謝 俊

(西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401120)

馬克思倫理思想是完整的馬克思理論體系的一個(gè)重要組成部分，體現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)的核心和本質(zhì)特征。《資本論》是馬克思倫理要義集中“反映”之大作，其中的“十性”全面、完整、細(xì)致地展示了馬克思倫理思想之骨架和精髓，是馬克思早期倫理著作無(wú)法比對(duì)的鴻篇巨制。今天，我們整理、挖掘《資本論》倫理思想內(nèi)核，對(duì)于完整把握馬克思倫理思想精義，創(chuàng)建具有高度倫理自覺(jué)的社會(huì)主義精神文明均有補(bǔ)白之意。

一、馬克思《資本論》倫理“十性”概覽

《資本論》作為馬克思窮畢生心血鑄就的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，既在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上豎立了它的光輝形象，也掀起倫理學(xué)界反思性學(xué)習(xí)的熱浪。作為體現(xiàn)馬克思倫理思想精粹的重要著作，正像恩格斯所言“不是在于要簡(jiǎn)單地確認(rèn)一種經(jīng)濟(jì)手段，也不是在于這種事實(shí)與永恒公平和真正道德相沖突”，而是在于“把理解資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那個(gè)知道怎樣使用它的人”［1］。這就表明，馬克思的《資本論》不僅是要讓人們明白資本主義生產(chǎn)的剝削實(shí)質(zhì)，還從內(nèi)心深處為人們理解其倫理道義提供一把鑰匙。

事實(shí)上，《資本論》中的倫理思想十分豐富，經(jīng)過(guò)精心梳理、解剖發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的十種倫理要義——“十性”，是我們進(jìn)行倫理考察后得出的結(jié)論。

(一)道德形成的特殊性

馬克思寫(xiě)《資本論》不僅是為了痛斥、揭露資本主義的罪惡及剝削秘密，更重要的是要尋找產(chǎn)生這種罪惡的根本原因。馬克思通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為歷史過(guò)渡性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，資本主義所表現(xiàn)的諸種罪惡，完全是由于資本主義制度本身的不合理性、不徹底性以及虛偽性所造成。就是說(shuō)，正是資本主義制度本身的缺陷，才造就了資本主義生產(chǎn)過(guò)程的無(wú)度剝削和虛偽丑惡的倫理道德。這就像土壤與莊稼關(guān)系一樣，什么樣性質(zhì)的土壤，長(zhǎng)什么樣類(lèi)型的莊稼。資本主義的土壤，只能長(zhǎng)出適合資本主義倫理生長(zhǎng)的莊稼;封建主義的土壤，只能長(zhǎng)出適合封建主義倫理生長(zhǎng)的作物。

馬克思本意為，我們不能從超階級(jí)、超人類(lèi)的概念中去理解所謂的一般倫理、普遍道德。鑒于《資本論》所要闡發(fā)之倫理意蘊(yùn)，按照列寧的說(shuō)法即是，雖不能完全“擯棄從超人類(lèi)和超階級(jí)的概念中引來(lái)的這一切道德”，但要具體問(wèn)題具體分析。無(wú)論是分析原始社會(huì)的道德，還是分析奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以及資本主義社會(huì)的道德，均要以這種道德所在的社會(huì)類(lèi)型、階級(jí)狀況及制度本身來(lái)剖析其獨(dú)特的倫理性征，離開(kāi)了道德的這種特殊性以及所謂的超階級(jí)、超人類(lèi)的倫理只會(huì)陷入唯心主義的空談，也是違背馬克思主義倫理學(xué)階級(jí)分析方法和原則的。

(二)道德存在的客觀性

道德是客觀存在的。馬克思一開(kāi)始就從擯棄小資產(chǎn)階級(jí)和空想社會(huì)主義者空泛的道德說(shuō)教上，提出了道德的客觀依附性問(wèn)題。按照列寧的說(shuō)法，雖然“馬克思主義本身從頭至尾沒(méi)有絲毫倫理學(xué)的氣息”，但馬克思的倫理思想始終建立在堅(jiān)實(shí)的社會(huì)存在的基礎(chǔ)和事實(shí)之上，始終是特定階級(jí)所依附的一切社會(huì)存在的反映，是由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是一定經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。就像“埃及神話(huà)決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎”［2］一樣，支撐資本主義存在的一切社會(huì)存在就是資產(chǎn)階級(jí)道德形成的客觀基礎(chǔ)。

