于文博

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）

理想城邦的塑造
——《理想國(guó)》中的兩種教育及啟示

于文博

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）

摘 要：在古希臘，教育始終是最受關(guān)注的問題之一。柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者的教育和哲學(xué)家的教育進(jìn)行了詳細(xì)闡述，這兩種教育與正義城邦的建立有緊密的關(guān)聯(lián)。護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家教育在教育基礎(chǔ)、教育內(nèi)容、教育目的等方面有同有異，二者都指向正義城邦的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：音樂；靈魂；正義；意見；智慧

一、問題的提出

整部《理想國(guó)》圍繞兩個(gè)問題展開，一是正義是什么，二是與不正義相比，正義會(huì)帶來(lái)什么好處。

柏拉圖在《理想國(guó)》的開頭交待了這樣的場(chǎng)景：蘇格拉底和格勞孔到比雷埃夫斯港參加向女神的獻(xiàn)祭之后想要回到雅典的途中，被攔住到玻勒馬霍斯家中進(jìn)行對(duì)話。雅典本是內(nèi)陸平原上的城市，比雷埃夫斯港的繁華代表了當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易的興盛，獻(xiàn)祭的女神也是從色雷斯引進(jìn)的新神。柏拉圖在對(duì)話的開頭就奠定了整部對(duì)話發(fā)生的背景和基調(diào)：這是一場(chǎng)在商業(yè)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的宗教信仰、生活方式、價(jià)值觀念崩潰的背景下，蘇格拉底被迫參加的對(duì)話。

《理想國(guó)》中蘇格拉底的對(duì)話者們對(duì)他提出了種種質(zhì)疑，中心問題是在新興信仰流行的時(shí)代，蘇格拉底所堅(jiān)持的正義是否有意義，如何在被商業(yè)席卷的日常生活中貫徹正義的原則。“正義問題是柏拉圖在《理想國(guó)》中的核心論題，所謂‘理想國(guó)’即是依據(jù)正義原則而建立起來(lái)的國(guó)家，這樣的國(guó)家其最終目標(biāo)并不是在于謀求某一階級(jí)的單獨(dú)的突出的幸福，而是為了謀求全體公民的整體的最大的幸福?！盵1]為了回答對(duì)話者，特別是色拉敘馬霍斯的質(zhì)疑，蘇格拉底用語(yǔ)言（In Speech）建立了一個(gè)城邦，來(lái)說明城邦和個(gè)人的正義問題。在建立這個(gè)城邦的時(shí)候，蘇格拉底重點(diǎn)關(guān)注了城邦的結(jié)構(gòu)。

在蘇格拉底看來(lái)，城邦應(yīng)當(dāng)由手藝人、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者組成。只有哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，護(hù)衛(wèi)者輔助哲學(xué)家，才能保證理想城邦的實(shí)現(xiàn)。其重點(diǎn)就在于針對(duì)護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家進(jìn)行合理的選拔和長(zhǎng)期的教育。由此，護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家的教育就成為蘇格拉底關(guān)注的焦點(diǎn)。在對(duì)話中，蘇格拉底重點(diǎn)提到了針對(duì)護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家教育的基礎(chǔ)、內(nèi)容和目的。

二、教育的基礎(chǔ)

與一般群眾不同，護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者構(gòu)成了廣義的治理者階層。護(hù)衛(wèi)者是介于統(tǒng)治者和群眾之間最優(yōu)秀的年輕人。他們?cè)诔前钪衅鸬较喈?dāng)重要的作用，保衛(wèi)城邦的安全，維護(hù)城邦的信仰。“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，他就需要有比別種人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?！盵2,p66]

要想成為護(hù)衛(wèi)者，需要身體和心靈兩方面的自然天賦和素質(zhì)，這是對(duì)他們進(jìn)行教育的基礎(chǔ)。從身體素質(zhì)來(lái)說，成為護(hù)衛(wèi)者的人應(yīng)當(dāng)強(qiáng)壯、反應(yīng)敏捷、“感覺敏銳”。從心靈上來(lái)說，他們應(yīng)該“意氣奮發(fā)”、斗志昂揚(yáng)，更應(yīng)該擁有“對(duì)智慧的愛好”。智慧的護(hù)衛(wèi)者才能夠正確地區(qū)分朋友和敵人，這樣，“一個(gè)真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)了”[2,p69]。城邦應(yīng)當(dāng)選拔具有如上品質(zhì)的年輕人進(jìn)行護(hù)衛(wèi)者的教育。

