李葉青

(鹽城師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)法政學(xué)院，江蘇 鹽城 224051)

我國(guó)夫妻共同財(cái)產(chǎn)制的立法沿革及價(jià)值取向變遷

李葉青

(鹽城師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)法政學(xué)院，江蘇 鹽城 224051)

我國(guó)夫妻共同財(cái)產(chǎn)制的立法價(jià)值取向經(jīng)歷了從家庭本位到個(gè)人與社會(huì)利益兼顧，再到現(xiàn)行立法過分偏重個(gè)人財(cái)產(chǎn)利益的演變。我們應(yīng)從夫妻共同財(cái)產(chǎn)制立法價(jià)值取向的變遷中得出經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，分析與批判古代立法價(jià)值取向，引進(jìn)與消化近代立法價(jià)值取向，整合與提升未來立法價(jià)值取向。夫妻共同財(cái)產(chǎn)制的價(jià)值取向應(yīng)把“公平正義”作為首要價(jià)值取向，同時(shí)兼顧平等價(jià)值和自由價(jià)值。

夫妻；財(cái)產(chǎn)制；價(jià)值取向；家庭本位；個(gè)人本位

夫妻共同財(cái)產(chǎn)制是我國(guó)的法定夫妻財(cái)產(chǎn)制度，它不僅是維持正?；橐黾彝ド畹谋匾镔|(zhì)保障，還與社會(huì)生活的和諧穩(wěn)定有著密不可分的關(guān)系，它直接或者間接地影響著人們的日常經(jīng)濟(jì)交易安全，因而我國(guó)從古至今的立法者都十分重視對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。由于時(shí)代的不同，夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系立法所選擇的立法價(jià)值也不盡相同，在不同的立法價(jià)值取向指導(dǎo)下的具體條文更是大相徑庭。

一、我國(guó)夫妻共同財(cái)產(chǎn)制的立法沿革

(一)社會(huì)本位時(shí)期：家庭利益中心

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在儒家法律思想的指導(dǎo)下，“同居共財(cái)”是我國(guó)古代家庭財(cái)產(chǎn)制的主要形式。唐人顏師古《漢書》注引漢惠詔書曰：“同居，謂父母妻子之外若兄弟及兄弟之子等，見與同居業(yè)者，若今言同籍及同財(cái)也。”可見，在古代“同居”主要包括父母、妻子、子女、“共籍”兄弟和兄弟的子女。從古代法律發(fā)展看來，歷代統(tǒng)治者都將維護(hù)同居共財(cái)?shù)募彝ヘ?cái)產(chǎn)模式作為立法的重要價(jià)值取向，到《唐律》甚至將“別籍異財(cái)”納入“十惡”中的“不孝”情形。在夫妻財(cái)產(chǎn)所有制中實(shí)行夫妻財(cái)產(chǎn)一體主義，原則上每個(gè)小家庭在婚姻、繼承、祭祀上有著相似的權(quán)利，但是屬于妻家所得財(cái)物不屬于家庭財(cái)產(chǎn)，這部分財(cái)產(chǎn)屬于小家庭所有，由夫婦處分、管理，不受家長(zhǎng)的支配。事實(shí)上婦女不論已婚還是未婚，奩產(chǎn)都是由婦女自己享有所有權(quán)的，不管是在結(jié)婚時(shí)，還是離婚或者改嫁時(shí)都能夠帶走，這體現(xiàn)了立法者對(duì)婦女個(gè)人財(cái)產(chǎn)的認(rèn)可。但在“同居共財(cái)”的家庭財(cái)產(chǎn)體制下還沒有夫妻共同財(cái)產(chǎn)的概念，也是不會(huì)出現(xiàn)夫妻共同財(cái)產(chǎn)所有權(quán)爭(zhēng)議的。