《資本論》就是這樣一部偉大著作，因?yàn)樗鼘①Y本主義社會(huì)形態(tài)活靈活現(xiàn)地展示出來(lái)，并在探究作為上層建筑表現(xiàn)形式的倫理道德時(shí)，與資本主義的社會(huì)生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)考察，以資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)存在和社會(huì)關(guān)系存在來(lái)決定和反映資本主義的倫理狀況和水平，這就顯示了道德客觀存在的本原性質(zhì)。

因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)道德面貌和水準(zhǔn)，完全是建立在資本主義社會(huì)存在事實(shí)之上的，離開(kāi)了資本主義社會(huì)型態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這棵大樹(shù)，想從上面采摘資產(chǎn)階級(jí)倫理花朵無(wú)疑是“緣木求魚(yú)”，結(jié)果只能是兩手空空。那些把資本主義倫理罪惡看成是“人類(lèi)理想的迷霧”者，那些把自己的政治理想寄托在資產(chǎn)階級(jí)“道德改良上”者，那些把自己的社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)寄托在“寡人良心發(fā)現(xiàn)上”者，他們的失誤、幼稚之處統(tǒng)統(tǒng)在于沒(méi)有弄清楚或徹底理解道德的客觀依附性所致。

(三)道德產(chǎn)生的歷史性

道德不是從來(lái)就有的，它是自人類(lèi)誕生之日起，在改造自然與社會(huì)過(guò)程中形成的，起著規(guī)范與調(diào)整人與人之間關(guān)系的約定俗成的規(guī)約。在倫理思想發(fā)展史上，當(dāng)形形色色的唯心主義者紛紛否認(rèn)道德的客觀基礎(chǔ)，將道德歸納為人的“內(nèi)心活動(dòng)”、“絕對(duì)觀念”、“神的意志”之際，馬克思卻在《資本論》里對(duì)把道德看成是“在人們的社會(huì)生活之外、獨(dú)立存在的東西”這種觀點(diǎn)予以否認(rèn)和批駁，認(rèn)為唯心主義者的錯(cuò)誤全在于承認(rèn)道德產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)存在于道德訓(xùn)條的“創(chuàng)造者”頭腦之中，即道德是由道德家生產(chǎn)出來(lái)的。馬克思對(duì)此提出嚴(yán)肅批評(píng)，認(rèn)為事實(shí)恰恰相反，不是道德家生產(chǎn)道德，而是“不道德生產(chǎn)道德家”［3］。

馬克思的犀利言辭，充分表明這樣一個(gè)事實(shí)，道德既不是“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物，也不是“主觀意志”的反映，更不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，道德產(chǎn)生實(shí)質(zhì)是歷史發(fā)展到某一階段的特定性結(jié)果，并且“是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”［4］。事實(shí)的確如此，原始社會(huì)雖沒(méi)有形成道德理論，卻存在著樸素的公共道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，這種共同的道德觀念，成為約束人們行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的倫理標(biāo)準(zhǔn)。私有制和勞動(dòng)大分工的歷史因素，使道德形成理論成為可能，階級(jí)的出現(xiàn)又把道德家們推上風(fēng)口浪尖，目不暇給的道德訓(xùn)條應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)學(xué)家施托爾希就是這種違背歷史發(fā)展事實(shí)，顛倒了精神與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，庸俗批發(fā)道德訓(xùn)條的唯心主義“道德家”代表，迄今仍是我們批判的對(duì)象。

(四)道德發(fā)展的規(guī)律性

道德的產(chǎn)生是合乎邏輯的，其發(fā)展是遵循唯物辯證法規(guī)律的。按照馬克思《資本論》轉(zhuǎn)述瓊斯的話(huà)就是，“隨著各社會(huì)改變自己的生產(chǎn)力，他們也必然改變自己的習(xí)俗。社會(huì)上所有各個(gè)不同的階級(jí)在其發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)發(fā)覺(jué)，新的關(guān)系正把它們同其他階級(jí)聯(lián)系起來(lái)，它們處在新的地位，并被新的道德的和社會(huì)的危險(xiǎn)所包圍”［5］。