對(duì)城邦統(tǒng)治者的教育必然要比作為城邦保衛(wèi)人的護(hù)衛(wèi)者的教育更為深入，要求也更為嚴(yán)格。統(tǒng)治者是從護(hù)衛(wèi)者中選拔出來(lái)進(jìn)行城邦統(tǒng)治的，除了要具備護(hù)衛(wèi)者的天賦之外，還應(yīng)當(dāng)具有一些獨(dú)特的稟賦。

在第五卷中，面對(duì)著正義城邦能否真正實(shí)現(xiàn)的質(zhì)疑，蘇格拉底提出“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去”[2,p215]。也就是說，只有由真正的哲學(xué)家進(jìn)行統(tǒng)治的城邦才可能是真正正義的城邦。這說明，城邦的統(tǒng)治者需要具有某些哲學(xué)家的稟賦。

既然哲學(xué)家是正義城邦實(shí)現(xiàn)的必要條件，那么，涉及的問題就是哲學(xué)家到底是什么樣的人，他們與一般人有什么區(qū)別。哲學(xué)家“是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部”[2,p216]。與愛意見者不同，他們是“那些眼睛盯著真理的人”[2,p218]。他們所愛的是永恒不變的真理而不是變動(dòng)不居的意見。除此之外，哲學(xué)家還有其他一系列的自然天賦，他們愛真恨假、“具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”?！疤K格拉底論證說，德性總是伴隨著哲學(xué)實(shí)踐，由于每個(gè)哲學(xué)家都擁有一種對(duì)智慧的熱愛，這種情感減弱了其他的情感。由于對(duì)智慧的熱愛使他們從對(duì)世俗的關(guān)注中解脫，哲學(xué)家變得節(jié)制、勇敢和正義。”[3,p128]這些既是哲學(xué)家的自然天賦，也是城邦選拔潛在的哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培養(yǎng)這些選拔出來(lái)的潛在哲學(xué)家的能力，使他們的天賦得以發(fā)展并且為現(xiàn)實(shí)的城邦政治實(shí)踐服務(wù)。

需要指出的是，護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家的教育基礎(chǔ)雖然存在一定的差別。但二者仍然存在著緊密的聯(lián)系，即哲學(xué)家是從護(hù)衛(wèi)者中選拔出來(lái)的，這樣，二者的教育基礎(chǔ)必然有一定的相通之處。哲學(xué)家的教育必然要以護(hù)衛(wèi)者的教育為前提。二者不能截然分開，緊密相聯(lián)，其根本前提和最終目的是一致的，都是為了正義城邦的實(shí)現(xiàn)。可見，對(duì)話中的蘇格拉底將教育置于相當(dāng)關(guān)鍵的地位，倘若城邦教育遭到了敗壞，必然導(dǎo)致政體的墮落，正義城邦也只成了空談。

三、教育的內(nèi)容

對(duì)于教育的內(nèi)容，蘇格拉底進(jìn)行了極其詳盡的論述，對(duì)于護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者的教育會(huì)分別成就愛意見者與愛智慧者。

（一）護(hù)衛(wèi)者教育

蘇格拉底認(rèn)為，對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育應(yīng)當(dāng)包括身體和靈魂兩個(gè)部分，身體教育通過體育完成，靈魂教育通過音樂來(lái)完成，這兩種教育的目的都是指向靈魂的，身體的教育完全服從于靈魂的教育。體育教育本身不是目標(biāo)，只是鍛煉靈魂中勇敢德性的方式。體育鍛煉不只是簡(jiǎn)單地鍛煉身體，而是通過這種方式來(lái)培養(yǎng)靈魂中勇敢的德性。“憑一個(gè)好的身體，不一定就能造就好的心靈好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好。”[2,p111]對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的護(hù)衛(wèi)者不僅要意氣風(fēng)發(fā)、愛智慧，也需要健壯的體魄，這樣才能夠更好地履行保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)。

