王　潔

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004)

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儀式原型與真名母題
——幻想作品中名字的解讀

王潔

(浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004)

摘要：諸多的民間童話、神話傳說(shuō)和后世的幻想作品都存在著大量圍繞著“名字”展開(kāi)的故事，奪取對(duì)方名字進(jìn)而達(dá)到打敗/支配/征服/馴服對(duì)方的故事類(lèi)型反復(fù)出現(xiàn)，這里的“名字”不再是文明時(shí)代所說(shuō)的對(duì)一個(gè)人或事物的能指，而是巫術(shù)時(shí)代保留下來(lái)的對(duì)于名字擁有者本源的/恒定的/理式的儀式性描述符號(hào)?？萍祭硇缘默F(xiàn)代文明剝離掉名字所攜帶的古老巫術(shù)功能，但在人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)中這種被制約著和限制著的情感和恐懼依然留存，一旦訴諸藝術(shù)形式得以宣泄出來(lái)，就形成了今天的幻想文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：原始思維；神話原型；幻想文學(xué)

符號(hào)學(xué)家卡西爾認(rèn)為，世界通過(guò)符號(hào)得以呈現(xiàn)，人們也是通過(guò)符號(hào)來(lái)把握世界的。在人類(lèi)認(rèn)識(shí)乃至把握客觀世界的過(guò)程中，名字成為首要且關(guān)鍵的符號(hào)系統(tǒng)。命名行為對(duì)原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)標(biāo)志著他們征服蒙昧的第一步，即任何事物一旦以某種音節(jié)符號(hào)形式上予以能指意義的固定，意味著原始人類(lèi)在洪荒時(shí)代雜亂蒙昧的自然造物中完成了認(rèn)知探索的初級(jí)步驟。在諸多的民間傳說(shuō)乃至后來(lái)的幻想作品中，奪取對(duì)方名字進(jìn)而達(dá)到打敗/支配/征服/馴服對(duì)方的故事類(lèi)型反復(fù)出現(xiàn)，這里的“名字”不再是文明時(shí)代所說(shuō)的對(duì)一個(gè)人或事物的能指，而是巫術(shù)時(shí)代所保留下來(lái)的對(duì)于名字擁有者本源的/恒定的/理式的儀式性描述符號(hào)。

一巫術(shù)源流與想象縫合

無(wú)獨(dú)有偶，中西方的原始文化都存在著對(duì)于“名字”禁忌的巫術(shù)表述，弗雷澤的《金枝》提到，未開(kāi)化的民族對(duì)于語(yǔ)言和事物不能明確區(qū)分，常以為名字和它們所代表的人或物之間不僅是人的思想概念上的聯(lián)系，而且還是實(shí)在的物質(zhì)的聯(lián)系。[1]而巫術(shù)是可以通過(guò)名字與實(shí)體這層實(shí)在的物質(zhì)的聯(lián)系而發(fā)揮作用，對(duì)于先民們來(lái)說(shuō)，將名字視作自己身體的重要一部分，像眼睛和牙齒一樣的器官保護(hù)起來(lái)，是出于對(duì)此類(lèi)利用名字的魔法和巫術(shù)的警惕。

然而這也反映了另一個(gè)問(wèn)題，先民們?yōu)榱朔烙祟?lèi)巫術(shù)和魔法行之有效的手段是小心地隱藏起自己真實(shí)的姓名。古埃及有一種習(xí)俗：每一個(gè)埃及人都有兩個(gè)名字，一為真名，一為好名，或一為大名，一為小名；好名或小名是大家知道的，真名或大名則小心隱瞞不讓別人知道。婆羅門(mén)的小孩都有兩個(gè)名字，一是公用的，另一是秘密的，除了他們的父母之外，誰(shuí)也不知道。那秘密的名字，只是在結(jié)婚那樣的秘密儀式時(shí)才使用。[1]這些習(xí)俗都表現(xiàn)出一個(gè)特點(diǎn)，即將真實(shí)的名字隱藏在眾多假名之中，因?yàn)槲仔g(shù)只有和真名聯(lián)系上的時(shí)候才能真正發(fā)揮效應(yīng)，真名便成為一個(gè)極具儀式性特征的描述符號(hào)，其所描述的是名字擁有者最本源或最恒定的特征，這是私密的，也是必需予以隱藏和庇護(hù)的。