在這里，馬克思十分贊賞英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊斯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為瓊斯很好地論述了，怎樣隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的變化，經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及與此相連的國(guó)民的社會(huì)狀況、道德?tīng)顩r和政治狀況，也都在發(fā)生著變化。馬克思的這一評(píng)語(yǔ)，精辟地概括了道德發(fā)展的規(guī)律，那就是“道德的發(fā)展同歷史的發(fā)展一樣，其根本原因在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾”，而且“道德的發(fā)展同它的基礎(chǔ)的發(fā)展大體上相一致，是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展一步一步提高的”［6］。

事實(shí)上，正是因?yàn)榈赖碌陌l(fā)展受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾的制約，它的發(fā)展才呈現(xiàn)出曲折的、螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)，因此，從研究生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)入手，才能找到階級(jí)社會(huì)中各種道德對(duì)立或并存的原因，也才能說(shuō)明社會(huì)道德的發(fā)展是進(jìn)步與墮落交織在一起的復(fù)雜現(xiàn)象。比如，在資本主義社會(huì)早期，地主階級(jí)的道德是墮落的，資產(chǎn)階級(jí)的道德是進(jìn)步的;在資本主義社會(huì)中后期，隨著工人階級(jí)及其子女被剝奪了“道德上和身體上正常發(fā)展和活動(dòng)的條件”［7］，加上受剝削階級(jí)腐朽思想的影響，在一部分工人和其他勞動(dòng)者身上，已然出現(xiàn)了道德墮落的苗頭。因而，研究馬克思倫理思想，不首先弄明白道德發(fā)展的規(guī)律是不行的。

(五)道德利益的相關(guān)性

由前可知，道德是特定階級(jí)和集團(tuán)的實(shí)踐展示，沒(méi)有超越社會(huì)階層的道德，也沒(méi)有永恒的所謂的道德。因此，對(duì)于不同階級(jí)的道德觀念的對(duì)立和斗爭(zhēng)，總是圍繞著本階級(jí)現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的利益展開(kāi)。對(duì)此，馬克思《資本論》有經(jīng)典的描述，那就是“共和黨人的良心不同于保皇黨人的良心，有產(chǎn)者的良心不同于無(wú)產(chǎn)者的良心，有思想的人的良心不同于沒(méi)有思想的人的良心”［8］。

這就是說(shuō)，即是處于同一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人們，只要他們的地位和利益不一樣，他們的道德觀念和道德理論定然具有相互對(duì)立的特征。比如，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，它同無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾越是激烈，它就越是要掩飾本階級(jí)的利益，并把資產(chǎn)階級(jí)利益說(shuō)成是全民的道德，這就充分暴露了資產(chǎn)階級(jí)利己主義的道德核心。

恩格斯對(duì)此深?lèi)和唇^，他給英國(guó)人編制的控訴英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)道德罪惡的絕妙的罪狀，在《資本論》中多次被引用，成為馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)虛偽道德的重要依據(jù)。因此，《資本論》在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德進(jìn)行譴責(zé)、諷刺的同時(shí)，也冷靜地分析、概括其何以虛偽、丑陋的成因。按照馬克思的說(shuō)法，資本家就是“人格化的資本”，即是他負(fù)有極高的聲望和榮譽(yù)，也改變不了他榨取工人“剩余勞動(dòng)”［7］的本能，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，一切勞動(dòng)都應(yīng)提供一個(gè)余額這一“道德訓(xùn)條”［5］。這就充分暴露出了資產(chǎn)階級(jí)自私自利的道德本質(zhì)，正像馬克思生動(dòng)描述的那樣，每個(gè)資本家都清楚風(fēng)暴總有一天會(huì)來(lái)臨，但都希望風(fēng)暴在自己發(fā)了大財(cái)并把錢(qián)藏好后，落到別人頭上。資產(chǎn)階級(jí)及其利益代言人卻認(rèn)為這種“像毒瘤一樣吮吸整代人的生命液體那樣的原則都有可以認(rèn)為是‘合理的’原則”［9］。

