龔詩昆

（應(yīng)天職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

尊重人、重視人、引導(dǎo)人、激勵人、發(fā)展人是當(dāng)前思想政治教育工作的主要內(nèi)容，也是思政教育工作者肩負(fù)的歷史使命。在過去思想政治教育實踐中，一直以來教育者與受教育者之間主客體關(guān)系的界定，導(dǎo)致思政教育課堂教學(xué)缺乏生氣，更難以提升教學(xué)實效。人本理念下的教育新時代的到來，特別是主體性理論的研究和不斷深入，為思想政治教育工作帶來了新的認(rèn)識。與此同時，理論界的研究成果在實踐過程中并非順?biāo)浦?，主體間性理論在實踐教學(xué)中的發(fā)揮仍然與預(yù)期相去甚遠(yuǎn)。鑒于此，本文將從主體間性理論內(nèi)涵及特征中，就其在思想政治教育中的必要性及價值表現(xiàn)進(jìn)行闡述，并提出積極的實現(xiàn)途徑和思路。

一、主體間性理論內(nèi)涵及相互關(guān)系

在認(rèn)識主體間性理論之前，首先需要就主體與客體的界定關(guān)系進(jìn)行明確。主體與客體作為認(rèn)識論的基本范疇，對主體的認(rèn)知是基于主觀能動作用下的認(rèn)識能力和實踐能力。馬克思談到“主體是人”，也提出“主體即社會”，其本質(zhì)層面是對人的實踐性存在的明確。同時，對于客體是相對于主體的，馬克思在其文集中也講到“客體是自然”，是主體在認(rèn)識與改造實踐中的客觀對象。從主客體關(guān)系的探討中，主體并非是單質(zhì)的個人，而是具有多層次的個人主體、社會主體及人類主體，而客體是被認(rèn)識、被改造的接受主體作用的物質(zhì)性自然客體或社會性精神客體。可見，對于主客體關(guān)系來說是對立統(tǒng)一的。主體間性概念的提出基于西方哲學(xué)，從探討“主體間”問題上來進(jìn)一步界定“主體間性”。何為“主體間”？主體間也成為主體際，是兩個或兩個以上主體間的關(guān)系，其不同于人與人之間的關(guān)系模式，它超越了主體與客體或者主體通過中介與客體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)而實現(xiàn)“主體——主體”或“主體——中介——主體”交互關(guān)系特征。《哲學(xué)詞典》（萊西著）對主體間性的解釋是：“主體間性通常是與主觀性而不是與客觀性相對比，它可以包括在客觀性范圍中”。由此可知，主體間性是在不同的主體之間，也就是在主體與主體的相互關(guān)系中所包含的內(nèi)在的規(guī)定性。換句話說，由于主體間性是不能外在于人的，所以必然是不能脫離人的屬性。

二、主體間性的特征分析

主體間性并非是對主體性的否定，而是在對主體性修正的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會生活實踐變化，重新賦予的現(xiàn)代的、理性主體性。也就是說，主體間性既包含理性主體性，也融合了主體的創(chuàng)造精神。其特征主要表現(xiàn)在：一是主體間性是基于尊重的基礎(chǔ)上形成的平等合作關(guān)系。在現(xiàn)實生活中，對于人與人之間的相互作用是建立在主體間性對象化、實踐化載體上。也就是說，作為“自我”是在“他我”存在的基礎(chǔ)上，承認(rèn)“自我”與“他我”的平等與尊重，才能擁有“自我”與“他我”的權(quán)利。二是主體間性是相互包容并和諧融洽的關(guān)系。處于自我之外的他者與自我都是主體，所有主體間性問題都與他者相關(guān)。也就是說，自我不能離開他者而獨(dú)立存在，離開了自我，他者也就喪失了存在的必要性。主體間性必然要求自我與他者的相互理解、相互包容。三是主體間性最終將回歸現(xiàn)實生活。人的生成離不開自然界，人的存在是人活動、能力、需求的具體表現(xiàn)。主體間性本身是基于人類存在的本質(zhì)，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的。每個主體都與所處的環(huán)境相聯(lián)系，主體間性問題的研究最終要從現(xiàn)實生活的回歸中來促進(jìn)生命狀態(tài)的不斷生成。四是主體間性既包含人與人之間的社會交往關(guān)系，又涵蓋自身與自然之間的關(guān)系，且是相輔相成的。事實上，人與自然，以及人與人之間都具有一定的主觀能動性，且在雙方相互作用中形成主體間的關(guān)系，如果囿于人與人之間的關(guān)系，將對自然來說是不完全的。五是主體間性尊重并承認(rèn)主體間的差異性。主體間性的存在是主體之間所共有的基本認(rèn)識，其差異性是客觀存在的，尤其是對于多維世界下多重關(guān)系的存在，恰恰需要從尊重并承認(rèn)其差異性上來相互滲透。

