛好者來說，對(duì)莫扎特的愛好者來說，無疑是一個(gè)盛大的節(jié)日，是一次饕餮大餐。這樣豪華的節(jié)日節(jié)目單，就猶如莫扎特歌劇的活的辭典，所以盡管票價(jià)不菲，藝術(shù)節(jié)期間這22部歌劇票還是全告售罄。

藝術(shù)節(jié)期間主辦者經(jīng)常會(huì)有大手筆大投入，北京國際音樂節(jié)的馬勒第九交響曲千人合唱，第九屆上海國際藝術(shù)節(jié)的千人交響慈善盛典，前面舉例的景觀歌劇《阿依達(dá)》，這樣的宏偉場(chǎng)面與氣勢(shì)也許只有藝術(shù)節(jié)才會(huì)有如此鋪排，觀眾也只有藝術(shù)節(jié)期間才有機(jī)會(huì)有此享受。屈指計(jì)算，上海國際藝術(shù)節(jié)期間，馬林斯基交響樂團(tuán)、圣彼得堡愛樂樂團(tuán)、柏林愛樂樂團(tuán)、維也納愛樂樂團(tuán)、荷蘭阿姆斯特丹皇家音樂廳管弦樂團(tuán)、倫敦愛樂樂團(tuán)、捷克布拉格愛樂樂團(tuán)、以色列愛樂樂團(tuán)……世界頂尖交響樂團(tuán)幾乎悉數(shù)造訪上海藝術(shù)節(jié)，有人開玩笑說，這就像藝術(shù)節(jié)這位名媛購買了prada、LV、Hermes、Burberry……盡享奢華。對(duì)樂迷來說享用這些名團(tuán)的奢華滿足心態(tài)絕不亞于女士享用世界名牌。關(guān)鍵是這樣的奢華享受絕非一般奢侈品享受可以同日而語的，因?yàn)檫@不是一種虛榮的滿足，而是高尚的藝術(shù)熏陶，是一種身心的洗禮，是一種精神的華貴。

綜上所述，作為一種新興的節(jié)日，藝術(shù)節(jié)的本質(zhì)是一種現(xiàn)代都市人追求詩意生活的集體行為和城市典禮。因此，現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)節(jié)普遍發(fā)生在城市。它是一種城市作為。放眼世界，大凡一個(gè)成熟的城市都會(huì)有大大小小、形形色色的藝術(shù)節(jié)，乃至像比利時(shí)這個(gè)只有一千多萬人口的歐洲國家，竟有370多個(gè)藝術(shù)節(jié)。城市是藝術(shù)節(jié)的發(fā)生地，也是藝術(shù)節(jié)時(shí)空概念中的空間特定方，故世界上絕大多數(shù)的藝術(shù)節(jié)都以所在城市命名。任何一個(gè)藝術(shù)節(jié)如果拋開它所生存的城市，就會(huì)像柳絮、像浮萍，飄蕩的無根的藝術(shù)節(jié)是沒有生命力的。而憑借著這座城市所生存所扎根的藝術(shù)節(jié)，必定是這座城市的文化寫照與文化折射，就像加拿大演出交易會(huì)首席執(zhí)行官帕爾所言，“世界上所有主要中心城市都舉辦各自藝術(shù)節(jié)，作為生活質(zhì)量的標(biāo)尺，藝術(shù)節(jié)以其豐富的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)了每個(gè)城市的世界觀和價(jià)值觀。” ⑩這是城市對(duì)藝術(shù)節(jié)的哺育，而一旦一個(gè)藝術(shù)節(jié)成熟并逐漸聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，它也就完成了對(duì)城市的反哺。

藝術(shù)節(jié)以它特有的行為方式在藝術(shù)節(jié)期間融合了整個(gè)城市的各種元素，整合了城市的各方面資源，調(diào)動(dòng)了城市的各個(gè)光彩層面，讓城市浸潤在藝術(shù)與歡樂的氛圍之中，深化了城市的生活內(nèi)涵，提高了生活質(zhì)量，增強(qiáng)了城市的吸引力與包容性，也擴(kuò)展了城市的知名度。