因此，在這種原則指導(dǎo)下，金錢(qián)萬(wàn)能自然成了資產(chǎn)階級(jí)言行一致的道德規(guī)范，有了金錢(qián)，甚至可以買(mǎi)通靈魂進(jìn)入天堂的門(mén)票，而且“世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西不是為金錢(qián)而存在的”［10］。為了發(fā)財(cái)，不惜采用任何手段，甚至甘冒踐踏法律及上絞架的危險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)分析就很清楚了，利益追求就是資產(chǎn)階級(jí)道德的動(dòng)力和源泉。

(六)道德的相對(duì)獨(dú)立性

雖然追逐利益和金錢(qián)是資本家的本能，但從生產(chǎn)流程這一角度來(lái)看，資本家還是很會(huì)精打細(xì)算，很會(huì)過(guò)日子的，這就是節(jié)約。但是，這種節(jié)約是就“物化在商品中的勞動(dòng)”而言的，對(duì)人來(lái)說(shuō)，那就是浪費(fèi)，即“對(duì)活勞動(dòng)的浪費(fèi)”［11］。而且，這種節(jié)約，也絕不是資產(chǎn)階級(jí)固有的“美德”，它是由資本主義生產(chǎn)的性質(zhì)決定的。為此，馬克思并未全部否定資產(chǎn)階級(jí)這一美德，并從倫理學(xué)角度對(duì)之進(jìn)行了詳盡的剖析。

馬克思認(rèn)為，節(jié)約的美德曾在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展上升時(shí)期的個(gè)別成員身上程度不同地實(shí)踐過(guò)，盡管他們所宣揚(yáng)的節(jié)約道德有其虛偽的一面，但也存在著真實(shí)的一面，這也的確反映了資產(chǎn)階級(jí)這一道德，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，走向徹底虛偽和欺詐的終點(diǎn)。

當(dāng)然，在資本主義不同發(fā)展階段上，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)道德的需求也是不同的。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)處于被統(tǒng)治地位的時(shí)候，在反封建過(guò)程中，他們同勞動(dòng)人民同具反抗壓迫和厲行節(jié)儉的美德，這有兩個(gè)原因:一是勞動(dòng)人民對(duì)上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的道德影響;一是客觀條件也限制著資產(chǎn)階級(jí)無(wú)力大肆揮霍。還有，為了打敗地主階級(jí)，資本家也不得不在工人面前“節(jié)儉”一下。雖然這種“節(jié)檢”是有限度的，也是勉強(qiáng)的，但同剝削階級(jí)的奢侈和放縱相比，仍稱(chēng)得上是一種道德的進(jìn)步，這是不可忽視的事實(shí)。

(七)道德的能動(dòng)反向性

從以上馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的論述中，我們可以清楚地看出，資產(chǎn)階級(jí)道德是建立在完備的私有制基礎(chǔ)之上的，其發(fā)展原則只能是個(gè)人主義的利己主義，如此一來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)道德原貌便生動(dòng)展現(xiàn)在人們面前。而且，馬克思這樣做還有更深層次的意義，那就是要人們擺脫空想社會(huì)主義和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的影響，由單純對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判，轉(zhuǎn)向?qū)Q定這種道德的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析批判上來(lái)。

事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)道德不僅是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)利益的消極反映，資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)說(shuō)一旦形成，便通過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)與輿論，形成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，塑造著資產(chǎn)階級(jí)所要求的理想人格，培養(yǎng)著資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值所需要的內(nèi)心信念，所有這些反過(guò)來(lái)都能動(dòng)地作用于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。比如，作為形成資產(chǎn)階級(jí)道德原則的個(gè)人主義，它既是私有制形式的反映，又反過(guò)來(lái)極力維護(hù)著資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。就由追逐私利所形成的“公共福利”來(lái)說(shuō)，所謂“公共福利”就是資產(chǎn)階級(jí)自己的利益，“公共福利”這種道德觀念一旦形成，在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治方面就起了非常特殊的籠絡(luò)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部各階層人心的作用。

