史 璇

(南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，江蘇 南京 211135)

論《凡人》對(duì)個(gè)人倫理的反思

史 璇

(南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，江蘇 南京 211135)

小說《凡人》是關(guān)于一個(gè)男人失去與悔憾、疾病與死亡的凡人故事。作者通過對(duì)家庭、婚姻、社會(huì)、種族、人生這些問題的思考，闡釋了羅斯對(duì)個(gè)人倫理的反思，即人的一生是順從、擁有、背叛、失去和健康、疾病、衰老、死亡的過程，兩個(gè)邏輯在生命中平行前進(jìn)，充滿矛盾，無所遁逃。羅斯對(duì)個(gè)人倫理的這種反思超越了種族、國界和年齡，是對(duì)每一個(gè)凡人生命的概括和警示。

菲利普·羅斯；《凡人》；個(gè)人倫理；身份反思；親情反思；本體反思

菲利普·羅斯是美國著名作家，曾榮獲美國國家藝術(shù)獎(jiǎng)、美國國家圖書獎(jiǎng)、布克國際文學(xué)獎(jiǎng)等數(shù)項(xiàng)重量級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，作品被收入“美國文庫”，被譽(yù)為“文壇活神話”。從1959年發(fā)表第一部作品以來，羅斯迄今已通過各種主題創(chuàng)作小說30多部。與其它作品利用框架結(jié)構(gòu)展開情節(jié)描述，進(jìn)而表現(xiàn)矛盾沖突不同，羅斯創(chuàng)作《凡人》這部小說時(shí)并未遵守這一規(guī)范。小說描述了“他”去世后一生被回顧的故事。從童年的夏季在海邊初次見證死亡，到精力旺盛的成年時(shí)代事業(yè)上取得成功、三次婚姻家庭聚散，再到步入老年目睹同代人日漸凋謝、自己屢遭病變，講述了“他”作為凡人一生中的失去與悔憾、疾病與死亡。這部沒有主人公姓名的作品，與羅斯本人的人生經(jīng)歷高度重合，帶有自傳的特點(diǎn)。小說行文時(shí)根據(jù)回憶展開，著意去表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了羅斯在創(chuàng)作中潛心追求的個(gè)人在倫理上的各種反思。

一、身份反思：社會(huì)中的個(gè)人倫理

《凡人》以主人公的葬禮為開端，回顧了主人公病重并最終死亡的故事，通過葬禮上親人們的回憶，勾畫了“他”的完整命運(yùn)。小說中作為主人公的“他”始終沒有名字，似乎違背了小說的創(chuàng)作規(guī)律，其實(shí)這正是羅斯的高明之處。在一次采訪中,羅斯表示,自己對(duì)敘述人稱的使用不是毫無目的的,而是有意識(shí)的[1]?！爱?dāng)我坐下來閱讀小說的初稿時(shí)，我還沒拿定主意究竟給主人公起一個(gè)怎樣的名字。后來，我決定干脆就不給他取名，就讓他在與旁人建立的關(guān)系中確立身份吧。我們都以為名字賦予自己有別于他人的身份，可事實(shí)上，一個(gè)人的身份是基于自己與他人的關(guān)系而確定。只有在這種關(guān)系網(wǎng)中，我們才能知道他是個(gè)怎樣的人。”[2]人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都具有復(fù)雜的社會(huì)性，脫離了與社會(huì)的關(guān)系，人便失去了類本質(zhì)，通過社會(huì)關(guān)系來展示主人公的命運(yùn)，無疑是羅斯試圖利用一種特殊視角來對(duì)每個(gè)人的社會(huì)身份進(jìn)行反思。