追溯歷史，藝術(shù)節(jié)從古希臘古羅馬時(shí)代就已胚胎于當(dāng)時(shí)的狂歡節(jié)中、酒神節(jié)中，經(jīng)過近二十個(gè)世紀(jì)的大浪淘沙，藝術(shù)節(jié)姿態(tài)萬方地從林林總總的節(jié)慶中脫穎而出，成為木秀于林、獨(dú)樹一幟的節(jié)慶新興體?？梢哉f，全世界借各種名義命名舉辦的節(jié)慶文化，包括民俗民風(fēng)的、歷史遺產(chǎn)的、時(shí)令節(jié)氣的、人物紀(jì)念的、花卉物產(chǎn)的．．．．．．除了這些節(jié)慶離不開藝術(shù)的參與和滲透外，它們本身獨(dú)立形成的節(jié)慶都不能與藝術(shù)節(jié)比肩，至少它們沒有像藝術(shù)節(jié)那樣形成規(guī)模效應(yīng)和集束效應(yīng)，沒有成為一種門類和行業(yè)。世界范圍內(nèi)藝術(shù)節(jié)不斷崛起風(fēng)行，已獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，乃至像二次世界大戰(zhàn)、2008年全球金融危機(jī)，都不能阻礙其蔓延生長(zhǎng)的勢(shì)頭。而且近年來，這種勢(shì)頭在新興經(jīng)濟(jì)體國家內(nèi)，在亞洲、非洲、拉丁美洲都有快速增長(zhǎng)之勢(shì)。某種程度而言，它是伴隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的一種必然現(xiàn)象。

蘇黎世藝術(shù)節(jié)主席彼特弗·韋伯說：“藝術(shù)節(jié)為藝術(shù)家們創(chuàng)造了一個(gè)演繹平臺(tái)，也成為了高品質(zhì)都市生活的推廣，藝術(shù)節(jié)最終也勾勒出所在城市人們的獨(dú)特形象?！?瑏瑡藝術(shù)節(jié)一定是都市生活高品質(zhì)的推廣，勾勒出所在城市人們的獨(dú)特形象。換句話說，這座城市市民的生活質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)狀況、興趣愛好、鑒賞水準(zhǔn)乃至組織能力、道德素質(zhì)、行為規(guī)范都會(huì)在藝術(shù)節(jié)里得到淋漓盡致的曝光與體現(xiàn)。這里也傳遞了一個(gè)信息，并為我們闡釋了緣由。中國城市隨著城市化積極推進(jìn)，國民經(jīng)濟(jì)水平提升，市民文化消費(fèi)擴(kuò)大，藝術(shù)節(jié)一定會(huì)如雨后春筍般在各類城市得以普及。2013年和2014年，小小桐鄉(xiāng)市下面的小小烏鎮(zhèn)，舉辦的烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，一舉轟動(dòng)，吸引了海內(nèi)外戲劇界人士云集烏鎮(zhèn)，成為這個(gè)水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的一面響亮的旗幟。中國人的文化消費(fèi)能力將隨著現(xiàn)代化與城市化的積極推進(jìn)而被不斷釋放。他們內(nèi)在的精神需求一定會(huì)被喚醒并凸顯出來，并催生相應(yīng)的形式與產(chǎn)業(yè)。英國羅伯特·保羅·歐文斯所著的《世界城市文化報(bào)告2012》說：“慶典活動(dòng)，是一個(gè)城市同時(shí)吸引居民和企業(yè)的越來越重要的驅(qū)動(dòng)力量”。 瑏瑢這一點(diǎn)將在中國進(jìn)一步得到證實(shí)。

注釋：

①[德］約瑟夫·皮珀：《閑暇：文化的基礎(chǔ)》，劉森堯譯，新星出版社2005年版，第3頁。

② 王肅注：《孔子家語·卷七·觀鄉(xiāng)射第二十八》，四庫全書本，上海古籍出版社1990年版，第75頁。

③[美］劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，中國建筑工業(yè)出版社2005年版，第14頁。

④⑨瑏瑠瑏瑡 陳圣來：《品味藝術(shù)》，上海三聯(lián)書店2009年版，第51、63、58、57頁。

⑤[古希臘］亞里士多德著：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1965版，第416頁。

⑥⑦⑧ 陳圣來：《藝術(shù)節(jié)應(yīng)當(dāng)“允許冒險(xiǎn)”》，《文匯報(bào)》“文匯時(shí)評(píng)”，2009年11月5日。

(12)[英］羅伯特·保羅·歐文斯：《世界城市文化報(bào)告2012》，同濟(jì)大學(xué)出版社版2012年版，第58頁。

（作者系國家對(duì)外文化交流研究基地主任，上海國際文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

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