可以想象，在資本主義社會(huì)，如果人人都以追逐私利為目標(biāo)，那么這種事實(shí)本身就是對(duì)資本主義私有制的最好維護(hù)。就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)里，為了一己私利，在對(duì)待工人方面，資本家可以壞事干盡;但為了整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)整體利益不受損害，這些資本家強(qiáng)制性地自愿團(tuán)結(jié)在一起，共同對(duì)抗、鎮(zhèn)壓工人階級(jí)的反抗。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)道德對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，要做具體的歷史的分析，并隨歷史的發(fā)展而變化，不能一概而論。

(八)道德的腐朽沒(méi)落性

在《資本論》中，馬克思在論述資產(chǎn)階級(jí)道德的時(shí)候，往往是同沒(méi)落的奴隸主階級(jí)和沒(méi)落的地主階級(jí)的道德聯(lián)系在一起進(jìn)行比較的。如此一來(lái)，在馬克思那里，“沒(méi)落”的地主、奴隸主階級(jí)的道德往往表現(xiàn)在他們的“奢侈浪費(fèi)”方面，這就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)剝削階級(jí)的道德出現(xiàn)沒(méi)落征兆時(shí)，“奢侈”、“浪費(fèi)”就成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的反人民的公害。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，任何階級(jí)也不像他們那樣浪費(fèi)，他們同舊貴族一樣，特別講究個(gè)人的侍奉和豪華。正像上升資產(chǎn)階級(jí)和沒(méi)落地主階級(jí)形成的道德上對(duì)立和差異一樣，隨著資本主義的發(fā)展，“不再為生產(chǎn)力代表”的資產(chǎn)階級(jí)，又重演起沒(méi)落地主階級(jí)的故事，開(kāi)始從事“有教養(yǎng)的消費(fèi)”了。

于是，在資本主義上升時(shí)期形成的一點(diǎn)有意義的道德觀念，在這里變得沒(méi)有任何意義。作為一種道德實(shí)踐，前期的“節(jié)約”已為后期的“奢侈”所取代。道德范疇由此開(kāi)始變味，“節(jié)約”已成“放縱”的代名詞。資產(chǎn)階級(jí)道德開(kāi)始徹底腐朽沒(méi)落，

在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的這種由“節(jié)約”向“奢侈”的轉(zhuǎn)變，也是由資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。歷史上的奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)也經(jīng)歷過(guò)相似的歷程，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，這三個(gè)剝削階級(jí)所奉行的道德原則和道德規(guī)范也是名異實(shí)同且驚人相似的。至于造成這種現(xiàn)象重復(fù)發(fā)生的原因，《資本論》已經(jīng)做出了明確的回答:私有制和剝削階級(jí)的存在是雙重原因。

(九)道德的繼承必然性

通過(guò)以上論述，我們已知資產(chǎn)階級(jí)道德是建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的剝削階級(jí)的道德，其存在是隨歷史發(fā)展而變化的。這樣一來(lái)，正像資產(chǎn)階級(jí)對(duì)以往一切剝削階級(jí)道德的繼承有必然性一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)歷代勞動(dòng)人民優(yōu)良品質(zhì)的繼承，也是合乎邏輯的。現(xiàn)在的問(wèn)題是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)剝削階級(jí)的道德能否有批判地繼承?按照馬克思的全面論述，答案當(dāng)然是肯定的。

由前分析，處在革命和上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)道德無(wú)疑是革命的、進(jìn)步的，對(duì)此兩個(gè)時(shí)期優(yōu)秀的道德觀念無(wú)論如何是可以批判繼承的，“去其糟粕，取其精華”就是對(duì)待倫理遺產(chǎn)的理性表征，一棒子打死是違背歷史發(fā)展事實(shí)的。

事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)道德一開(kāi)始就表現(xiàn)出它的革命性、進(jìn)步性與反動(dòng)性、保守性交織糾纏的復(fù)雜現(xiàn)象，僅憑歷史發(fā)展上的階段劃分是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須深入資產(chǎn)階級(jí)道德本身，進(jìn)行歷史的具體的分析，以切實(shí)明辨是非優(yōu)劣，才不致使問(wèn)題流于形式。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)中的先進(jìn)分子由于接近勞動(dòng)人民等原因，在道德上形成某些值得繼承的道德范例，更是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民不得不吸取、學(xué)習(xí)的典型代表，萬(wàn)勿以歷史虛無(wú)主義的態(tài)度否定古人、歪曲歷史。