《凡人》中的“他”具有豐富的身份，“他”是猶太父親的小兒子、前后三個(gè)女人的丈夫、富裕而健康的兄長的弟弟、兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒的父親、一對(duì)雙胞胎男孩的外公、廣告公司的總監(jiān)、秘書和護(hù)士的情人、業(yè)余繪畫班的教授、數(shù)家醫(yī)院的病人、同各種疾病做斗爭的老人。小說在行文時(shí)主要著眼于自己的經(jīng)歷，具有高度內(nèi)傾的特點(diǎn)，似乎“被剝離了社會(huì)語境”[3]。但是，小說并未失去對(duì)人與社會(huì)之間復(fù)雜關(guān)系的關(guān)心。在各種社會(huì)關(guān)系中，“他”首先要面對(duì)的是猶太后裔這一身份，但是，小說的主人公并不在意自己血統(tǒng)上的猶太移民身份，感覺自己在美國土生土長，接受了美國文化，融入了美國傳統(tǒng)，已經(jīng)是一名地道的美國人?！八睆?3歲起就“不把猶太教當(dāng)回事，從那時(shí)起就不曾踏足猶太教堂一步”[4]40。現(xiàn)實(shí)中，羅斯也持同樣的觀點(diǎn)。在早期的多部作品中，羅斯已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)猶太文化傳統(tǒng)的不滿。羅斯認(rèn)為，陳舊、落后的猶太文化傳統(tǒng)嚴(yán)重影響他的藝術(shù)想象力，對(duì)他的成長過程產(chǎn)生負(fù)面影響。歐文·豪在他的作品《重新審視菲利普·羅斯》里尖銳地批評(píng)羅斯小說：“充滿逃避責(zé)任的猶太士兵，通奸猶太丈夫，揮霍無度的物質(zhì)主義的女兒，以及好色猶太兒子，總之都是往擾太人臉上抹黑的家伙?！盵5]然而，羅斯并不認(rèn)為血統(tǒng)上的猶太裔必須維護(hù)猶太道德，在他的想法中，猶太生活的“丑惡”事實(shí)是客觀存在的。以至于另一位評(píng)論者格德霍姆·斯庫勒姆則認(rèn)為：“羅斯所寫的作品成為所有反猶太分子長期以來想要得到的東西?！盵6]

羅斯本人歷來反對(duì)包括猶太人在內(nèi)的美國人對(duì)族裔身份過于敏感。羅斯認(rèn)為，與其不痛不癢地描寫平淡的生活，不如揭示在現(xiàn)實(shí)生活中人性中最本真、最隱蔽的部分。小說《凡人》中，主人公作為猶太后裔卻放棄猶太教信仰，婚姻中屢次對(duì)妻子不忠，喜新厭舊，拋棄兒子和女兒另組家庭，在公司中玩弄下屬，在工作中勾搭客戶，在醫(yī)院中偷情護(hù)士，在輔導(dǎo)班中誘惑學(xué)員，這些丑陋但本真的反映，正是基于對(duì)個(gè)人在社會(huì)中各種身份的反思。這種反思并非著意抹黑猶太人，而是每一個(gè)在社會(huì)中的人都潛在具有的缺點(diǎn)。羅斯將主人確定為猶太人，無非因?yàn)樽约罕容^熟悉猶太人生活而已，至于一些人將其對(duì)號(hào)入座，羅斯也無能為力。羅斯認(rèn)為這些人是猶太人，但他們更是美國人。猶太后裔所具有的身份反思，一樣也適用于非猶太裔的美國人。

羅斯無意于糾纏主人公的族裔身份，而是注重“他”的社會(huì)身份以及基于這些社會(huì)身份的行為，探討的是多重文化背景和多種社會(huì)身份下的個(gè)體生存境況。但是這樣的描述難免被誤解，羅斯曾表示：“在國內(nèi)，最大的威脅來自那些反對(duì)或抵制我們的美國人……要么以我們的恩人自居，要么嚴(yán)厲地排斥我們……因?yàn)槲覀兪仟q太人?！盵7]小說中的主人公“他”也對(duì)個(gè)體的生存困境感到困惑，既想做一個(gè)遵守父親傳統(tǒng)的好兒子，做一個(gè)受兒子和女兒愛戴的好父親，做一個(gè)讓妻子敬重的好丈夫，但內(nèi)心對(duì)別處生活的追求，性欲不斷在其他女性身上宣泄的沖動(dòng)，讓“他”的行為違背了基于身份產(chǎn)生的責(zé)任，產(chǎn)生了諸多超出意料的危害，這些危害讓“他”遭遇到了另一個(gè)自我，即一名“失敗的父親，嫉妒的弟弟，不忠的丈夫、無用的兒子”。這個(gè)自我在不斷遭遇疾病的老年越發(fā)顯得清晰，在“他”的內(nèi)心里，兩個(gè)自我因?yàn)榉此甲罱K實(shí)現(xiàn)了和解，不過，界定“他”身份的那些社會(huì)關(guān)系，并未對(duì)他進(jìn)行原諒。羅斯對(duì)“他”作為凡人一生的刻畫，顯示了個(gè)人與社會(huì)的對(duì)抗性關(guān)系，這種對(duì)抗在羅斯看來幾乎是不可以避免的，縱然“他”在將死之時(shí)充滿悔意，但也對(duì)自我進(jìn)行了辯解。作為一名社會(huì)人，“他”失當(dāng)之處頗多，因而后悔，但作為自然人，卻又覺得并無不妥，因而辯解。在悔意和辯解之間，即是人無法逃脫身份界定的尷尬和悲哀，這種對(duì)身份的反思，實(shí)際是對(duì)每個(gè)人在社會(huì)中面對(duì)生存悖論時(shí)的一種探究，是一種對(duì)社會(huì)中個(gè)人倫理的反思。