與身體教育相比，指向靈魂的音樂教育占有更加核心的地位。音樂教育首先是神話故事的教育，這種教育關(guān)注的是過去時(shí)代的神話，即民族自身的歷史[2,p70-72]，這是在幼年時(shí)代進(jìn)行的一種形象教育。神話教育的內(nèi)容是在古希臘具有經(jīng)典地位的荷馬和赫西俄德的作品。但是，在理想的音樂教育中，需要對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行刪減，無(wú)論是音樂的內(nèi)容、體裁、曲調(diào)和節(jié)奏，都應(yīng)當(dāng)能夠敘述神和英雄的莊嚴(yán)和不朽的精神，以保證兒童聽到的是最優(yōu)美、最高尚的故事，達(dá)到培養(yǎng)其美德的目的。

音樂教育甚至靈魂教育主要針對(duì)的是兒童和年輕人，這個(gè)階段的教育對(duì)于他們靈魂的塑造具有決定性的作用。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)要用美好的故事、簡(jiǎn)潔的曲調(diào)、和諧的節(jié)奏教育他們，使得兒童們?cè)诶硇陨侠斫饷篮弥笆紫葘?duì)美有直觀的了解，培養(yǎng)其對(duì)德性和美的親近感。隨著年齡的增長(zhǎng)，護(hù)衛(wèi)者對(duì)兒時(shí)所受的教育有了更深刻的認(rèn)識(shí)，能夠分清是非善惡、有勇氣保衛(wèi)城邦。在對(duì)音樂教育的探討中，柏拉圖始終帶著這樣一個(gè)目的，就是“區(qū)分出在詩(shī)歌中的無(wú)理性的體驗(yàn)和在哲學(xué)中清醒的參與”[3,p73]?！暗鹊介L(zhǎng)大成人，理智來(lái)臨，他會(huì)似曾相識(shí)，向前歡迎，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛?！盵2,p108]“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛?！盵2,p110]《理想國(guó)》中的蘇格拉底之所以花費(fèi)很大的精力來(lái)探討當(dāng)時(shí)社會(huì)上經(jīng)典傳唱的狀況和理想的音樂教育，是因?yàn)橐魳放c道德密切相關(guān)?！拔覀円呀?jīng)知道音樂在希臘人看來(lái)有一個(gè)道德的價(jià)值；……要用比喻來(lái)說，道德即是靈魂的和諧。音樂的目的因此與道德的目的是一致的。最美的音樂即是最好的道德，反之亦然；德不先于美，美亦不先于德：它們是相同實(shí)體的兩方面，是看一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)的兩種方法；假使審美的效力對(duì)于道德判斷有關(guān)，這只是因?yàn)榈赖碌呐袛嗍菍徝赖?，‘善’與‘美’是一個(gè)，是相同的東西，是希臘理想之最初的與最后的字。”[4]只有音樂教育徹底莊嚴(yán)和神圣，才能達(dá)到道德教育的實(shí)現(xiàn)。

在《理想國(guó)》中，蘇格拉底分別引導(dǎo)格勞孔討論了對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行的針對(duì)靈魂的音樂教育和針對(duì)身體的體育鍛煉。對(duì)于這種教育來(lái)說，更重要的是二者的協(xié)調(diào)發(fā)展?！耙桃魳泛腕w育主要是為了心靈?！碧热簟皩８泱w育運(yùn)動(dòng)而忽略音樂文藝教育”則導(dǎo)致“野蠻與殘暴”；倘若“專搞音樂文藝而忽略體育運(yùn)動(dòng)”會(huì)變得“軟弱與柔順”[2,p121]。音樂教育和體育鍛煉針對(duì)的是靈魂的不同方面，即“愛智部分”（philosophic part）和“激情部分”（spirited part），二者都不可偏廢。只有兩種品質(zhì)彼此調(diào)和，才能成就完美的護(hù)衛(wèi)者，這樣的護(hù)衛(wèi)者“勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由”[2,p98]，將成為整個(gè)國(guó)家的精英，他們將以國(guó)家利益為最高利益，真正成為捍衛(wèi)國(guó)家利益的中流砥柱。

（二）哲學(xué)家教育

我們已經(jīng)提到，哲學(xué)家的教育以護(hù)衛(wèi)者的教育為基礎(chǔ)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此。護(hù)衛(wèi)者的教育只能成就愛意見者，并不能將受教育者培養(yǎng)成真正的哲學(xué)家，而城邦的真正統(tǒng)治者不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于對(duì)于變動(dòng)不居的意見的把握，更應(yīng)該把握真理。