1950年我國(guó)第一部《婚姻法》第10條規(guī)定：“夫妻雙方對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)有平等的所有權(quán)和處理權(quán)?！痹摬糠芍挥羞@一條對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，當(dāng)時(shí)的法定財(cái)產(chǎn)制只有共同財(cái)產(chǎn)制，“家庭財(cái)產(chǎn)”的范疇也是很寬泛的，此立法目的在于確立夫妻雙方在管理家庭財(cái)產(chǎn)方面，形式上和實(shí)質(zhì)上的平等地位，加大了對(duì)婦女權(quán)益的保護(hù)，注重對(duì)家庭關(guān)系的維護(hù)和穩(wěn)定，家庭本位是該部法律的核心價(jià)值取向。1980年我國(guó)再次對(duì)《婚姻法》進(jìn)行修改，該部法律結(jié)合解放后中國(guó)的實(shí)際情況，重點(diǎn)集中在對(duì)弱勢(shì)群體的權(quán)益保障方面，例如，夫妻有相互扶養(yǎng)的義務(wù)、離婚時(shí)照顧子女和女方。并首次將財(cái)產(chǎn)分為婚前財(cái)產(chǎn)和婚后財(cái)產(chǎn)，在保留傳統(tǒng)的法定共同財(cái)產(chǎn)制的精華下，將一般共同制的范圍限定為婚后所得共同制，將共同財(cái)產(chǎn)制作為立法原則，從實(shí)際出發(fā)，考慮婚后男女經(jīng)濟(jì)收入的差異，妻子承擔(dān)較多家務(wù)的實(shí)際，兼顧婦女合法權(quán)益的保障，體現(xiàn)了公平正義的立法價(jià)值取向。但由于當(dāng)時(shí)處于改革開放初期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未發(fā)展完全，傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理觀依舊是社會(huì)的主流觀念，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)并沒有得到與家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)相同的地位，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)依舊屈從于家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)，因此該法只是在舊有的共同財(cái)產(chǎn)制下做出了細(xì)化，并沒有設(shè)定個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的具體范疇，缺乏實(shí)踐操作性。

(二)個(gè)人本位與社會(huì)本位的調(diào)和時(shí)期：個(gè)人利益與家庭利益兼顧

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，家庭財(cái)產(chǎn)和公民婚前財(cái)產(chǎn)的積累逐步增加，人們對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)和婚姻家庭的觀念也發(fā)生了重大的改變，1980年《婚姻法》顯然已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)實(shí)問題對(duì)法律的需求，2001年立法機(jī)關(guān)結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景頒布了《婚姻法修正案》，將夫妻財(cái)產(chǎn)制的類型分為夫妻法定財(cái)產(chǎn)制、特有財(cái)產(chǎn)制和約定財(cái)產(chǎn)制，列舉了詳細(xì)的婚后財(cái)產(chǎn)范圍，值得一提的是該部修正案第18條擴(kuò)大了夫妻個(gè)人財(cái)產(chǎn)的范圍，體現(xiàn)了立法開始注重對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)。接著，最高院分別于2001年、2003年、2011年出臺(tái)了三部婚姻法司法解釋，力圖建立個(gè)人財(cái)產(chǎn)制和夫妻共同財(cái)產(chǎn)制來平衡個(gè)人利益和家庭利益的沖突，同時(shí)賦予約定財(cái)產(chǎn)制的優(yōu)先地位，尊重基于真實(shí)意思表示的夫妻財(cái)產(chǎn)處分約定，體現(xiàn)了立法對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重和保護(hù)，加強(qiáng)了實(shí)踐操作性，我國(guó)夫妻財(cái)產(chǎn)制實(shí)現(xiàn)了從形式主義向?qū)嵸|(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。