(十)道德的終極目的性

道德談人，倫理講規(guī)范，無(wú)非都是人以自身和社會(huì)關(guān)系規(guī)范、約束人自身到底在社會(huì)中應(yīng)該干什么和不應(yīng)該干什么，以此凈化社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)社會(huì)良好的人際交往秩序，《資本論》亦不例外。

我們認(rèn)為，《資本論》倫理價(jià)值及其目的性非常明顯，那就是恢復(fù)工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的社會(huì)歷史地位，使他們真正成為引領(lǐng)社會(huì)和歷史發(fā)展的主人，這實(shí)質(zhì)也是資本主義的功勞，因?yàn)樗麄儾蛔杂X(jué)地為一個(gè)更高級(jí)的生產(chǎn)形式創(chuàng)造了物質(zhì)條件，又不自覺(jué)地為一個(gè)更高類(lèi)型的道德的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)條件。而且，一旦工人階級(jí)掌握了理解資本主義生產(chǎn)的鑰匙——馬克思主義，他們的道德便開(kāi)始了向共產(chǎn)主義道德的飛躍和提升。

綜之，馬克思通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)道德的分析和探討，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)作用基礎(chǔ)上，又重視道德的反向作用，在促進(jìn)我們分析資本主義社會(huì)復(fù)雜道德現(xiàn)象的同時(shí)，對(duì)促使我們反思當(dāng)今時(shí)代進(jìn)行道德建設(shè)也有直接現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、《資本論》倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)的啟示

通過(guò)以上對(duì)《資本論》倫理思想的解構(gòu)和剖析，我們認(rèn)為，馬克思《資本論》倫理思想仍是我們當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可不參考的經(jīng)典之作，其中的一些倫理精髓對(duì)我們重塑先進(jìn)文化和道德結(jié)構(gòu)有著重要的啟發(fā)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開(kāi)社會(huì)主義新型道德的引領(lǐng)和制約。所謂先進(jìn)文化，就是“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的文化”［12］。這就是說(shuō)，要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，就必須擯棄那種建立在私有制和剝削基礎(chǔ)之上的腐朽的沒(méi)落的剝削階級(jí)的文化，建立更高的新型道德為基礎(chǔ)的創(chuàng)新型文化，這種新型的道德必須以廢除剝削和私有制為最終目的和明顯特色，才能在建設(shè)創(chuàng)新型文化和創(chuàng)新型社會(huì)中擔(dān)當(dāng)重任。當(dāng)然，要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還有很長(zhǎng)一段路要走，我們不能不負(fù)責(zé)任地把困難往后代身上推，我們既要有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄?，還要擔(dān)負(fù)起推動(dòng)全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)之責(zé)任。

第二，既然道德由特定社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，那么提高道德載體和承擔(dān)者的主體的經(jīng)濟(jì)地位就顯得尤其重要。司馬遷在評(píng)價(jià)管仲任齊相所取得的成就時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，這就是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。這句話(huà)意思是，一旦人們有了較好的經(jīng)濟(jì)條件，其思想水準(zhǔn)、道德觀念也會(huì)相應(yīng)提高，其中的深意蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑之哲理。事實(shí)上，千方百計(jì)提高普通老百姓的實(shí)際收入也是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，是富裕、健康、文明的社會(huì)主義的本質(zhì)要求，與當(dāng)代社會(huì)主義中期建設(shè)目標(biāo)并不矛盾，就目前國(guó)情而言，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上所取得的成就舉世矚目，而道德實(shí)踐承擔(dān)著的主體經(jīng)濟(jì)地位也正朝著優(yōu)越的方向發(fā)展，我們期待著有更好、更快、更大的進(jìn)步與改善，以充分完善社會(huì)主義實(shí)踐主體的道德水平和道德觀念，最終促成人之真正進(jìn)步與自由發(fā)展。