如果我們把真名看作是帶有儀式性的描述符號(hào)，作為巫術(shù)生效的鍵鈕是被謹(jǐn)慎地隱藏和保護(hù)的，那么贈(zèng)予真名的行為可以被視作是一種信賴(lài)/效忠/尊敬的宣言。特別是一旦這一思維被某種神圣的儀式固定下來(lái)后，就成為被統(tǒng)治者向統(tǒng)治者宣誓效忠的政治態(tài)度，也契合了神話原型中被命名者與命名者之間被支配/支配的二元關(guān)系。

在中國(guó)古代的奴隸制王朝中，將名字作為一種忠貞不二的籌碼交予帝王是一種習(xí)俗儀式?！蹲髠鳌べ夜辍份d：“策名委質(zhì)，貳乃辟也。”孔穎達(dá)注疏：“古之仕者于所臣之人書(shū)己名于策，以明系屬之也?！边@種交付姓名的行為在經(jīng)歷政治儀式的神圣化之后，已經(jīng)脫離了原始蠻荒的巫術(shù)色彩，輔佐者將寫(xiě)有自己真實(shí)名字的簡(jiǎn)冊(cè)呈現(xiàn)給帝王，表達(dá)了“委質(zhì)為臣，無(wú)有二心”的效忠之心，同時(shí)也意味甘愿將支配/統(tǒng)治權(quán)交予對(duì)方。

從鄉(xiāng)野原始的巫術(shù)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成政治表態(tài)的神圣儀式，其間完成轉(zhuǎn)化的是一種先民的想象縫合。這種縫合不僅將司空見(jiàn)慣的命名行為與政治效忠宣言儀式縫合在了一起，也將此類(lèi)關(guān)于名字的巫術(shù)儀式與民間故事中對(duì)名字奪取與保護(hù)的游戲精神縫合在一起。如果說(shuō)名字巫術(shù)在政治系統(tǒng)的忠誠(chéng)宣言中獲得了神圣的儀式化，那么與民間文學(xué)敘事的想象縫合中獲得的是更加狂歡化的自我重構(gòu)，同時(shí)也為后來(lái)的幻想文學(xué)的創(chuàng)作提供了豐饒的靈感土壤。

二幻想作品中的真名母題

(一)狂歡化的策略游戲

各民族的民間童話都有著許多圍繞著名字展開(kāi)的故事，此類(lèi)故事多以主人翁被某種精怪所脅迫，通過(guò)騙取或者奪得精怪名字的策略游戲獲得最終對(duì)抗的勝利。

最為著名的例子是格林童話里的《侏儒怪》，國(guó)王要求磨坊主女兒用稻草紡織出黃金，如若不能將會(huì)處死她。被囚禁在谷倉(cāng)中的女孩得到侏儒怪的搓草成金的法術(shù)援助，并成為皇后。作為交換條件，侏儒怪要求得到皇后的第一個(gè)孩子。根據(jù)童話敘事的一貫法則，主人翁最終會(huì)通過(guò)某種途徑戰(zhàn)勝精怪的脅迫，而交鋒制勝的關(guān)鍵是侏儒怪要求皇后猜出自己的名字，這點(diǎn)值得注意。

皇后在最后一天的期限內(nèi)，從一位來(lái)自森林的信使得知了侏儒怪的真名叫做Rumpelstiltskin，當(dāng)她說(shuō)出這個(gè)名字時(shí)侏儒怪落荒而逃?！安旅钡男袨樵诖祟?lèi)民間故事中與騎士屠殺惡龍有著相同的敘事功能，對(duì)于精怪“名字”的獲取功能上的意義是等同于騎士獲得了屠龍的寶劍，普洛普在歸納民間文學(xué)中的三十一種敘事功能中將其定義為“寶物的提供、獲得”[2]39。