二、親情反思：家庭中的個(gè)人倫理

每個(gè)人都必定生于并生活在某一個(gè)家庭之中，這是倫理學(xué)的基本原理之一。“他”作為猶太移民家庭中的一員，與家庭中其他成員有密切的倫理關(guān)系。但在現(xiàn)實(shí)生活中，這種倫理并未受到尊重，相反，“他”和父親、妻子、兒子、哥哥產(chǎn)生了一系列的沖突。在這一系列沖突中，羅斯通過“他”的親情反思折射出了每個(gè)人在家庭中的個(gè)人倫理。

父輩和子輩之間的煩惱關(guān)系是“他”面臨的第一個(gè)沖突。與尊重猶太傳統(tǒng)的父親不同，“他”對(duì)與猶太人有關(guān)的一切事物都不感興趣。父親注重作為家長在家庭中的責(zé)任，是否被美國主流文化接納不是最要緊的問題，為家庭賺錢糊口才是第一要義?；诖?，父親敢于辭去了穩(wěn)定的工作，自己創(chuàng)辦了一家小珠寶店。在羅斯看來，父親離開他的老東家是非常具有勇氣的事情，敢于在經(jīng)濟(jì)大蕭條的時(shí)期選擇自己創(chuàng)業(yè)，理由就是要給兒子們創(chuàng)造收入。不過，對(duì)父親的這種高度評(píng)價(jià)，是“他”在年過半百之后做出的，是在深刻反思之后得出的結(jié)論。在更早的年齡段上，“他”對(duì)努力為家庭奮斗的父親并不理解，在另一部自傳體小說《遺產(chǎn)：一個(gè)真實(shí)的故事》中，他的想法是“在童年時(shí)就渴望有一個(gè)見識(shí)多、有地位的爸爸代替這個(gè)沒文化、讓我有點(diǎn)羞愧的爸爸”[8]。因?yàn)楫?dāng)“他”在珠寶店里贊嘆于五彩鉆石的光芒，感慨于精美工藝的瑰魅，并雄心壯志地計(jì)劃“將全部心思投入到繪畫中去，至于維持生計(jì)則靠間或打點(diǎn)零工就可以”的時(shí)候[4]24，在父親看來，鉆石再美，折射的光輝再亮麗，也只是賺錢養(yǎng)家的商品?！八闭J(rèn)為成為一個(gè)真正的藝術(shù)家是其心目中的理想自我，于“他”而言，那個(gè)理想自我完全高于現(xiàn)實(shí)中的自我，因而物質(zhì)上的富足沒有太大吸引力。父親的想法相反，認(rèn)為必須首先贏得物質(zhì)上的富足，并籍此獲得他人尊重，這應(yīng)該是每個(gè)普通人的奮斗目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)理想的意義所在，藝術(shù)只能與金錢聯(lián)姻，理想自我只能俯首稱臣于現(xiàn)實(shí)自我?！八蹦贻p時(shí)最終選擇進(jìn)入廣告業(yè)并在中年成就輝煌，實(shí)際上只是年輕時(shí)違心地向父親的這種理念妥協(xié)的結(jié)果，并非自己的情趣所致。但到老年回首時(shí)，方覺父親的言語充滿了智慧和遠(yuǎn)見，從而對(duì)父親充滿了尊敬，在這個(gè)意義上，父親最終贏回了兒子。兒子在反思中勾畫出了普通人作為人子的倫理。