《理想國(guó)》中哲學(xué)家教育的內(nèi)容是從柏拉圖的線段比喻和洞穴比喻中引出的。線段比喻將事物存在分為四類，從低到高依次為可見世界的影響、現(xiàn)實(shí)、可知世界的數(shù)學(xué)對(duì)象和理念。在這個(gè)比喻中，低的事物以高的事物為前提，相應(yīng)地也構(gòu)成了靈魂的秩序。人的靈魂也就存在著想象、信念、理智和理性四種不同的秩序與功能，處于最高地位的理性是“邏各斯本身憑借著辯證的力量而達(dá)到的那種知識(shí)”[2,p270]。線段比喻將人的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行了區(qū)分，這種區(qū)分之中，能夠認(rèn)識(shí)到理念的人是最智慧的，他們的靈魂處于最高的階段，這些人只能是哲學(xué)家。明確了哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)具有那些稟賦并且對(duì)世界達(dá)到何種認(rèn)識(shí)之后，哲學(xué)教育的具體內(nèi)容顯然與這些認(rèn)識(shí)具有一致性。實(shí)際上，哲學(xué)教育的過程是擺脫意見束縛達(dá)到對(duì)理念認(rèn)識(shí)的上升過程，是從作為可見世界的洞穴內(nèi)走到可知世界也就是洞穴外的過程。

蘇格拉底指出，使受教育者離開變動(dòng)不居世界的第一步就是利用“數(shù)數(shù)和計(jì)算”。實(shí)際上，數(shù)字與邏各斯的理性能力有著緊密的關(guān)系。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界可以是流動(dòng)變化的，但是數(shù)字及其所代表的數(shù)量關(guān)系卻是不變的。在算術(shù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行幾何學(xué)的教育。學(xué)習(xí)幾何學(xué)可以使受教育者離開具體的形象，探索純粹的圖形，認(rèn)識(shí)永恒的事物?！皫缀螌W(xué)的對(duì)象乃是永恒事物，而不是某種有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物?！盵2,p291]蘇格拉底確定的第三門學(xué)科是立體幾何，立體幾何比研究平面上點(diǎn)線關(guān)系的幾何學(xué)更進(jìn)一步，其研究的是立體的三維情況。哲學(xué)家教育的第四門學(xué)科是天文學(xué)。立體幾何研究的對(duì)象是立體的靜止物，“討論運(yùn)動(dòng)中的立體”的天文學(xué)以此為前提。天文學(xué)并不是觀察天體運(yùn)行的變化，而是與處理靜止關(guān)系的立體幾何學(xué)相對(duì)應(yīng)，處理的是天體運(yùn)動(dòng)、分布和諧，即運(yùn)動(dòng)物體和諧的比例關(guān)系。真正的天文學(xué)研究是用理性思考運(yùn)動(dòng)物體之間的關(guān)系。“如果我們要真正研究天文學(xué)，并且正確地使用靈魂中的天賦理智的話，我們就也應(yīng)該象研究幾何學(xué)那樣來(lái)研究天文學(xué)，提出問題解決問題，而不去管天空中的那些可見的事物?！盵2,p295]天文學(xué)是研究天體和諧運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，與它相對(duì)應(yīng)的就是音樂。護(hù)衛(wèi)者的音樂教育是形象教育，他們只知道應(yīng)當(dāng)怎樣做而并不知道這樣做的原因。而此處的音樂教育是使得哲學(xué)家真正了解這樣做的原因所在，從這種意義上來(lái)說，真正的哲學(xué)家一定是音樂家。