很多民族的民間童話都存在著與侏儒怪情節(jié)相似的故事，英國(guó)民俗學(xué)家Edward Clodd(葛勞德)關(guān)于“名字的巫術(shù)”類(lèi)民間故事的搜集，其中最著名的是英國(guó)東部Norfolk的民間傳說(shuō)小黑鬼當(dāng)嘟滴(Tom-Tit-Tot)的故事,當(dāng)嘟滴幫助姑娘紡紗逃過(guò)國(guó)王的責(zé)罰,條件是姑娘必須委身與他，除非姑娘能猜出自己的真名。姑娘最后從國(guó)王那里偶然聽(tīng)到當(dāng)嘟滴的真名，以此打敗了他。

在葛勞德搜集的民間故事中，瑞典、西班牙、法國(guó)、匈牙利、冰島、蒙古等國(guó)都有類(lèi)同的故事情節(jié)，而這些故事的核心無(wú)一不是將打破魔法契約的抗?fàn)幵⒂谝粋€(gè)策略游戲中，所謂的策略即通過(guò)不公平的欺詐手段(信使或國(guó)王等第三方的信息提示)來(lái)贏取詐賭的勝利(破壞原先雙方自愿訂立的交換契約)，其中蘊(yùn)含的游戲性呈現(xiàn)出民間文學(xué)中狡黠的狂歡。

(二)理式的仿像：符號(hào)化的力量之源

柏拉圖認(rèn)為世界的本源是理式(idea)，他“只承認(rèn)idea是真實(shí)的，眼見(jiàn)一切事物都是idea的影子，都是幻相……它不僅是人心中一個(gè)觀念，尤其是宇宙中一個(gè)有客觀存在的真實(shí)體?！盵3]255值得注意的是 “真名”所具有的功能也是類(lèi)似于柏拉圖的理式，二者之間存在著共同的功能特性：真名/理式都是事物最本源的意義；呈現(xiàn)于外界的都是真名/理式的影子和幻相，而其本身是隱藏在感性世界之后的。但不同的是，柏拉圖認(rèn)為的理式是一種客觀原則，現(xiàn)實(shí)世界是依據(jù)“理式”為范式鑄造出來(lái)的，而在幻想文學(xué)和神話傳說(shuō)中，“真名”的出現(xiàn)方式往往是一個(gè)能指的符號(hào)、若干個(gè)無(wú)意義的音節(jié)，這些符號(hào)和音節(jié)與真名持有者之間有著牢固的紐帶，代表著隱藏在感性知覺(jué)面具之下的本體和真實(shí)，“真名”不可能完全等同于柏拉圖的理式，但是可以將其視作是理式的仿像。

美國(guó)作家厄休拉·勒奎恩的《地海傳奇》系列很好了展現(xiàn)了“真名”的故事母題，在勒奎恩創(chuàng)造的奇幻地海世界中，魔法的來(lái)源是“名字”，勒奎恩認(rèn)為名字是身份的象征，我們之所以能區(qū)別于其他人與事物，是因?yàn)閾碛歇?dú)一無(wú)二的“真名”，它代表著真實(shí)的自我。在《地海傳奇》的故事中，少年格德成為魔法師的第一步是獲得自己的“真名”。

小說(shuō)中，格德獲得“真名”的過(guò)程是通過(guò)一個(gè)步入泉水的儀式。坎貝爾的神話原型批評(píng)理論將步入水中的儀式視作是分娩的原型，導(dǎo)師授予學(xué)徒真名的儀式等同于母親賜予孩子生命，通過(guò)儀式化的程序?qū)ⅰ罢婷边@個(gè)符號(hào)化的概念與生命在功能性上等同了起來(lái)，一旦失去了“真名”也意味著自然層面上的生命和觀念層面上的存在意義的喪失。在《地海傳奇》中，古墓的女祭司恬娜的名字被黑暗力量奪走，失去名字的代價(jià)是她必須向黑暗貢獻(xiàn)自己的生命，游蕩在古墓之中變成食人魔。格德解救她的方式是呼喚出她的名字，名字給予了恬娜生命和力量，使其恢復(fù)了文明的特性。在勒奎恩幻想小說(shuō)體系中，力量和生命之源歸結(jié)于一種隱匿在客觀世界之下的理式構(gòu)成，而“真名”的任務(wù)是則將這種理式固定在這個(gè)符號(hào)化的音符之內(nèi)，呼喚出這個(gè)特定的音符即可以重建/瓦解對(duì)方的力量與生命之源。