與妻子和兒子們的沖突，雖然在形式上不同，但根源是一樣的，即“他”對(duì)婚姻的背叛。第一次失敗的婚姻引發(fā)了他對(duì)凡人應(yīng)該如何面對(duì)婚姻和如何度過一生的思考。他想放棄這段糟糕的婚姻，到別處去尋找他所渴求的那種男女溫存。在欲望的指引下，他帶著妻子的唾罵和兒子們的仇恨，走出了家庭。但是當(dāng)“他”年老體弱，需要妻子的照料和兒子們的親情時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己幾乎一無所有?！暗谝淮位橐錾膬蓚€(gè)兒子對(duì)他的愛，他已經(jīng)不指望了，對(duì)他們或者他們的母親來說，他就沒有干過一件正確的事。”[4]74比起第一次婚姻中的兩個(gè)兒子，第二段婚姻中的女兒南希成為了“他”生命中最重要的一個(gè)角色?！八冀K牽掛她，也不明白這樣一個(gè)好孩子怎么碰巧就成了他的女兒，未必是他做了什么正確的事才有了這個(gè)結(jié)果?！盵4]60“他”在疾病纏身時(shí)候的這種反問，無疑是對(duì)親情倫理的一種設(shè)身處地的反思。兩個(gè)兒子的冷漠在“他”看來是理所應(yīng)當(dāng)，但是女兒對(duì)“他”的好則顯得毫無理由，似乎單純的父女血緣關(guān)系不足以讓“他”心安理得地接受，畢竟作為父親，“他”無情地拋棄過她和她的母親菲比。對(duì)于第二次婚姻時(shí)的妻子菲比，“他”同樣充滿了矛盾和自責(zé)，當(dāng)婚姻還在維持的時(shí)候，“他”對(duì)她厭倦，“他”用謊言欺騙她，用彼此間的信息不對(duì)稱來控制她。但是在得知菲比中風(fēng)之后，“他”比較一生中的三位妻子，又覺得菲比楚楚動(dòng)人的單純，家教甚好，以至于他想起這個(gè)率真的女人居然令他出乎意料的興奮。

在別人眼里，“他通情達(dá)理，待人和氣，是個(gè)親切、溫和、勤奮的人，熟悉他的人可能都會(huì)這么認(rèn)為”[4]24。但是，當(dāng)“他”被納入家庭親情的這個(gè)框架內(nèi)，在媽媽、爸爸、豪伊、菲比、南希、蘭迪、隆尼這些一生中最親近的人織成的家庭關(guān)系中，“他”扮演兒子、弟弟、丈夫、父親等重要的角色時(shí)，他一再破壞婚姻，莫名其妙的嫉妒哥哥的健康，不負(fù)責(zé)任的缺席兒子和女兒的成長，甚至對(duì)治療父母親疾病也無能為力。這一切最終讓“他”成為了一名失敗的父親，嫉妒的弟弟，不忠的丈夫、無用的兒子?！八痹趬?mèng)中對(duì)過去充滿了自責(zé)，對(duì)所有家庭中的成員充滿了愧疚，“他呼喊著一個(gè)個(gè)他無論怎樣努力都追不上的親人的名字……而他們正以同樣的速度與他背道而馳，迅速消失，他們轉(zhuǎn)頭若有深意地向他喊：太晚了”[4]134。“太晚了”似乎是對(duì)這一系列反思的一個(gè)注解，也是對(duì)凡人家庭倫理的一個(gè)警示。這種面對(duì)家庭倫理前后天壤之別的感受，這種對(duì)親情無限的渴望，是“他”對(duì)家庭倫理反思之后的一個(gè)輪回。

三、本體反思：生命中的個(gè)人倫理

無論從宗教學(xué)角度還是從進(jìn)化論的角度，人的產(chǎn)生和存在都是一個(gè)很難解釋清楚的問題。其難度在于人的存在不僅要與外部世界發(fā)生關(guān)系，還不斷和自己的內(nèi)在發(fā)生關(guān)系?？ㄏ栐凇度苏摗分姓f：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，這是眾所公認(rèn)的，在各種不同的哲學(xué)流派之間的一切爭論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過。懷疑論者宣稱，認(rèn)識(shí)自我乃是實(shí)現(xiàn)自我的第一條件?！盵9]認(rèn)識(shí)自我的過程，實(shí)際上是對(duì)生命倫理的一種關(guān)注，因此就不可避免要認(rèn)識(shí)疾病和死亡。羅斯在小說中對(duì)生命本體的反思，即是從疾病與死亡對(duì)生命的影響開始的。

桑塔格在《疾病的隱喻》中說：“疾病是生命的陰面，是一重更麻煩的公民身份?！盵10]羅斯在《凡人》中用含蓄而慰藉的手法表示了對(duì)疾病的抵觸情緒?！八睂?duì)于疾病表示出了無比的擔(dān)心和不滿，由于體內(nèi)六個(gè)支架和動(dòng)脈起搏器的存在，導(dǎo)致人的身體出現(xiàn)令人難堪的變異，使得人失去了作為人的完整意義。并且因?yàn)榧膊〉拇嬖?，使人不得不面?duì)和思考隨時(shí)可能降臨的死亡。但在他看來，“老年不是一場戰(zhàn)斗，老年是一場屠殺?！盵4]127屠殺背后的主導(dǎo)力量，便是讓人無能為力的疾病。