第三，從道德發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性而言，著重進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)主體的道德培育。我們知道，道德不只是特定社會(huì)存在及其所在階級(jí)的反映，道德觀念一旦上升至倫理學(xué)說(shuō)，便會(huì)通過(guò)社會(huì)輿論及超級(jí)發(fā)達(dá)的紙質(zhì)或電子信息性媒介向社會(huì)廣泛傳播，并會(huì)迅速形成風(fēng)俗習(xí)慣，塑造著這種倫理學(xué)說(shuō)所需要的理想人格，并反作用于它對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，服務(wù)于它所屬的階級(jí)的政治統(tǒng)治。就我國(guó)目前情況而言，社會(huì)矛盾雖復(fù)雜多變，但仍屬人民內(nèi)部矛盾，因此，重視并促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)主體的道德觀念的積極主動(dòng)培育，無(wú)疑是一場(chǎng)急迫的思想倫理教育運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樯鐣?huì)中沖擊道德底線(xiàn)的事情屢屢發(fā)生，沉痛拷問(wèn)著人們的道德神經(jīng)，講良心，守美德似乎成了人們苛求的奢侈品。這種整體主體倫理失衡現(xiàn)象，真叫那些堅(jiān)守倫理理想人士情何以堪!因此，重塑社會(huì)主義新道德，培育社會(huì)主義道德新思維之呼聲日漸高漲，“抵制三俗”和“揚(yáng)正氣，促和諧”的新道德吁求正在抵制著由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引起的腐朽道德。而且，根據(jù)馬克思主義倫理學(xué)說(shuō)，這種先進(jìn)與落后的道德之間的糾纏也將長(zhǎng)期存在并作為復(fù)雜的倫理現(xiàn)象，成為主動(dòng)培育社會(huì)主義新道德的客觀要求。

第四，從科技對(duì)人的道德異化來(lái)說(shuō)，必須重視人的道德防護(hù)。我們知道，科學(xué)技術(shù)作為一柄雙刃劍，它在為人們提供便利和舒適的時(shí)候，也使人迷失雙眼、加速墮落。比如，當(dāng)今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，誕生出許許多多沉溺其中的“虛擬人”。這些“虛擬人”的虛擬生活、生存實(shí)踐不但為人的自我認(rèn)識(shí)添置了一道難以穿越的迷障，也為人的自省帶來(lái)前所未有的麻煩和困難。因此，在虛擬與現(xiàn)實(shí)難以辨清的今天，現(xiàn)代人迷失了自我，徘徊在道德迷霧之中。為造就健康、合理、和諧、積極、有效的社會(huì)事業(yè)建設(shè)主體，就必須對(duì)人之虛擬倫理提前做好道德防護(hù)，以使主體自我真正達(dá)于現(xiàn)實(shí)存在與虛擬倫理的良性結(jié)合。當(dāng)然，政府應(yīng)成為構(gòu)筑道德防護(hù)堤壩之主體，輔助的法律機(jī)構(gòu)也是不可少的道德防護(hù)網(wǎng)罩，二者有效結(jié)合也許是有效預(yù)防道德異化的最佳途徑。

總之，我們通過(guò)對(duì)馬克思《資本論》精髓進(jìn)行概要性梳理，提出了合乎現(xiàn)實(shí)的關(guān)涉?zhèn)惱斫ㄔO(shè)之基本方向，為我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)拋出探路之石，也期待通過(guò)對(duì)這種倫理思想的剖析，引出現(xiàn)代道德建設(shè)的良好開(kāi)局。

［1］馬克思恩格斯全集(第24卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［2］馬克思恩格斯全集(第12卷)［M］.北京:人民出版社，1962.

［3］馬克思恩格斯全集(第26卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［4］馬克思恩格斯全集(第20卷)［M］.北京:人民出版社，1971.

［5］馬克思恩格斯全集(第26卷)［M］.北京:人民出版社，1974.

［6］《資本論》中的歷史唯物主義若干問(wèn)題研究［M］.北京:燕山出版社，1988.

［7］馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［8］馬克思恩格斯全集(第6卷)［M］.北京:人民出版社，1961.

［9］馬克思恩格斯全集(第13卷)［M］.北京:人民出版社，1962.

［10］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1957.

［11］馬克思恩格斯全集(第25卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［12］江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟把建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)全面推進(jìn)二十一世紀(jì)［M］.北京:人民出版社，1997.