黃東陽 賴曉芬

客家采茶戲音樂發(fā)展與傳承的思考

黃東陽 賴曉芬

采茶戲最早興起于江西的南部，在不同的地區(qū)以各地的地名來冠名區(qū)分，采茶戲在客家地區(qū)及為普遍，受到了客家地區(qū)民眾的喜愛。本文借筆者的《簡述采茶戲的形成》一文繼續(xù)敘述客家采茶戲的發(fā)展，并探索采茶戲與當?shù)匚幕畹奶攸c，最后，結合當?shù)氐奈幕攸c，分析采茶戲的現(xiàn)狀以及針對采茶戲面臨的問題，提出相應的保護與傳承的意見和建議。

采茶戲 音樂傳承 現(xiàn)狀

所有的戲曲文明都是起源于人民群眾的生產(chǎn)勞動，這一理論在采茶戲的起源和發(fā)展過程中得到了充分的體現(xiàn)，采茶戲顧名思義就是人民群眾根據(jù)采茶活動中的勞動特點，設置的以農(nóng)民生產(chǎn)勞動中的典型特點為基礎，以勞動者的日常生活為歌頌對象的一種戲曲文化形式，其本身不僅包含著人民對生活的深刻認識，還包含著深刻的文化傳承。

一、采茶戲的曲折發(fā)展

1.采茶戲音樂從農(nóng)村到城市的發(fā)展

采茶戲作為一種戲劇文化形式，其產(chǎn)生以后就必然會有發(fā)展的需求，而僅僅是在農(nóng)村地區(qū)進行演出，是不能滿足采茶戲發(fā)展需求的，所以采茶戲向城市發(fā)展就成為必然，在采茶戲音樂城市化進程的最初是建立在采茶戲發(fā)展初具規(guī)模的基礎上的，在這一時期采茶戲因為自身的發(fā)展和在燈會等大型娛樂活動中的演出需求推動，已經(jīng)開始產(chǎn)生了一種班組為單位的戲劇演出團體，這些團體只在有大型活動的時候登場進行演出，在農(nóng)忙時仍然從事農(nóng)耕活動。采茶戲的經(jīng)典戲劇形式積攢了一大批愛好采茶戲的戲迷，這些戲迷對采茶戲的追捧最終導致采茶戲團體開始放棄半耕種半唱戲的生活方式，轉為職業(yè)的戲劇演出團隊，這樣的專業(yè)化演出團隊的出現(xiàn)，進一步推動了采茶戲的進步發(fā)展。

20世紀二三十年代，城市中的一些官僚士紳看中了采茶戲的可觀利益，常常邀請當時鄉(xiāng)下的采茶戲班進城演出，演出常常從正月初一開始一直延續(xù)了兩個月，演出獲得了空前的成功，戲班和演出的組織者都獲得了不菲的利益。因此，采茶戲在百姓眼中成為了一種耳熟能詳?shù)某Ｒ妱》N。之后一些官僚士紳看到了采茶戲在城市中大受歡迎的契機，在城中建立了一些劇場專門進行采茶戲的演出工作，在這些劇場中采茶戲的城市化進程邁出了重要的一步，讓采茶戲真正從一種鄉(xiāng)土戲劇文化形式轉變?yōu)橹袊鴳騽∥幕囊徊糠?，在劇場演出的日子里，采茶戲受到了熱烈的迎合、追捧，場場爆滿在觀眾激烈的戲劇需求推動下，這一時期的采茶戲產(chǎn)生了很多的新劇目，表現(xiàn)形式等方面也進行了很多更新，可以說極大的促進了采茶戲的發(fā)展。

新中國成立以后在毛主席百花齊放的文化藝術發(fā)展理念指導下，采茶戲獲得了社會環(huán)境上一個空前的發(fā)展機遇期，在這一時期各種采茶戲專業(yè)劇團成立，采茶戲藝術本身也進行了革新化的改造，對一些戲目中的淫穢情節(jié)進行了改編，原本依靠口口相傳傳承的戲劇曲目也得到了戲劇劇本的規(guī)范，采茶戲的發(fā)展可以說走上了正規(guī)戲劇文化形式的發(fā)展道路。

2.采茶戲發(fā)展中的曲折

采茶戲的發(fā)展過程并不是一帆風順的，在封建統(tǒng)治時期因為儒家文化的繼承者是統(tǒng)治階層主體，所以對于鄉(xiāng)土氣息極為濃重的采茶戲劇文化形式，是不以為然的，認為采茶戲是低俗的，同時又因為采茶戲對愛情、自由的歌頌，一度被統(tǒng)治階級嚴令禁止，抓捕采茶戲演出人員的事件也時有發(fā)生。