疾病除了在終極目標(biāo)上使人死亡之外，在發(fā)生的過程中極大地傷害了人的精神狀態(tài)。主人公在幾次手術(shù)之后，變得比剛退休后的第一年更加孤獨(dú)，越發(fā)感覺自己正在被帶向死亡。從中明確無誤地反思出這樣一條信息，即疾病其實(shí)是來自墳?zāi)沟男攀?，?jīng)歷肉體的痛苦之后便是死亡的到來。面對(duì)死亡這一主題，羅斯真誠而勇敢。羅斯在小說中認(rèn)為，疾病和死亡在與生命沖突時(shí)也產(chǎn)生了唯一積極的作用，就是使人反思，靠近自己的靈魂，同時(shí)也促使死者周圍的人的反思，對(duì)死者形成一個(gè)最終的理解。在這個(gè)意義上，羅斯對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)超越了桑塔格等人的觀點(diǎn)。羅斯的作品暗示，疾病并非我們可以去祛除和戰(zhàn)勝的“缺點(diǎn)”與“敵人”，而應(yīng)該是我們的“朋友”，是我們生命歷程中一種轉(zhuǎn)換性的“常態(tài)”。所以，我們完全沒有必要去厭惡疾病，去痛恨疾病。從某種意義上說，疾病是與我們共存一體的，這是一種寄生互生的關(guān)系。對(duì)疾病，我們只能心存感念，甚至充滿謝意。實(shí)際上，厭惡疾病，痛恨疾病，戰(zhàn)勝疾病，最終厭惡、痛恨、戰(zhàn)勝的只可能是我們自己。我們完全可以用一種不同的方式來看待疾病，把它看作是我們身體的一種大聲抱怨，是身體對(duì)我們自己并不自知的某種生活的不滿，看作是一種有益于我們更大生命利益的善意的提醒，一種明顯的警示和間接的暗示。目的是讓我們有機(jī)會(huì)、有時(shí)間去關(guān)注我們生命中的某些更為重要的東西，去關(guān)注我們心理和精神層面上某種更為嚴(yán)重的事態(tài)。如果我們忽視它，不把它當(dāng)回事，就必然會(huì)導(dǎo)致無可挽回的身體損害和持久的情感方面的痛苦，甚至導(dǎo)致死亡。我們完全可以說，疾病不是病，僅就病論病而言，它才是病。我們完全可以說疾病是“福音”，疾病本身即是“救助”，是“治愈”，或至少是一個(gè)我們有望康復(fù)的起點(diǎn)和象征。因?yàn)樗〉氖巧恚鹊氖切?，患的是局部，治的是整體，擾亂的是短暫，成全的是久安。疾病是我們?nèi)烁竦年幱?，是我們精神的暗斑，它?duì)應(yīng)的是我們內(nèi)心的偏差，內(nèi)心的負(fù)值，內(nèi)心的虧欠，內(nèi)心的空虛。這里所指的陰影實(shí)際上就是我們內(nèi)心中所有那些我們不想看到，不愿想到，不愿經(jīng)歷和不愿呈現(xiàn)的東西。是我們一直想回避，但實(shí)際上又回避不了的那些東西。就像德國著名心理醫(yī)生和心理學(xué)家呂·達(dá)爾克所說：“陰影是人最大的危險(xiǎn)，因?yàn)槿擞嘘幱?，卻看不到它，也不知其存在。陰影使人的全部努力和企圖最終都走向反面[11]。每一次疾病是使我們生活真相得以彰顯的一次珍貴的機(jī)會(huì)，是使我們有可能變得更加誠實(shí)的一次天大的恩賜。是對(duì)日常生活習(xí)慣化、機(jī)械化、平庸化、單調(diào)化狀態(tài)的一次蓄意性的“謀反”與背叛。疾病引導(dǎo)我們脫離習(xí)慣化和單調(diào)化的因循守舊，至少是在一段時(shí)間，讓我們離開凡庸生活的功利語境，有機(jī)會(huì)去直面那些我們也許早已忽視的生命主題，比如關(guān)愛、慰藉、包容、慈悲、豁達(dá)、靈情之類。日本美學(xué)家今道友信說，人只有在面對(duì)死亡時(shí)，才能深刻體會(huì)到自己的存在，一個(gè)人只有在瀕于死亡時(shí)，才能真正把自己和他人、社會(huì)及集分離開來，才能突然面對(duì)著他自己，懂得自己的存在與其它的存在根本不同，懂得生與死的根本不同，懂得生的意義[12]。所以，死亡帶給人的痛苦會(huì)超出自己的范圍，進(jìn)入家庭乃至社會(huì)領(lǐng)域。在緬懷之中，人們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)死亡并沒有使一切終結(jié)，有某種說不清楚的東西溢出了時(shí)間之外，人看不見了，但是他在任心中的形象卻更加清晰，這便是死亡升華的親情。正如德里達(dá)所指明的：“當(dāng)我們一旦意識(shí)到一個(gè)真正的‘他’時(shí)，當(dāng)我們理解了死亡時(shí)，我們就把那個(gè)‘他’注入到我們的生命中了。”[13]