在各個(gè)民族的遠(yuǎn)古神話中，神格的力量和神的名字之間存在著一種緊密聯(lián)系的耦合，唯一的真名對(duì)應(yīng)著神至高無(wú)上的支配力量，也對(duì)應(yīng)著神格的理式/本源。因此在一些神話中，我們可以看到即便是全能的神，也會(huì)有著真名被控制的憂慮和恐懼，于是神便將自己的真名隱藏在眾多假名之中，隱蔽真名與理式/本源之間那條真正的耦合鏈。

riddle(謎)這個(gè)字的本身就是從to rede(解謎，或猜出來(lái))的字根引申出來(lái)的……和這一切表現(xiàn)密切相關(guān)的乃是“名字巫術(shù)”，這個(gè)現(xiàn)象就是具有一定文化的人們要在一生中使用好幾個(gè)假名，其用意就是不讓弄妖術(shù)的人知道他們的真名并加以利用，在這類(lèi)例子中，最熟悉的莫過(guò)于猶太人的上帝耶和華(Jehovah)這個(gè)名字了，這個(gè)名字里的母音都是從上帝的另一個(gè)名字Adonai取來(lái)的，為了不讓至尊之名可能被不敬之口所褻瀆。[4]66

真名與理式/本源之間的耦合鏈?zhǔn)橇桉{在神格之上的，一旦真名被他人掌握，那么與其對(duì)應(yīng)的就是神的支配力的瓦解，神格也隨之隕落。在古埃及神話中，伊西斯(Iset)成為眾神之一的途徑就是用蛇毒感染眾神之父、太陽(yáng)神拉(Ra)，拉在痛楚之中同意告知伊西斯自己的真名。拉的真名賦予了他統(tǒng)御天域和世間萬(wàn)物的力量，伊西斯在拉的體內(nèi)搜索取得他的真名，也就獲得了神格，成為埃及的諸神之一。

弗雷澤對(duì)這個(gè)神話所表達(dá)的含義給予的解釋是：“從這個(gè)傳說(shuō)可以看出，神的真名同他的神力不可分割地聯(lián)系在一起，并且差不多是深藏在他的肉體的胸腔之內(nèi)的。伊西斯用一種外科手術(shù)的方法摘取了神的名字，將超自然的力量傳到了自己的體內(nèi)?！盵1]386-388拉的名字如同靈魂和心臟一樣深藏在他的肉體之中，并賦予他至高無(wú)上的力量和神格。這同“真名”與理式/本源的對(duì)應(yīng)關(guān)系是一致的，名字(表層的音節(jié)符號(hào))和神力、神格(里層的理式/本源)之間存在著不可逾越和否定的耦合，這種耦合是凌駕在眾神之上的，真名和本源/理式之間建立起的是一種緊密的耦合，它作為力量之源的符號(hào)是可以竊取的，即使眾神之父的神格屬性也不可以切斷這種耦合，真名作為理式的仿像是凌駕在諸神之上的支配性規(guī)律。

(三)二元結(jié)構(gòu)下的神權(quán)轉(zhuǎn)型隱喻

在《圣經(jīng)》所載的創(chuàng)世紀(jì)中，上帝按照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)，率先賦予亞當(dāng)?shù)臋?quán)力是給伊甸園中所有生物(包括他的妻子)命名的權(quán)力。

耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥(niǎo)，都帶到那人面前，看他叫什么；那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名。