這些統(tǒng)治階級對采茶戲的禁令，很多都是因為采茶戲體現(xiàn)和歌頌了農(nóng)民的價值、諷刺了統(tǒng)治階級，但是在采茶戲發(fā)展的過程中也不乏有一些采茶戲表演人員由于自身素質(zhì)的原因，對采茶戲文進行篡改以達到嘩眾取寵的目的。而且在采茶戲發(fā)展的早期很多戲目都是沒有劇本的，戲劇的傳承方式主要就是喜劇表演者的口口相傳，這種沒有統(tǒng)一劇本和表演規(guī)范的戲劇表演形式，必然會導致在采茶戲的表演活動中一些表演人員對采茶戲的低俗化表演。

統(tǒng)治階級對采茶戲的干預和禁止，導致那一時期的采茶戲演員命運變得極為凄慘，采茶戲本身的傳承也變的微弱，直到民國之后采茶戲隨著新文化新思想的思潮而變得更加流行，這也客觀上說明了采茶戲是一種深受人民群眾喜愛的戲曲演出形式。

雖然，采茶戲得到了喜愛，但是在舊社會戲劇演出人員被稱為伶人，其在社會經(jīng)濟生活中的地位是極為低下的，不管采茶戲本身如何發(fā)展如何受到大眾的追捧，戲曲演出人員本身都是不被尊敬的，很多采茶戲藝人為了養(yǎng)家糊口都不得不背井離鄉(xiāng)四處演出來維持生計，在這種漂泊的日子中戲劇演出人員的生活是顛沛流離的，一年四季即使是在過年這種重大節(jié)日里也不得休息。下面這段話是當時采茶戲藝人們的生活狀態(tài)的真實寫照。

“兩張椅子一條覺,一張桌子扎帳簾。反順胡琴兩邊座。三須燈盞掛臺前。三小上臺來唱戲,唱到雞叫才熄燈”。①

更糟糕的是，文化大革命時期由于國內(nèi)政治、經(jīng)濟等社會環(huán)境的原因，采茶戲遭到了前所未有的打擊，幾乎所有的采茶劇團都被解散，劇團的演員們被迫改行做別的。采茶戲的生存空間遭到了嚴重的破壞，其發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。

文革結束后，分布在全國各地的采茶戲劇團重新組建，陸續(xù)恢復了一些演出，但此時人們對戲劇文化的關注都已經(jīng)下降，人們受到改革開放所帶了更多的經(jīng)濟利益的驅使，下海的下海，經(jīng)商的經(jīng)商，很少人再把熱情投入在地方采茶戲上。采茶戲開始遭到生存與發(fā)展的威脅。

二、采茶戲與當?shù)匚幕?/h2>

1.采茶戲與農(nóng)耕生活

采茶戲作為一種農(nóng)耕文化孕育的戲劇文化形式，其音樂的內(nèi)容和形式都帶有深深的農(nóng)耕印記，在題材和表演等方面都與農(nóng)耕活動密切相關，對采茶戲文化的傳承很多時候都可以理解為對農(nóng)耕文化的一種傳承。②

采茶戲的戲目多數(shù)都是反映農(nóng)耕生活的，如耕田、采桑、撿菌子等活動。如《老少配》，又名《撿菌子》，故事敘述三妹以撿菌子為借口和戀人大寶相會,兩人私定終身。撿菌子，或叫采磨薛，也是農(nóng)家女孩非常熟悉的一件事情。

采茶戲音樂反映的是農(nóng)民在農(nóng)耕生活中的喜怒哀樂。以《秧麥》為例,此戲扮演夫妻兩個一起去秧麥的故事。劇目通過夫妻間的玩笑,既增加了喜劇色彩,也揭露了地主對農(nóng)民的殘酷剝削,反映了農(nóng)民對地主的深深憎恨。這些玩笑能夠在情感上引起觀眾的共鳴,也對思想主題的升華起了重要作用。③

2.采茶戲與工商活動

在采茶戲行當中有一個傳說，認為采茶戲的祖師爺是清朝的茶商，名叫王玉盛，他在山上收購茶葉時發(fā)現(xiàn)了采茶人在采茶工作之余創(chuàng)作的歌曲，并將采茶歌曲偷偷的記錄下來，從此這些歌曲就在民間廣為流傳，最后成為現(xiàn)在的采茶戲。這是采茶戲行當?shù)囊粋€傳說，但是也從側面反映了采茶戲與當時的工商活動有著密切的聯(lián)系，在采茶戲成型的重要時期，工商業(yè)的發(fā)展繁榮在采茶戲中有明顯的體現(xiàn)，包括《賣棉紗》、《賣大布》、《賣草墩》等賣貨為題材的采茶戲劇目，展示了那一時期的商業(yè)發(fā)展狀態(tài)，是當代對特定時期商業(yè)發(fā)展水平研究的重要參考資料，對采茶戲文化的傳承一定程度上也是對商業(yè)文化的一種傳承。

三、采茶戲音樂的現(xiàn)狀與傳承

1.當前采茶戲音樂狀況

進而21世紀后，隨著我國社會主義經(jīng)濟建設體制逐漸完善，在改革開放初期的那種對經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟利益的盲目追求已經(jīng)不再是社會的主流，人們在生活富足之后又開始關注起自己身邊的文化娛樂形式，采茶戲又開始重新受到人民群眾的歡迎，逐漸走進中國人民的視野中心，但是在這種繁榮的發(fā)展形勢之下還是隱藏著嚴重的危機的。