(三)倫理價(jià)值的淡化時(shí)期：過分偏重財(cái)產(chǎn)利益

2011年最高院出臺(tái)的《婚姻法司法解釋(三)》引起了社會(huì)很大反響，很多民眾認(rèn)為該立法使得“男人笑，女人愁”。此次司法解釋就實(shí)踐中出現(xiàn)的夫妻財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)議問題給出解決辦法，主要圍繞房屋所有權(quán)的歸屬和離婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)分割等問題展開，最高院認(rèn)為婚前一方父母為一方子女購買房產(chǎn)，登記在購買方名下的應(yīng)當(dāng)視為一方的婚前財(cái)產(chǎn)。對(duì)于夫妻婚后共同還房貸的情形，認(rèn)為所有權(quán)歸屬登記人名下?？梢姡痘橐龇ㄋ痉ń忉?三)》，主要就個(gè)人財(cái)產(chǎn)問題獨(dú)立于夫妻財(cái)產(chǎn)做出了詳細(xì)規(guī)定。此種立法理念違背了保護(hù)婦女的立法選擇，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多女性尤其是農(nóng)村婦女往往放棄原有的職場(chǎng)生活回歸到家庭承擔(dān)大部分家務(wù)，即城市女性即使不放棄工作回到家也是由自己承擔(dān)大部分家務(wù)，一旦丈夫出軌，離婚后唯一的生活來源就是離婚時(shí)分割的財(cái)產(chǎn)，而最有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)就是房屋，我國(guó)傳統(tǒng)的婚嫁模式是“男方買房，女方陪嫁”，相當(dāng)一部分女性還出了裝修款。婚后房產(chǎn)不斷增值，而陪嫁的物品隨著使用時(shí)間的增長(zhǎng)卻逐年損耗。解釋三將婚前買房的所有權(quán)歸為男方個(gè)人財(cái)產(chǎn)，也就是說在離婚時(shí)，女方只能分割為數(shù)不多的增值部分和婚內(nèi)夫妻的收入所得，這時(shí)，因?yàn)榉艞壸约旱穆殘?chǎng)多年，錯(cuò)過了職業(yè)生涯的最好時(shí)期，離婚后再參加工作的機(jī)會(huì)和能力遠(yuǎn)不如從前，更不用提生活水平的保障，再者雖然立法對(duì)家事補(bǔ)償制度給以承認(rèn)，但是并沒有對(duì)此作出進(jìn)一步的細(xì)化，例如補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)、補(bǔ)償時(shí)間的計(jì)算等，實(shí)踐中不同法院對(duì)補(bǔ)償?shù)某叨炔灰?，造成同案不同判。可見，我?guó)現(xiàn)有立法雖然有婦女權(quán)益的保障條款，但是也只是將其視為對(duì)弱者的保障，婦女作為家庭生活重要的一部分，發(fā)揮重要的隱形價(jià)值，立法只是偏重對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障，大多情況下是對(duì)男方婚前財(cái)產(chǎn)的保障，過于注重財(cái)產(chǎn)利益在婚姻家庭中的地位，忽視女性在家庭中的權(quán)益保障。從立法價(jià)值取向上來看，《婚姻法司法解釋(三)》的出臺(tái)，通過區(qū)分財(cái)產(chǎn)與愛情的司法技術(shù)，將愛情逐出司法審查的范圍，設(shè)立以出資、登記作為確定家庭房產(chǎn)的歸屬、個(gè)人財(cái)產(chǎn)的孳息和收益不屬于家庭共同財(cái)產(chǎn)等規(guī)則，均撼動(dòng)了“家庭財(cái)產(chǎn)制”以及其背后和睦相容的家庭倫理，將成為導(dǎo)致家庭與社會(huì)不穩(wěn)定的重要因素[1]。

二、我國(guó)夫妻共同財(cái)產(chǎn)制立法價(jià)值的變遷

對(duì)于一部法律而言，立法的價(jià)值取向是具體條文的靈魂、精神所在，雖然我國(guó)《婚姻法》經(jīng)歷過多次修改，但立法者顯然更關(guān)注的是立法技術(shù)以及提高司法效率，盡管對(duì)于夫妻共同財(cái)產(chǎn)制的具體條文已經(jīng)一再修改和補(bǔ)充，還是沒能恰當(dāng)?shù)年P(guān)注立法價(jià)值取向這一至關(guān)重要的問題。我國(guó)夫妻共同財(cái)產(chǎn)制的立法價(jià)值從古至今經(jīng)歷了由社會(huì)本位到個(gè)人本位的演變，立法價(jià)值取向的變遷總是與社會(huì)發(fā)展背景相同步的，但是這種變化結(jié)果卻并非是完善我國(guó)夫妻共同財(cái)產(chǎn)制之最佳途徑。對(duì)此，我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)古代家庭財(cái)產(chǎn)制立法價(jià)值理念進(jìn)行繼承與批判，引進(jìn)和消化近代夫妻財(cái)產(chǎn)制度的立法理念，最后對(duì)現(xiàn)行我國(guó)夫妻共同財(cái)產(chǎn)制的立法價(jià)值取向進(jìn)行整合與提升。