總起來(lái)說，算術(shù)、幾何、立體幾何、天文學(xué)、音樂是蘇格拉底認(rèn)為的真正的哲學(xué)教育方式。但是，僅僅有這些并不意味著真正的哲學(xué)教育，他們只是哲學(xué)教育的前奏和序言?！罢軐W(xué)的教育相關(guān)于心靈的健康和自由發(fā)展，相關(guān)于心靈的可能的自由發(fā)展，以及它通過這種發(fā)展而接近這個(gè)世界的和人的真實(shí)?！盵5]要達(dá)到哲學(xué)教育的目的，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)“辯證法訂立的法律正文”，也就是學(xué)習(xí)辯證法。辯證法的希臘文原義是兩個(gè)人對(duì)話（dialectics），通過對(duì)話獲得知識(shí)的方式。蘇格拉底所進(jìn)行的辯證法教育與智者在城邦中進(jìn)行的使哲學(xué)敗壞的教育是完全不同的。在蘇格拉底看來(lái)，辯證法是狹義的哲學(xué)，是真正的靈魂助產(chǎn)術(shù)。通過辯證法的學(xué)習(xí)，受教育者能夠從意見世界上升追求真理。同前幾種教育的內(nèi)容不同，辯證法是完全的理念學(xué)習(xí)，以純粹的理念為對(duì)象，處理理念之間的關(guān)系?！稗q證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)的?！盵2,p301]這樣，辯證法就如同“墻頭石”，被放在哲學(xué)家教育體制的“最上頭”，其頂點(diǎn)和最高目標(biāo)是善的理念。“學(xué)習(xí)辯證法是柏拉圖理性教育過程的頂峰，可以使人洞察理念，把握真理，達(dá)到至善至美?！盵6]

在這個(gè)階段，走出洞穴、認(rèn)識(shí)到理念的哲學(xué)家還并未能為城邦做出具體的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，作為真正統(tǒng)治者的哲學(xué)家，需要不斷參與政治事務(wù)，也就是要回到洞穴之中。哲學(xué)家走出洞穴之后存在著一種危險(xiǎn)，他們體會(huì)到認(rèn)識(shí)理念的真正快樂，而不愿回到城邦中糾纏于種種現(xiàn)實(shí)事務(wù)。但是，城邦對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行培養(yǎng)的目的恰恰是使他回到城邦中，治理城邦達(dá)到真正的正義。真正的哲學(xué)家需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的哲學(xué)歷練，適應(yīng)光明后回到洞穴也要適應(yīng)黑暗，才能不被黑暗所吞沒。

蘇格拉底要求哲學(xué)家回到洞穴中熟悉城邦的政治事務(wù)。實(shí)際上，哲學(xué)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐是不可分割的，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的也是治國(guó)，而治理國(guó)家會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)哲學(xué)思考。因此，洞穴教育包括上升和下降兩個(gè)過程。洞穴上升的過程是哲學(xué)的教育，下降的過程是政治的教育。僅僅完成純粹的哲學(xué)教育是不夠的，還要強(qiáng)迫哲學(xué)家回到洞穴中，投身現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐。哲學(xué)家由城邦培養(yǎng)，受過教育之后應(yīng)當(dāng)承擔(dān)城邦的政治責(zé)任，不能始終沉迷于現(xiàn)實(shí)的思考中。當(dāng)哲學(xué)家參與現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)之時(shí)，蘇格拉底設(shè)定正義城邦實(shí)現(xiàn)的前提才得以具備，正義的城邦的理想才可能付諸行動(dòng)。哲學(xué)家作為嚴(yán)格意義上的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)以整個(gè)城邦的幸福為真正的幸福，為了成就城邦的整體幸福而犧牲個(gè)人的幸福。經(jīng)過這一階段的人，不僅自身是能文能武、文質(zhì)彬彬的最優(yōu)秀的人，也能給城邦帶來(lái)真正的正義。

由上可見，護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家的教育是有所區(qū)別的，正如我們反復(fù)提到的。對(duì)于教育的內(nèi)容來(lái)說，護(hù)衛(wèi)者的教育是形象的教育，針對(duì)的是年幼的兒童以及愛意見者。他們的技藝往往是價(jià)值中立的，要使得這種教育指向正義城邦的實(shí)現(xiàn)，就需要在教育過程中對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)。而相比而言，哲學(xué)家的教育才是真正的理性教育，它使受教育者達(dá)到最高的智慧。護(hù)衛(wèi)者的教育是護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家共同要經(jīng)歷的，而哲學(xué)家的受教育者是經(jīng)過嚴(yán)格選拔的，其教育內(nèi)容是獨(dú)享的。護(hù)衛(wèi)者的教育以直觀模仿的方式教會(huì)了他們?nèi)绾畏直鎸?duì)錯(cuò)，保持基本的價(jià)值判斷和德性，進(jìn)而保衛(wèi)國(guó)家。而哲學(xué)家的教育是真正的理性教育，認(rèn)識(shí)的是理念的本身，完成在護(hù)衛(wèi)者教育基礎(chǔ)上的提升。哲學(xué)家的教育過程也就是正義的城邦實(shí)現(xiàn)的過程。