三、主體間性理論在思想政治教育中的應(yīng)用必要性

運(yùn)用主體間性理論來改進(jìn)思想政治教育工作，從尊重受教育者的主體性上，發(fā)揮思政教育對受教育者的積極影響，有助于受教育者在不知不覺中實現(xiàn)有效的溝通與交流。雅斯貝爾斯提出“真正的教育應(yīng)該是人與人的主體間的靈與肉的交流活動”。對于思想政治教育在教學(xué)實踐中遇到的逆反心理，教育者要從平等、真誠、包容中擺正教育過程對主體意識的沖擊，擯棄傳統(tǒng)的說教，疏導(dǎo)受教育者的內(nèi)心厭倦情緒。同時，思想政治教育活動旨在轉(zhuǎn)變受教育者的思想與行為，以期達(dá)到教育目標(biāo)。對于受教育者來說，思想政治教育質(zhì)量是培養(yǎng)全面、自由、和諧的人格和品德，而傳統(tǒng)思政教育實踐，無視受教育者的個性特征，難以從受教育者個性差異中開展針對性教育。馬克思提出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實際活動的人”。思想政治教育同樣需要從實際活動中來研究現(xiàn)實的人。教育者一旦脫離生活實踐，對于受教育者的思想與生活問題知之甚少，甚至不了解，就無法從思政教育中解決問題；再者從教育內(nèi)容上來看，如果一味地傳遞理論性知識，缺乏與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，則也難以獲得受教育者的認(rèn)同。課堂教育是思想政治教育的主要方式，在短時間內(nèi)傳授知識需要兼顧教育方式及方法的綜合性。

四、主體間性理論在思想政治教育中的應(yīng)用途徑及思路

主體間性理論在應(yīng)用中要強(qiáng)調(diào)“生活世界”的重要性，特別是對生活化理念的實施，要從保障教育者與受教育者之間的良性溝通中構(gòu)建平等對話平臺。其實施路徑主要有：

（一）借助于生活化理念來融入思想政治教育

對于受教育者來說，生活世界的信念知識是非常直接和可靠的意識形式，而思想政治教育工作在實施中，往往又高于生活世界，使得受教育者從思想上、理論上缺乏可信性和實踐性。杜威在《經(jīng)驗與自然》中談到“生活是指一種機(jī)能，一種無所不包的活動，其中包括機(jī)體，也包括環(huán)境”?？梢姡瑢τ谏罨砟顏碚f，更有助于促進(jìn)思想政治教育與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，促進(jìn)思想政治教育與社會發(fā)展的相互適應(yīng)。為此，在體現(xiàn)生活化教育內(nèi)容中，一是要從受教育者的心理狀況入手，引導(dǎo)學(xué)生塑造積極向上的思想認(rèn)知。隨著社會壓力的增大，對于受教育者自身心理健康問題的突出是思想政治教育工作的首要內(nèi)容，控制情緒、正視自我、適應(yīng)環(huán)境等心理教育內(nèi)容，有助于增強(qiáng)受教育者的耐挫力；二是要強(qiáng)化對受教育者合作意識的培養(yǎng)，合作已經(jīng)成為當(dāng)前人際交往的重要途徑，也是實現(xiàn)個體間相互認(rèn)識及情感溝通的重要渠道，主體間性理論所倡導(dǎo)的個體與個體間的互助精神，有助于受教育者在責(zé)任共擔(dān)、成果共享中獲得提升；三是應(yīng)該發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺在思想道德教育中的作用，特別是網(wǎng)絡(luò)時空環(huán)境下個體間行為與相互關(guān)系的形成，需要從一系列道德規(guī)范的遵守中，實現(xiàn)對受教育者德育功能的增強(qiáng)，如提升學(xué)生的“慎獨(dú)”精神，增強(qiáng)學(xué)生對外來信息的辨別與判斷能力等。