(一)古代中國(guó)立法價(jià)值取向的分析與批判

我國(guó)古代的夫妻財(cái)產(chǎn)制以親屬法為基礎(chǔ)，是宗法制在家庭財(cái)產(chǎn)分配中的反映。同時(shí)也是“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平”(孟子語)，這種以“五倫、三綱”為核心的儒家思想，在維護(hù)社會(huì)秩序方面的思想和方法的反映。其積極之面在于保護(hù)了婦孺依靠家庭財(cái)產(chǎn)生存的權(quán)利。一方面，歷代統(tǒng)治者都意識(shí)到，單獨(dú)個(gè)體的力量是薄弱的，特別是在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)支撐的古代，需要集結(jié)多個(gè)個(gè)體為一個(gè)單位(家)，農(nóng)民只要有依靠相互幫助、相互協(xié)調(diào)的方式，以抵抗天災(zāi)，發(fā)揮集體的力量增加財(cái)富。另一方面，由于生產(chǎn)力水平落后，國(guó)家無法發(fā)揮社會(huì)保障職能，立法者將這種社會(huì)保障功能轉(zhuǎn)嫁到了家族手中，個(gè)人需要依靠家族才能躲避自然災(zāi)害，創(chuàng)造財(cái)富。祖父母、父母在時(shí)，子孫不能“別籍異財(cái)”，家里有病殘者，家族有維持其生存的義務(wù)，可以說“家族”在古代的社會(huì)構(gòu)成中，是最為重要的一部分。雖然妻在家中屬于“卑幼”地位，但是屬于家庭成員的一分子，享有上述家庭成員的生活保障權(quán)利，同時(shí)立法也在一定程度上保障了離婚婦女的權(quán)益，例如，對(duì)無故出妻者，妻有權(quán)取得對(duì)嫁妝財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)；“三不去”是對(duì)“七出”法定離婚理由的限制。此外，夫亡后，妻在一定條件下可以享有繼承權(quán)，例如，《大明令》中：“凡婦人夫亡無子，守志者，合承老分，須憑族長(zhǎng)昭穆相當(dāng)之人繼嗣。改其嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主?！盵2]盡管此繼承權(quán)有一定的限制條件，但還是能體現(xiàn)出立法者對(duì)妻子生存權(quán)的基本保障，即使財(cái)產(chǎn)有子嗣繼承，母親的生老病死，立法也規(guī)定其子女有盡孝道的責(zé)任。

當(dāng)然，古代立法的消極之面也是顯而易見的，立法片面強(qiáng)調(diào)“同居共財(cái)”的理念，有違家庭財(cái)產(chǎn)的公平分配，不利于家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這種分配體制下，個(gè)人所得與個(gè)人掙錢多少?zèng)]有關(guān)系，只要是“共居”，所有家庭成員的收入都要?dú)w為家庭所有，也就是家產(chǎn)，家產(chǎn)由家長(zhǎng)統(tǒng)一安排，除去日常的生活開支，剩余的作為家產(chǎn)積蓄。一般家庭成員對(duì)家產(chǎn)并不能進(jìn)行實(shí)質(zhì)的分配，只有在家長(zhǎng)同意或去世時(shí)候才能進(jìn)行分配，分配的規(guī)則與個(gè)人的貢獻(xiàn)和財(cái)產(chǎn)的來源并無直接關(guān)系，而是根據(jù)“身份”進(jìn)行均分。顯然，這種靠血緣維持的財(cái)產(chǎn)制度和分配方式不利于家庭財(cái)富的積累，不利于發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性，因?yàn)閽甓鄴晟僖粋€(gè)樣，特別是在妻房子女較多的情況下，同居的家庭成員人數(shù)多，掙錢的少，很多家庭“入不敷出”，家庭糾紛不斷。實(shí)際上，為了緩解這種矛盾，很多家庭漸漸地采取同居但分財(cái)?shù)霓k法，留有同居的表面，實(shí)行各小家庭的分別財(cái)產(chǎn)所有。后來《唐律疏議》、《宋刑統(tǒng)》也以立法的方式肯定了這種做法，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)上的分家，保留血緣上的同居。另外，立法片面強(qiáng)調(diào)“夫尊妻卑”的理念，忽視妻在家庭生活中的重要性，與其經(jīng)濟(jì)地位不符。在傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，丈夫可以務(wù)農(nóng)、教書、做郎中等，從事各種職業(yè)為家庭帶來外在收入，而女子基于傳統(tǒng)禮教，只能以家作為生活的全部，“女主內(nèi)”是社會(huì)對(duì)女子在家庭生活中的分工定位，家務(wù)勞動(dòng)基本都由妻子來操持，即使在富貴人家，有些家務(wù)可以由奴仆做，但是妻子還是要耗費(fèi)大量的精力在家庭之中。家務(wù)勞動(dòng)卻并不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)收入，傳統(tǒng)理念看來，盡管妻在家里承擔(dān)了大部分的家務(wù)勞動(dòng)，依舊擺脫不了靠夫在外的經(jīng)濟(jì)收入供養(yǎng)。另一方面，《禮記》、《詩經(jīng)》對(duì)婦女在家中從事勞動(dòng)的描寫，特別是在明清時(shí)期的江南地區(qū)，蠶桑業(yè)和紡織業(yè)的日漸發(fā)達(dá)，使得婦女獨(dú)立維持生計(jì)成為可能，并且能夠成為家庭收入的主要來源，婦女的經(jīng)濟(jì)地位已遠(yuǎn)不止從屬?？梢?，婦女的卑幼地位，與其在家庭經(jīng)濟(jì)中所發(fā)揮的作用遠(yuǎn)不成正比。