四、小結(jié)

羅斯的《凡人》將故事限定在家庭之內(nèi)，不斷描述生老病死和愛情，親情，遠(yuǎn)離世界的喧囂和不安，通過不斷地回憶和插敘來描述自己的心理感受，闡述自己對(duì)家庭、婚姻、社會(huì)、種族、人生這些大問題的思考?！斗踩恕肥且徊繜o法用小說的創(chuàng)作理論來進(jìn)行解構(gòu)的作品，主人公沒有名字，是千百萬美國普通男人中的一個(gè)，這正好給了一個(gè)廣闊的空間和多個(gè)視角來審視每個(gè)人的人生。

在羅斯多年的小說創(chuàng)作生涯中，他以多重的小說主題給讀者塑造了一個(gè)復(fù)雜的人性世界，譜寫了一曲充滿激情的交響樂，并“以無比艱辛的努力去探尋20世紀(jì)現(xiàn)代人存在的意義”，“以強(qiáng)烈的抒情和略顯粗俗的敘述之間的非凡結(jié)合來處理人類現(xiàn)狀的荒謬情形”[14]《凡人》即是這個(gè)結(jié)論的絕好注釋。

羅斯的小說創(chuàng)作有著嚴(yán)肅的倫理指向，它突破了種族和環(huán)境的局限，在演繹猶太文化在異質(zhì)文化中的發(fā)展與嬗變，刻畫猶太人在他者的國度里流浪、漂泊、受難以及陷入難以實(shí)現(xiàn)自我解放的困境的同時(shí)，也在詮釋整個(gè)社會(huì)的倫理環(huán)境和人類的生存處境。恰如文學(xué)評(píng)論家索羅塔洛夫所說：“羅斯屬于猶太道德主義者的行列，但他卻以猶太性的獨(dú)特思維方式和渾厚的猶太道德經(jīng)驗(yàn)邁向人類內(nèi)心世界普遍存在的兩難境地?！盵15]羅斯在《凡人》中用“他”的視角闡述了他的倫理觀，人的一生就是順從、擁有、背叛、失去和健康、疾病、衰老和死亡的過程，兩個(gè)邏輯在生命中平行前進(jìn)，充滿矛盾，無所遁逃。斯坦?fàn)柹踔寥绱霜?jiǎng)掖羅斯：“他的小說直探美國人思想和行為的機(jī)理，其程度之深，以致未來的歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都將為之欣喜?！盵16]正是由于羅斯作品直面人類恒久的生活與精神困境，對(duì)存在始終不渝的追問，使他的作品的意義變得厚重而豐富。

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〔責(zé)任編輯：朱莉莉〕

Reflection on Individual Ethics inEveryman

SHI Xuan

(Humanity and Sociology Department, Nanjing Institute of Mechatronic Technology, Nanjing, Jiangsu 211135, China)

The novelEverymanis a story about a man’s life and death, loss and regret. This paper analyzes the love, family bond, disease shown in the novel and author’s thought on these problems such as family, marriage, society, race, life and so on, then explains Philip Roth’s reflection on individual ethics, that human life is the two parallel processes of obedience, betrayal, loss, and that of health, disease, aging, death. Both of them are marching forward in everone’s life, no one can escape from that. Roth’s reflection transcends race, boundaries and age, as the summary and the warning of everyman’s life.

Philip Roth；Everyman; individual ethics; reflection on identity; reflection on family bond; reflection on reality

I106.4

A

1003-6873(2015)02-0093-05

2014-11-18

史璇(1981-- )，女，山東德州人，南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．02．020