——《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》

鼓吹君權(quán)神授成為歷代封建帝王一以貫之的政治手段。從基督教神話原型上來(lái)看，上帝授予人類(lèi)的第一個(gè)權(quán)力其實(shí)是命名權(quán)。神賜的命名權(quán)力決定了伊甸園中被命名的飛鳥(niǎo)走獸臣服于命名者亞當(dāng)，同時(shí)也宣告了一套主動(dòng)與被動(dòng)、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的二元對(duì)立的等級(jí)秩序的建構(gòu)，命名者在最初的人類(lèi)原始思維圖示中獲得了統(tǒng)治/征服者的身份，亞當(dāng)成為伊甸園符號(hào)意義上的王，神權(quán)完成對(duì)世俗政權(quán)轉(zhuǎn)型的第一步。

命名者與統(tǒng)治者的身份合一并不只存在于基督教的神學(xué)話語(yǔ)體系中，在中國(guó)的神話傳說(shuō)中亦有體現(xiàn)。中國(guó)神話傳說(shuō)中的命名權(quán)雖不是源自神賜，但是命名者的地位直接等同于神明，以原始宗教的神和氏族政治的王的雙重身份享有統(tǒng)治權(quán)。

在中國(guó)上古神話中，夏禹被奉為山川神主和巫祝宗主。弗雷澤認(rèn)為，在早期的人類(lèi)社會(huì)中國(guó)王身兼巫師之長(zhǎng)的身份。商湯和啟都是政治領(lǐng)袖的巫師身份，禹卻不同于其他上古君王，他擁有“神主”的神祇身份，《史記·夏本紀(jì)》對(duì)禹的評(píng)價(jià)是“于是天下皆宗禹之明度聲樂(lè)，為山川神主?！睘楹卧谏瞎啪踔形í?dú)禹會(huì)有“山川之神主”的神祇身份？傳說(shuō)禹是巫祝宗主，具有通曉世間萬(wàn)物的神力，而神力的來(lái)源是禹命名的權(quán)力。從西周到兩漢的古文獻(xiàn)記載中都有“禹平水土，主名山川”的記載，禹治理了上古的洪水之后，接下來(lái)就是給洪水之后的新世界的萬(wàn)物命名。

《墨子·非攻下》中記載“禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜?！彪S著禹對(duì)天下萬(wàn)物的分類(lèi)命名，洪水后新的秩序也隨之確立起來(lái)。根據(jù)神話中的敘述，禹在“主名山川”之后獲得了通曉并主宰世間萬(wàn)物的力量，他通過(guò)命名百獸貞蟲(chóng)、山川鬼神使之臣服，這在功能意義上等同于亞當(dāng)對(duì)伊甸園中萬(wàn)物的命名行為，神權(quán)在命名權(quán)的授予中實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，無(wú)論是基督教創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)還是中國(guó)上古神話都契合了一個(gè)古老的神話隱喻傳統(tǒng)，神作為造物主創(chuàng)造萬(wàn)物與人作為君王統(tǒng)治萬(wàn)物之間有著一個(gè)符號(hào)意義的過(guò)渡，命名行為構(gòu)成神權(quán)到統(tǒng)治權(quán)的一種轉(zhuǎn)移隱喻。

在后世的幻想文學(xué)作品中，命名權(quán)象征著統(tǒng)治權(quán)的母題反復(fù)出現(xiàn)，德國(guó)作家米歇爾·恩德的《永遠(yuǎn)也講不完的故事》和愛(ài)爾蘭作家約翰·康諾利的《失物之書(shū)》均表現(xiàn)了主人翁的異世界穿越之旅，并通過(guò)對(duì)命名權(quán)的掌握來(lái)達(dá)到外來(lái)者到統(tǒng)治/征服者的身份轉(zhuǎn)換。