(二)近代西方立法價(jià)值取向的引進(jìn)與消化

隨著中國(guó)民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的加深，西方民主、自由、平等的理念深入人心，封建的婚姻家庭制度遭到抨擊，主張維新變革的知識(shí)分子將傳統(tǒng)的宗族制和家長(zhǎng)專制視作導(dǎo)致中國(guó)落后的主要因素。在改革思潮的推動(dòng)下，封建的婚姻家庭制度逐漸開始瓦解，尤其是民國(guó)政府建立后為了適應(yīng)社會(huì)制度的變化，對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)制的立法價(jià)值取向進(jìn)行了較大的修正。積極之面第一是在立法之前，進(jìn)行了大規(guī)模的民商事習(xí)慣調(diào)查?！洞笄迕衤刹莅浮肪褪窃谡{(diào)查之后結(jié)合外國(guó)民法典，在親屬法內(nèi)容上有所取舍，使得立法更加符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，是古代婚姻法向近代婚姻法過渡的一次轉(zhuǎn)型，對(duì)1930年《民法典親屬編》有著承上啟下的作用。1930年《民法典》在制定之前，對(duì)前一次調(diào)查進(jìn)行整理后，又進(jìn)行了一次大規(guī)模的習(xí)慣調(diào)查，婚姻家庭財(cái)產(chǎn)的習(xí)慣也是調(diào)查的重要內(nèi)容，并將西方法律精神和原則與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況有機(jī)結(jié)合。立法者最終認(rèn)為，各國(guó)的夫妻財(cái)產(chǎn)制皆與本國(guó)的實(shí)際情況相關(guān)，各有利弊。就中國(guó)國(guó)情而言，瑞士的聯(lián)合財(cái)產(chǎn)制，對(duì)維持共同生活，保護(hù)雙方權(quán)益有著積極作用。就我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況而言，這種聯(lián)合財(cái)產(chǎn)制是最為合適的夫妻財(cái)產(chǎn)制度。積極之面第二是加大對(duì)妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。1930年《民法典親屬編》對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)制的類型、內(nèi)容、管理權(quán)、所有權(quán)等做了詳盡的規(guī)定，雖然規(guī)定了丈夫?qū)ζ拮拥呢?cái)產(chǎn)享有管理權(quán)，但就財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)而言，立法很大程度上偏向?qū)ζ拮迂?cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，例如，妻子的勞力所得構(gòu)成妻子的特有財(cái)產(chǎn)，而丈夫的勞力所得不屬于丈夫的特有財(cái)產(chǎn)；家庭生活支出優(yōu)先使用丈夫的財(cái)產(chǎn)支付，離婚時(shí)，家庭生活所負(fù)之債務(wù)也由丈夫優(yōu)先支付，在丈夫無支付能力時(shí)才由妻子支付。依據(jù)該法妻子還享有原有財(cái)產(chǎn)取回的權(quán)利和補(bǔ)償?shù)臋?quán)利，都體現(xiàn)了立法者偏向?qū)ζ拮迂?cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的價(jià)值取向，也符合當(dāng)時(shí)的民間習(xí)慣和婦女的實(shí)際地位。