采茶戲作為一種傳統(tǒng)的戲曲文化形式，其在新世紀的發(fā)展也面臨著所有傳統(tǒng)文化面臨的問題。首先，隨著“全球化”、“一體化”的影響，采茶戲賴與生長的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，目前，采茶戲的生存狀況面臨著嚴重威脅和嚴峻的挑戰(zhàn)；其次，那就是觀眾、演員的嚴重缺失，作為一種傳統(tǒng)文化，在經(jīng)歷過文革和改革開放的空檔期之后，其藝術魅力在年輕一代中的影響力極為薄弱，當前很多地區(qū)的采茶戲演員和觀眾絕大部分都是老年人，年輕的演員和觀眾極為稀少的，這種采茶戲發(fā)展形勢是極為嚴峻的，因為作為一種戲劇文化形式，新演員和新觀眾的缺失必然會造成采茶戲文化傳承的缺位。

2.新時期采茶戲保護與傳承

采茶戲作為我國傳統(tǒng)文化的組成部分，在中國戲曲藝術領域中占據(jù)一定的地位，是我國文化領域亟待保護和傳承的重要戲劇文化。根據(jù)采茶戲目前情況的分析，對采茶戲的保護與傳承最重要的就是就要對其生態(tài)環(huán)境進行保護。這就需要相關政法的大力扶持及資金投入。首先，政府的相關機構要出臺相關的保護政策：第一，在開發(fā)經(jīng)濟、發(fā)展經(jīng)濟的同時，不能以破壞生態(tài)環(huán)境作代價，生態(tài)環(huán)境是采茶戲的生長土壤，一旦被破壞了將無法重建；第二，制定對接班人、傳承人的扶持和與之相關人才的培養(yǎng)計劃；第三，加大資金投入，給予經(jīng)濟上的支持，營造良好的環(huán)境氛圍，打造本土特色藝術，保證采茶戲不受到生存威脅，作為一種藝術形式傳承、發(fā)展下去。

對采茶戲的傳承與保護，還要對采茶戲自身的創(chuàng)新與發(fā)展。對任何文化的傳承都是發(fā)展中的傳承，這是社會經(jīng)濟的發(fā)展所決定的，對采茶戲音樂的傳承也要堅持傳承與發(fā)展創(chuàng)新相結合的，堅持傳承與創(chuàng)新相結合的傳承思路。這就對采茶戲的創(chuàng)造提出了要適應時代發(fā)展的要求。在內(nèi)容上要反應當代生活的內(nèi)容，體現(xiàn)時代感；形式上要豐富，不能太老套；④在音樂創(chuàng)作上可以汲取、借鑒一些當今流行的元素、大眾喜歡的多元化風格，如李玉剛的《新貴妃醉酒》，就是戲曲音樂風格和流行音樂風格的結合，受到觀眾的一致認可。另外，采茶戲的傳承應該納入到當?shù)亟逃I域，把本土戲曲、音樂帶入當?shù)刂行W課堂、高校課堂，能讓當?shù)厍嗌倌曛庇^接觸、感受到傳統(tǒng)戲曲、音樂的美，這本身就是對傳統(tǒng)文化的一種傳承。

結論：采茶戲作為勞動者在勞動中創(chuàng)造的一種戲劇文化形式，其本身就帶有濃重的勞動人民藝術氣息，能夠很好的抓住勞動人民的欣賞特質(zhì)，滿足勞動人民的欣賞需求，是一種真正屬于勞動人民的藝術形式，在對這樣一種優(yōu)秀的戲劇藝術形式進行繼承的活動中，不僅要對采茶戲的藝術內(nèi)容和藝術表現(xiàn)形式進行歷史性的繼承，同時也要對采茶戲音樂傳達出的一種文化氣質(zhì)進行系統(tǒng)、全面的繼承，讓采茶戲音樂可以在當今社會重現(xiàn)當初的藝術表現(xiàn)形式，重現(xiàn)當初的藝術文化特質(zhì)，為新時期中國藝術文化的繁榮發(fā)展做貢獻。

注釋：

①胡波.采茶戲的發(fā)展和文化內(nèi)涵研究[J].南昌大學碩士論文，2012(05).

②蔣燮.贛南客家采茶戲路腔曲牌《對花(II)》的音樂形態(tài)研究[J].樂府新聲(沈陽音樂學院學報),2012(04).

③姜昊,劉漢一.江西民間音樂在新農(nóng)村文化建設中的保存與發(fā)展[J].江西農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2012(04).

④羅濤.采茶戲的藝術價值及保護傳承問題研究[J].大舞臺,2012(07).

作者單位：嘉應學院

廣東省教育廳普通高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培養(yǎng)計劃資助項目：《非遺視野下的客家傳統(tǒng)儀式音樂研究——“鬧八音”在客家傳統(tǒng)儀式中的運用》，項目編號：2014WQNCX149。