四、教育的目的及啟示

在上文的分析中，我們已經(jīng)反復(fù)提到，護(hù)衛(wèi)者教育與哲學(xué)家教育都有一個(gè)共同的前提，就是正義城邦的實(shí)現(xiàn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中突出了教育的意義：“柏拉圖相信對(duì)衛(wèi)國(guó)者的教育能夠使他們成為好的統(tǒng)治者。就像其他激進(jìn)的改革者一樣，就現(xiàn)存的人性而言，柏拉圖對(duì)一個(gè)好的社會(huì)的可能性是悲觀主義者，而對(duì)教育改變?nèi)诵缘哪芰κ且粋€(gè)樂觀主義者。”[3,p73]無(wú)論是護(hù)衛(wèi)者還是哲學(xué)家教育，無(wú)論是教育的基礎(chǔ)還是教育的內(nèi)容，都以城邦的整體利益為根本目標(biāo)。所以，盡管護(hù)衛(wèi)者教育和哲學(xué)家的教育有所區(qū)別，但是從根本上來(lái)說，二者都是為了城邦和個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)，其中城邦的正義更為重要。

城邦中的正義這一最高目的成為了一種強(qiáng)有力的指向，造就了城邦的結(jié)構(gòu)以及護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家不同的生活方式。城邦是大寫的人，在蘇格拉底看來(lái)，“城邦的正義”和“個(gè)人的正義”是相同的，在《理想國(guó)》中，城邦與個(gè)人是相對(duì)應(yīng)的，城邦的正義與個(gè)人靈魂的正義有其一致性。

與城邦中的統(tǒng)治者、輔助者、手藝人相對(duì)應(yīng)，城邦中的德性就是智慧、勇敢和節(jié)制，如果每個(gè)人都有其本分的行當(dāng)，做自己應(yīng)該做的事，那么城邦就實(shí)現(xiàn)了正義。同樣地，靈魂中也應(yīng)該具有理性、意氣和欲望，正義的靈魂是理性在意氣的輔助下統(tǒng)治欲望。這樣，城邦和個(gè)人都用較高的部分統(tǒng)治了較低的部分，達(dá)到了城邦和靈魂的雙重正義。

在《理想國(guó)》中，蘇格拉底盡力排除種種困難，使人相信這種城邦的可能性，這種正義決定了護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家的生活。護(hù)衛(wèi)者不能有私人的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄儓?jiān)定地相信腓尼基的神話，他們沒有私人的快樂，護(hù)衛(wèi)者的幸福就是城邦的整體幸福。同樣地，為了城邦的正義的實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)家也應(yīng)當(dāng)做城邦需要其去做的事情。哲學(xué)家是城邦培養(yǎng)出的，盡管他已經(jīng)走出了洞穴，接觸到了理念本身，但是為了城邦的整體利益，他們必須回到洞穴中，而不能沉迷于自我沉思的生活。這就需要哲學(xué)家在考慮城邦整體利益上的自我犧牲。這也是在哲學(xué)教育過程中始終注重使受教育者參與實(shí)踐的重要原因。

在哲學(xué)家教育的討論中，蘇格拉底一方面提出自己對(duì)哲學(xué)教育的看法，另一方面，這個(gè)過程也伴隨著對(duì)當(dāng)時(shí)教育和哲學(xué)思考種種問題的反思，辯證法是遭受誤解最多的學(xué)科之一，因?yàn)橹钦邔?duì)其不當(dāng)?shù)睦?，本?yīng)該作為哲學(xué)教育頂峰的辯證法卻被看作是蠱惑人心和智者攫取錢財(cái)?shù)墓ぞ?。另外，?duì)于從前哲學(xué)家的思考，蘇格拉底也有所反思，這同《斐多》中對(duì)于“次航”的敘述具有內(nèi)在統(tǒng)一性。蘇格拉底提出的哲學(xué)教育方式也是他在系統(tǒng)細(xì)致地考慮了當(dāng)時(shí)雅典城邦的種種弊端而提出的，在這一方面，作為真正哲學(xué)家的蘇格拉底在提出這些教育內(nèi)容時(shí)就已經(jīng)意識(shí)到了雅典城邦的現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)心，蘇格拉底無(wú)疑是這方面的典范，這種做法也是他知行合一的表現(xiàn)。