由上述可以看出，命名行為在此類(lèi)故事的敘事中構(gòu)成二元對(duì)立的統(tǒng)治/被統(tǒng)治的關(guān)系是一個(gè)古老的神話母題，而近代一些幻想作家通過(guò)反向設(shè)定的情節(jié)對(duì)這個(gè)母題進(jìn)行了徹底的解構(gòu)。厄休拉·勒奎恩的小說(shuō)《她消除了他們的名字》就解構(gòu)了《圣經(jīng)》中亞當(dāng)?shù)纳褓n命名權(quán)。根據(jù)圣經(jīng)的典故，亞當(dāng)有著給伊甸園中所有生物起名字的權(quán)力，包括對(duì)他妻子夏娃的命名。而在勒奎恩的小說(shuō)中，夏娃拒絕接受亞當(dāng)給她的名字，并把亞當(dāng)給予自己的名字歸還給了亞當(dāng)，同時(shí)說(shuō)服伊甸園中的其他動(dòng)物向亞當(dāng)歸還名字。在歸還了名字之后，動(dòng)物之間變得更加親近，和人類(lèi)的關(guān)系也更加親密，無(wú)名字的狀態(tài)帶來(lái)了物種間的藩籬被打破，人和自然之間恢復(fù)到一種和諧的平衡關(guān)系。結(jié)合勒奎恩是一個(gè)深受中國(guó)道家思想和無(wú)政府主義影響的女作家，從其創(chuàng)作的深層意義上來(lái)看，夏娃歸還名字的行為不僅僅是女性主義抗?fàn)幐笝?quán)觀念的宣言，更意味著一種對(duì)千年以來(lái)神話觀念里命名/統(tǒng)治權(quán)的反叛與解構(gòu)。在神權(quán)轉(zhuǎn)化的二元對(duì)立的等級(jí)秩序中，名字伴隨著命名者的給予行為象征著宣言統(tǒng)治權(quán)的符號(hào)，歸還名字的行為可以解讀為一種拒絕接受被統(tǒng)治身份的秩序反叛。

三真名的符號(hào)復(fù)魅與身份重構(gòu)

回到原始思維的研究上來(lái)看，中西方都存在大量的圍繞著名字展開(kāi)的民間童話和神話傳說(shuō)，這其實(shí)反映出原始思維的一個(gè)突出特點(diǎn)，即對(duì)語(yǔ)言的敬畏和崇拜。李安宅先生在《巫術(shù)與語(yǔ)言》一書(shū)中說(shuō)：“語(yǔ)言所代表的東西與所要達(dá)到的目的，根據(jù)原始信仰，都相信與語(yǔ)言本身是一個(gè)東西。或與語(yǔ)言保有交感的作用，原為這樣，所以一些表示欲望的詞句，一經(jīng)說(shuō)出，便算達(dá)到目的?！盵5]13而先民們開(kāi)始掌握語(yǔ)言并通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述世界，標(biāo)志著人類(lèi)從蠻荒進(jìn)入文明時(shí)代的第一縷微曦?！罢婷蔽仔g(shù)從原始思維的層面上也表現(xiàn)出原始先民們對(duì)語(yǔ)言及其語(yǔ)言中蘊(yùn)含的力量甚至是文明之力的一種崇拜。

這種“真名”母題從遠(yuǎn)古的神話中走來(lái)，并移植到現(xiàn)代的一些幻想作品中，得到新的演繹。首先，是“真名”的符號(hào)化方式的演變。當(dāng)新時(shí)代的幻想文本引入視聽(tīng)影像媒介時(shí)，數(shù)字科技時(shí)代的幻想故事舞臺(tái)隨之來(lái)到更加貼近理性文明的現(xiàn)代化都市，而“真名”也隨之從魔法時(shí)代的音節(jié)符號(hào)轉(zhuǎn)化為了科技時(shí)代的圖像編碼，名字的魔法以另一種更加視覺(jué)化的符號(hào)在新的幻想敘事中復(fù)魅與重構(gòu)。以1978年的科幻電影作品《超人》為例，主人翁克拉克·肯特穿上胸前印有S標(biāo)志制服(標(biāo)注為S)，他是體制外的、個(gè)人主義的、凌駕在法律和物理定律之上的超人，當(dāng)他脫下制服(標(biāo)注為非S)，他就回到高度文明化的、體制內(nèi)的、庸常的都市小記者?！胺荢”是“S”的一種身份掩飾，超人對(duì)身份的隱藏契合了古老神話中眾神對(duì)自己真名的保護(hù)，魔法時(shí)代的“真名”母題在都市文明新的敘事語(yǔ)境中得以復(fù)魅，并替換成了更加醒目的圖像編碼形式。