（二）提倡對話式思政教育平臺的構(gòu)建

主體間性理念提倡對主體與主體之間的平等與尊重，在思想政治教育過程中，要從溝通機(jī)制的形成中，尊重彼此雙方的話語權(quán)。?？略劦健皺?quán)利是通過對話來行使的，對話的結(jié)構(gòu)可以為組織的下級或邊緣人員提供發(fā)言的機(jī)會”?？梢?，對于師生交流來說，應(yīng)該在思想上敞開心靈，在語言上融入尊重，學(xué)會接納對方。教育者與受教育者在保持主體之間平等的溝通關(guān)系上，逐步形成動態(tài)的、多樣的話語表達(dá)教育實踐。同時，在思想政治教育實踐中，還要從各自不同的話語情境中，促進(jìn)兩者的相互適應(yīng)。如表達(dá)者在語言傳遞中既要凸顯自我的主體地位，也應(yīng)該從聽者視角拓寬自己的表述視野，自覺融入聽者的自我感知與理性思考，以實現(xiàn)雙方認(rèn)知的共享。相互關(guān)照對方的語境，從自我思想、理念、行為的修正中來營造共同的教育語境，才能促進(jìn)教育者預(yù)期效果的實現(xiàn)。

（三）強(qiáng)化評價式思想政治教育的全面監(jiān)測

教育評價是貫穿教育實踐活動的全過程，而評價方式的綜合化是取得教育效果的基本要求。思想政治教育旨在從教育實踐中引導(dǎo)受教育者樹立合作能力、探究能力和創(chuàng)新能力，而在評價內(nèi)容的綜合化中，需要從受教育者的學(xué)習(xí)態(tài)度、思想道德情感和價值觀等方面進(jìn)行綜合監(jiān)測。由于受教育者自我生活環(huán)境的多樣化，如不同的家庭背景，面臨不同的學(xué)校環(huán)境，以及復(fù)雜的社會環(huán)境，對于受教育者自我主體地位的評價中，應(yīng)該從主體間性理論的指導(dǎo)下，從促進(jìn)學(xué)生的自我反思、自我教育及自我發(fā)展能力上，注重對評價主體的主導(dǎo)性發(fā)揮。如深入到受教育者的生活實際，從點(diǎn)滴事件中來考察情感、態(tài)度及價值觀的變化，能夠從其心聲的傾吐中，獲得更為客觀的評價內(nèi)容。另外，對于評價方法的選擇上，要從量化指標(biāo)的運(yùn)用中，充分收集相關(guān)資料，以實現(xiàn)直接化、具體化、操作性強(qiáng)的價值評判。主體間性理論在思想政治教育中的融入，要從受教育者個性發(fā)展特征的質(zhì)性評價中，透過教育現(xiàn)象來預(yù)測未來的教育發(fā)展趨勢和方向。

思想政治教育作為教育實踐的重要內(nèi)容，在推進(jìn)過程中更應(yīng)該從受教育者的主體地位上，從其人格的完善來實現(xiàn)人的自由全面成長。主體間性理論強(qiáng)調(diào)主體間的尊重與平等，基于此，在思想政治教育實踐中，通過對受教育者自主性的研究，更有助于實現(xiàn)受教育者在不知不覺中提升思想品德水平。

[1]吳式穎，任鐘印.外國教育思想史(第9卷).[M].長沙：湖南教育出版社，2002.

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[3]朱松柏.基于“主體間性”思想政治教育建構(gòu)與功能[J].理論月刊，2012（ 4）.