近代夫妻共同財(cái)產(chǎn)制的不足之處在于妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)受到諸多限制，未得到真正保障。妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)利受到限制最重要的一點(diǎn)就是，在《大清明律草案》中規(guī)定，丈夫?qū)ζ拮拥呢?cái)產(chǎn)享有管理權(quán)，盡管立法規(guī)定了妻子對(duì)自己特有財(cái)產(chǎn)有所有權(quán)，但是在婚姻存續(xù)期間，丈夫?qū)υ撠?cái)產(chǎn)享有使用權(quán)和收益權(quán)，妻子只有在丈夫有明顯導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)受損的行為時(shí)，才能夠行使自己的管理權(quán)。1930年《民法典》也表現(xiàn)出明顯的夫權(quán)特征，在聯(lián)合財(cái)產(chǎn)制中，丈夫?qū)β?lián)合財(cái)產(chǎn)和妻子的原有財(cái)產(chǎn)都有管理權(quán)，在約定財(cái)產(chǎn)制中，除分別財(cái)產(chǎn)制外，共同財(cái)產(chǎn)制中的共同財(cái)產(chǎn)由夫管理。聯(lián)合財(cái)產(chǎn)制中，妻子在結(jié)婚時(shí)的財(cái)產(chǎn)和婚姻存續(xù)期間繼承或者無償取得的財(cái)產(chǎn)是原有財(cái)產(chǎn)，妻子有所有權(quán)，但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，妻子原有財(cái)產(chǎn)的構(gòu)成幾乎取決于嫁妝的多少，當(dāng)時(shí)的繼承規(guī)則基本是按照民間習(xí)慣而來，而女子繼承的財(cái)產(chǎn)則少之又少，再者女性能夠從事的職業(yè)不多，低層次勞動(dòng)的崗位，例如教師、護(hù)士，這些崗位需求量也有限，因此婦女靠自己的勞動(dòng)所得非常少，妻子大多呆在家里，如果要求離婚，除去社會(huì)地位的下降，就財(cái)產(chǎn)而言，也只能取回原有財(cái)產(chǎn)，也就是妝奩，立法規(guī)定：妻子原有財(cái)產(chǎn)的孳息，由丈夫所有，同時(shí)，聯(lián)合財(cái)產(chǎn)中的不屬于妻子原有財(cái)產(chǎn)的部分，也由丈夫所有。再加上，婚姻關(guān)系存續(xù)中和離婚時(shí)丈夫無力承擔(dān)家庭生活所負(fù)債務(wù)的情形，由妻子所有的財(cái)產(chǎn)支付后，往往在離婚時(shí)，妻子可能連為之不多的妝奩都無法取回，更不用提財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障。