其次，在“真名”的母題敘事中，最常見(jiàn)的表述是神的力量來(lái)源于他們的名字，若是名字被奪走，神力也會(huì)隨之消失?！罢婷睆囊粋€(gè)觀念符號(hào)視覺(jué)化為代表身份的制服。2008年由沙恩·布拉克導(dǎo)演的《鋼鐵俠》系列以及2003年由李安導(dǎo)演的《綠巨人》系列都反映了同樣的主題?！朵撹F俠》中主人翁托尼·斯塔克的超能力來(lái)自他的鋼鐵戰(zhàn)衣(制服)，換句話說(shuō)是“鋼鐵俠”這個(gè)身份賦予了他非凡力量，如果卸下制服/身份/真名，托尼便不再是超級(jí)英雄只是普通人。同樣，《綠巨人》中的科學(xué)家布魯斯·班納博士受到伽瑪射線的輻射，生氣時(shí)會(huì)變身為狂暴的綠巨人。班納博士變身后那一身綠色的皮膚可以視作是制服的另一種視覺(jué)形式的呈現(xiàn)，這可怕力量是來(lái)自于“綠巨人”的身份/真名，如果這個(gè)身份/真名被剝奪，力量也隨之失去。從儀式和神話之間原始的對(duì)應(yīng)關(guān)系來(lái)看，神話是信仰的、理念的、理性的、理論的表現(xiàn)，而儀式則是行為的、具體的、感性的、實(shí)踐的配合，人們很容易通過(guò)一個(gè)儀式回顧一個(gè)相對(duì)應(yīng)的神話傳說(shuō)，同理，神話傳說(shuō)也可以推衍出具有儀式性色彩的行為和實(shí)踐。[6]雖然在現(xiàn)代幻想文本中這種都市工業(yè)化的諸神神話的莊嚴(yán)感已經(jīng)被大大稀釋了，但是帶有儀式色彩的卸下/穿上制服的行為卻是從視覺(jué)圖像上呼應(yīng)了真名母題的神話淵源。因?yàn)樽鳛閮x式，它本身就包含著一個(gè)完全具備了自我說(shuō)明能力的結(jié)構(gòu)，而且它會(huì)不斷地在同一個(gè)敘事骨干之下隨著時(shí)間和空間的改變而發(fā)生變化。[6]法國(guó)人類(lèi)學(xué)家布留爾說(shuō)：“名字制約著和限制著與它們互滲的存在物的秘密力量。由此也制約著和限制著名字所引起的情感或恐懼和由這些恐懼所導(dǎo)致的預(yù)防措施?！盵7]科技理性的現(xiàn)代文明剝離掉名字所攜帶的古老巫術(shù)功能，但是在人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)中這種被制約著和限制著的情感和恐懼依然留存，一旦訴諸藝術(shù)的形式得以宣泄出來(lái)，就形成了我們現(xiàn)在能看到的幻想文學(xué)作品。

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〔責(zé)任編輯：王露〕

Ritual Archetypes and the “True Name” Motif：

The interpretation of “Name” in Fantasy Works

WANG Jie

(CollegeofHumanities，ZhejiangNormalUniversity,Jinhua321004,Zhejiang,China)

Abstract：There are a lot of stories about “name” in many fairy tales, myths and legends and later fantasy works. The story type about capturing opponent’s name for triumph, domination, and conquest appeared repeatedly, in which “name” was no longer the signifier about a person or thing in civilization era, but a ritual descriptive symbol about origin, constancy and idea for the name owner since witchcraft era.The function of name which was carried by ancient witchcraft has been unraveled by the modern civilization of science and technology，but in the collective unconsciousness of human beings, this kind of emotion and fear of being restricted is still retained. Once the art form is able to vent out, it forms the fantasy literary works.

Key words：Primitive thought; mythological archetype; fantasy literature

中圖分類(lèi)號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-5365(2015)11-0084-06

作者簡(jiǎn)介：王潔(1989-)，男，安徽黃山人，碩士研究生，主要從事文藝學(xué)研究。

收稿日期：2015-10-09