從更深層次來(lái)看，蘇格拉底對(duì)于護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)家兩種教育異同的闡述都有其重要的現(xiàn)實(shí)指向。整部《理想國(guó)》都貫穿著蘇格拉底對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中正義的思考。盡管在當(dāng)時(shí)來(lái)說，雅典是現(xiàn)實(shí)可能的城邦中接近完美的形式。但是，在蘇格拉底看來(lái)，隨著傳統(tǒng)道德、宗教和生活方式的破壞，雅典的生活出現(xiàn)了極大的混亂，《理想國(guó)》也是發(fā)生在這樣的背景下。

作為雅典的“牛虻”，蘇格拉底積極地反省城邦的問題，提醒雅典人思考，走什么樣的路、做什么樣的人才能使自己一生過得最有意義。選擇什么樣的生活方式才能夠達(dá)到真正的正義和完美的城邦。他提倡將目光轉(zhuǎn)移到真正的理念，在《會(huì)飲》中蘇格拉底轉(zhuǎn)述第俄提瑪?shù)脑挘骸斑@美是永在的東西，不生不滅、不增不減，……這東西自本自根、自存自在，永恒地與自身為一，所有別的美的東西都不過以某種方式分有其美；美的東西生生滅滅，美本身卻始終如是?！盵7]“一旦一個(gè)人驚鴻一瞥，借助于必不可少的[精神凝視]瞥見美本身，與之融為一體，（過去）那種可憐的生活還值得過下去嗎？”[7]而在《申辯》中他義正辭嚴(yán)地告誡雅典人：“我嘗試著勸你們中的每個(gè)人，不要先關(guān)心‘自己的’，而要先關(guān)心自己，讓自己盡可能變得最好和最智慧，不要關(guān)心‘城邦的’，而要關(guān)心城邦自身，對(duì)其他事情也要按同樣的方式關(guān)心?！盵8]對(duì)于護(hù)衛(wèi)者教育和哲學(xué)家教育的探討，蘇格拉底反思了現(xiàn)實(shí)的教育狀況和誤區(qū)。其中，蘇格拉底面對(duì)著格勞孔、阿得曼托斯這些擁有良好德性的年輕人，他同色拉敘馬霍斯這樣智者的反駁，實(shí)際上是話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，他致力于幫助參加對(duì)話的青年人解決所秉持信仰和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。

對(duì)于城邦整體利益的關(guān)注和反思貫穿了蘇格拉底的一生，他作為哲學(xué)家，已經(jīng)走出了洞穴，瞥見了最高的理念。但是，為了城邦中同胞的利益和正義城邦的實(shí)現(xiàn)，他選擇回到洞穴中，提醒人們省察自身、過真正有意義的生活，實(shí)踐了《理想國(guó)》中對(duì)于城邦中的哲學(xué)家的要求。

《理想國(guó)》中對(duì)于護(hù)衛(wèi)者教育和哲學(xué)家教育的詳細(xì)討論，既開啟了古希臘以降重視教育的傳統(tǒng)，同時(shí)對(duì)于生活在傳統(tǒng)道德崩潰的時(shí)代的現(xiàn)代人，在如何對(duì)待本民族經(jīng)典、如何發(fā)揮教育的重要作用等方面，都有啟發(fā)和借鑒的意義。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭海莉）

The Establishment of an Ideal City-State: The Two Kinds of Education and Inspiration in Utopia

YU Wen-bo

(Department of Philosophy, Peking University, Beijing 100871, China)

Abstract:In ancient Greece, education is always one of the most concerned problems. In Utopia, Plato describes the education of guardians and philosophers in detail. These two kinds of education have a close relation to the establishment of a just city-state. The educations of guardians and philosophers have similarities and differences in the foundation, the content, and the purpose of the education. Both of the education point to the internal structure of the just city-state.

Key Words:music; soul; justice; suggestion; wisdom

作者簡(jiǎn)介：于文博（1988-），女，吉林吉林市人，博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中西哲學(xué)對(duì)比。

收稿日期：2015-03-08

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.030

中圖分類號(hào)：B502

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9115(2015)04-0114-05