(三)未來立法價(jià)值取向的整合與提升

婚姻的本質(zhì)是以情愛為基礎(chǔ)，以共同生活為目的的夫妻結(jié)合。所以婚姻生活中夫妻相互幫助扶助、互相理解照顧、同甘共苦是夫妻間基本的生活模式。而財(cái)產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是追求財(cái)產(chǎn)的極大創(chuàng)造和安全地流通與占有。夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系兼具財(cái)產(chǎn)法和身份法的性質(zhì)，其財(cái)產(chǎn)關(guān)系依附于夫妻身份關(guān)系，沒有夫妻婚姻的締結(jié)，就不會(huì)有夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和調(diào)整，而夫妻的財(cái)產(chǎn)關(guān)系也是維系夫妻身份關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，能夠?qū)嵸|(zhì)影響夫妻間的身份關(guān)系。我國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)應(yīng)是“家國(guó)共治”向“社國(guó)共治”的轉(zhuǎn)變，正如學(xué)者鄭全紅在其《中國(guó)家庭史·民國(guó)時(shí)期》所述：“在社會(huì)格局上，近代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)由‘家國(guó)共治’走向‘社國(guó)共治’，以社會(huì)自治為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)，‘家’則要完全退出政治的治理領(lǐng)域，蛻變?yōu)榧兇獾乃饺祟I(lǐng)域。”[3]我國(guó)的社會(huì)還在這種轉(zhuǎn)型的過程中，‘家’還極大地承擔(dān)著未來社會(huì)的教育、保障功能，家庭成員的生老病死仍通過‘家’來承載。所以在協(xié)調(diào)、聯(lián)通夫妻間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系與一般的財(cái)產(chǎn)關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的特殊性，在引導(dǎo)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣時(shí)也應(yīng)當(dāng)關(guān)注夫妻間實(shí)質(zhì)平等的構(gòu)建與保障。很顯然，目前《婚姻法司法解釋(三)》的立法價(jià)值取向出現(xiàn)了偏離，立法者須明確立法價(jià)值取向——即婚姻關(guān)系的需要和婚姻法的功能目標(biāo)優(yōu)先于財(cái)產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)法目標(biāo)，立法中應(yīng)以“公平正義”作為首要價(jià)值取向，同時(shí)兼顧平等價(jià)值和自由價(jià)值。

(1)公平正義。人類社會(huì)既存在利益的一致也存在利益的沖突，利益的一致是因?yàn)楹献鲿?huì)比單獨(dú)生活的更好，利益的沖突是因?yàn)槿藗兌计谕麖纳鐣?huì)共同生產(chǎn)中取得最大的份額，所以社會(huì)自然需要有一套規(guī)則來公平分配利益和負(fù)擔(dān)，而這套規(guī)則的首要原則也是最重要的就是公平正義。當(dāng)然，在婚姻中里也同樣存在利益的一致和沖突，夫妻共同財(cái)產(chǎn)制是對(duì)夫妻共同利益的分配規(guī)則，是解決利益分配沖突的一種手段，我國(guó)夫妻共同財(cái)產(chǎn)制對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在：一方面，公平分配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利與義務(wù)，以確立正義，既要兼顧夫妻雙方的合理需求，又要滿足家庭生活的基本需要，以維護(hù)家庭的穩(wěn)定和文明的社會(huì)生活方式，例如，在保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，要求共同負(fù)擔(dān)家庭生活的義務(wù)。另一方面，確立補(bǔ)償性義務(wù)，比如在夫妻共同財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分配時(shí)對(duì)家務(wù)付出較多的一方給以財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償。所以，在夫妻共同財(cái)產(chǎn)制中，應(yīng)當(dāng)將公平正義原則作為立法最基本也是首要的價(jià)值取向和目標(biāo)追求。

(2)實(shí)質(zhì)平等。夫妻財(cái)產(chǎn)權(quán)的平等享有是平等價(jià)值在夫妻共同財(cái)產(chǎn)制中的體現(xiàn)，平等不能只是形式上的平等，更重要的是能做到實(shí)質(zhì)平等，實(shí)質(zhì)平等是在承認(rèn)個(gè)體間的合理差別的前提下，給以差別對(duì)待。實(shí)質(zhì)平等一是指權(quán)利主體的平等，例如，男女平等、種族平等，二是指權(quán)利內(nèi)容的平等，例如，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的保障，使經(jīng)濟(jì)強(qiáng)者和弱者之間的“恢復(fù)法律內(nèi)在所期待的那種主體間的對(duì)待關(guān)系”[4]。夫妻共同財(cái)產(chǎn)制就是運(yùn)用法律手段，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人財(cái)富在私人領(lǐng)域的再次分配。同時(shí)，夫妻共同財(cái)產(chǎn)制是建立在身份關(guān)系上的財(cái)產(chǎn)法，調(diào)整的對(duì)象既有身份關(guān)系，又調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而不同的身份往往意味著不同身份的人會(huì)受到不同待遇。所以，弱勢(shì)群體需要法律上的特殊保護(hù)，當(dāng)然，這并不是說妻子在夫妻關(guān)系中是弱勢(shì)群體，而是說女性作為社會(huì)主體的一部分，在社會(huì)中的弱勢(shì)地位是導(dǎo)致夫妻身份關(guān)系中弱勢(shì)一方的重要因素。夫妻共同財(cái)產(chǎn)制就是基于這種身份關(guān)系，為了維護(hù)家庭穩(wěn)定，在社會(huì)保障尚未健全的形勢(shì)下，立法傾斜于較弱勢(shì)的一方，以實(shí)現(xiàn)夫妻財(cái)產(chǎn)再分配的實(shí)質(zhì)平等。財(cái)產(chǎn)分配的實(shí)質(zhì)平等是法律公平正義價(jià)值的重要體現(xiàn)，對(duì)維護(hù)家庭穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，有著不可忽視的作用。

(3)自由。在西方的法律中，自由被視為法律的基本內(nèi)容和最終目的，即法律應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)和保障人的自由，法律應(yīng)當(dāng)是“自由的法律”。法律保障人的財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是保障人對(duì)財(cái)產(chǎn)所享有的支配自由，夫妻財(cái)產(chǎn)制是現(xiàn)代民法的重要組成部分，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的實(shí)現(xiàn)有重要的意義，對(duì)婚姻財(cái)產(chǎn)制的形式有訂立契約選擇的自由，訂立契約的意思表示亦是行使財(cái)產(chǎn)權(quán)的自由。很多國(guó)家都承認(rèn)約定財(cái)產(chǎn)制有優(yōu)先于法定財(cái)產(chǎn)制的效力，如德國(guó)、法國(guó)民法典都有具體規(guī)定。盡管自由是法的價(jià)值追求，但是這種自由顯然是有限度的，法律確定了自由的范圍，如果自由逾越了法律的限度，那么所有人都是不自由的，因?yàn)椤八腥硕伎梢詿o限制的干預(yù)別人”[5]。因此，在我國(guó)夫妻共同財(cái)產(chǎn)制中的自由，應(yīng)當(dāng)是人人平等的自由，是法律框架內(nèi)的自由，應(yīng)當(dāng)受到公平正義價(jià)值的制約，例如對(duì)夫妻一方的重要財(cái)產(chǎn)的處分做出限制性規(guī)定，夫妻雙方就財(cái)產(chǎn)的約定不能違背公序良俗等。同時(shí)，自由必須考慮社會(huì)秩序，夫妻財(cái)產(chǎn)的約定不得損害第三人的利益，不得與債權(quán)人的利益相沖突，否則，該約定無效，以維護(hù)宏觀財(cái)產(chǎn)交易的安全。

[1] 李林．中國(guó)法治發(fā)展報(bào)告No.10(2012)[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：132．

[2] 懷效鋒．中華傳世法典：大明律[M]．北京：法律出版社，1999：241．

[3] 鄭全紅．中國(guó)家庭史：民國(guó)時(shí)期[M]．廣州：廣東人民出版社，2007：447．

[4] 林來梵．從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法[M]．北京：法律出版社，2001：107．

[5] 張文顯．法理學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，1999：239．

〔責(zé)任編輯：趙榮蔚〕

The Legislation History and Value Orientation of the Conjugal Property System in China

LI Ye-qing

(School of Economics, Law and Politics, Yancheng Teachers University, Yancheng, Jiangsu 224051, China)

The legislation value orientation of conjugal property system has shifted from family orientation, to equal respect to the interests of the individual and society and overemphasis on the individual property. The study on the shift is of great significane for the heritance and criticism of ancient legislation value orientation, the introduction and absorption of modern value orientation, and the integration and promotion of future orientation, which comes to the conclusion that fairness and justice must be the primary value orientation of the conjugal property system, with due attention paid to the equality and freedom.

value orientation; family oriented; individual oriented

D922

A

1003-6873(2015)02-0028-05

2014-10-15

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民法典視閾中的合同法熱點(diǎn)問題研究”(13FXB003)。

李葉青(1980-- )，女，江蘇鹽城人，鹽城師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)法政學(xué)院講師，澳門科技大學(xué)法學(xué)院民商法博士，主要從事民商法研究。

10．16401/j．cnki．ysxb．1003-6873．2015．02．006