陳潔

（福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建福州350001）

從傳統(tǒng)禮學(xué)角度探視當(dāng)代大學(xué)生禮儀素質(zhì)不足原因

陳潔

（福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建福州350001）

將儒家文化作為核心的中華文明已經(jīng)延續(xù)近五千年的發(fā)展時(shí)間，是當(dāng)前世界上最為偉大的文明之一。其中，在儒家文化中禮文化是其中的核心內(nèi)容。因此，對(duì)發(fā)展五千年的儒家文化而言，這也正是傳統(tǒng)禮學(xué)的發(fā)展歷程。當(dāng)代大學(xué)生作為高等教學(xué)的繼承者，禮儀素質(zhì)是其需要掌握的根本內(nèi)容。但當(dāng)前傳統(tǒng)禮儀素質(zhì)受到現(xiàn)代精神文明的沖擊，如何提升當(dāng)代大學(xué)生禮儀素質(zhì)是傳統(tǒng)禮學(xué)需要重視的問題。

禮學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)禮文化；大學(xué)生禮儀

禮儀指的是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)和諧、保持社會(huì)有序的有利工具，傳統(tǒng)禮儀文化隨著封建社會(huì)的遠(yuǎn)去，逐漸淡出了我們的生活。目前來看，當(dāng)代大學(xué)生禮儀素質(zhì)表現(xiàn)出明顯的不足。大學(xué)生是未來的主人，也是國(guó)家的棟梁，身上承擔(dān)著重要的使命，大學(xué)生的禮儀素質(zhì)直接關(guān)乎到中華民族的禮儀文化的繼承與發(fā)展。

一、禮學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位

（一）禮學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心

禮學(xué)自古至今都是一種關(guān)于“禮”的學(xué)術(shù)活動(dòng)總稱，是一種專門研究禮的學(xué)術(shù)內(nèi)容。在禮學(xué)中，與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教、政治以及道德等學(xué)術(shù)學(xué)科相交叉。雖然處于一種相互滲透的狀態(tài)，但各自又保持著高度獨(dú)立狀態(tài)。禮學(xué)不但是當(dāng)前傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的核心組成部分，更是一種基于歷史發(fā)展角度來看，禮學(xué)內(nèi)容也不僅僅局限于經(jīng)學(xué)與儒學(xué)中?？梢?，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，隨處可見禮學(xué)的身影，交織在各個(gè)學(xué)術(shù)體系中，儼然已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的中心。

（二）禮學(xué)是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮學(xué)的誕生與起源最早，并且在悠久的文化發(fā)展歷史呈核中，禮學(xué)在各個(gè)時(shí)期的精神文明中均有所體現(xiàn)。在我國(guó)，禮學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)問已經(jīng)貫穿于整個(gè)華夏文明的發(fā)展歷史中，與政治、哲學(xué)保持相同的發(fā)展脈絡(luò)。禮儀作為禮學(xué)的一種核心內(nèi)容，在一定程度上約束著炎黃子孫的行為以及決定著人類精神文明的發(fā)展高度。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是匯集了一種反映民族特質(zhì)與風(fēng)貌的民族文化，結(jié)合了思想文化以及觀念形態(tài)的總體表征，能夠被傳承、被發(fā)展。禮學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，則約束各個(gè)時(shí)期的發(fā)展行為以及發(fā)展高度，是中國(guó)傳統(tǒng)文化健康發(fā)展的輔助因素。因此，禮學(xué)已然貫穿于各個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展時(shí)期。

二、當(dāng)代大學(xué)生禮儀素質(zhì)的現(xiàn)狀（一）禮儀文明意識(shí)淡漠

一是缺少尊敬意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)禮文化中，以敬為主，即尊敬別人。但現(xiàn)在許多大學(xué)生對(duì)同學(xué)、老師以及長(zhǎng)輩不尊敬。二是缺少公德意識(shí)，在公共場(chǎng)所高聲談笑、旁若無人甚至互相吵架斗毆等，缺乏最起碼的公共秩序的遵守意識(shí)。三是不愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，到處亂涂亂畫。四是不注意節(jié)儉，節(jié)儉意識(shí)淡薄。出了校門，有些同學(xué)更是把對(duì)自己的要求再次降低，這樣做不僅影響并妨礙了他人，而且對(duì)大學(xué)生本來?yè)碛械牧己眯蜗笤斐闪似茐摹?/p>

（二）禮儀與行為嚴(yán)重脫節(jié)

部分大學(xué)生“失禮”現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生：臟話連篇、在圖書館大聲喧嘩、在公交車上對(duì)需要座位的老人孕婦小孩等弱勢(shì)群體視而不見……除此之外，許多大學(xué)生對(duì)于形象美的認(rèn)識(shí)和理解有失偏頗，盲目地追趕所謂的時(shí)尚與潮流，并且認(rèn)為新奇的、前衛(wèi)的、時(shí)髦的才是美的，經(jīng)常奇裝異服、濃妝艷抹。

（三）禮儀踐行手足無措

部分大學(xué)生內(nèi)心存在很好的道德品質(zhì)，但是他們?nèi)鄙僮钇鸫a的禮儀知識(shí)，不知道怎樣問候才合適、怎樣微笑才得體、怎樣握手鞠躬才恰到好處等等，這就是所謂的知禮卻不知如何行禮，即想法與實(shí)踐相互脫節(jié)所產(chǎn)生的矛盾。大學(xué)生禮儀常識(shí)的欠缺，降低了大學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)，損害了大學(xué)生的整體形象。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生教育制度存在著一定的不合理性，亟需完善。

三、當(dāng)代大學(xué)生禮儀素質(zhì)不足原因

（一）文化沖擊

禮是一種文化，只要是文化都存在著縱向的文化自身的傳承與橫向的外來文化的融合問題。文化在自身傳承與外來融合必然會(huì)產(chǎn)生相互沖擊、相互對(duì)立的現(xiàn)象。當(dāng)中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化遭到外來文化沖擊，再加上我國(guó)人民對(duì)于傳統(tǒng)禮文化的理解偏失以及接受的不足，導(dǎo)致了西方外來的禮儀文化在輾轉(zhuǎn)傳入中國(guó)的時(shí)候便有了生存的土壤。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于新鮮事物接受的很快，在面對(duì)外來的禮儀文化時(shí)，由于其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀理解的不足，導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)于外來文化表現(xiàn)出的是樂于接受并能快速適應(yīng)且積極踐行，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化造成了強(qiáng)烈的沖擊。

（二）禮儀教育的缺失

1.家庭禮儀教育的缺失

從教育的角度來講，孩子的第一所學(xué)校是家庭，孩子在家庭中受到的啟蒙教育是最初的，往往也是最具實(shí)效的。孩子很容易在潛移默化中受到父母行為習(xí)慣以及言談舉止的影響，由于當(dāng)今社會(huì)中部分家長(zhǎng)缺乏基本禮儀常識(shí)而且不注重自身的禮儀修養(yǎng)，導(dǎo)致家庭禮儀教育的質(zhì)量難以得到保證。

2.學(xué)校禮儀教育的弱化

中小學(xué)時(shí)期是禮儀養(yǎng)成最重要的階段，但是由于我國(guó)教育模式為應(yīng)試教育，學(xué)校只重視學(xué)生的智力以及知識(shí)教育，并不看重禮儀教育。應(yīng)試教育導(dǎo)致了學(xué)生平時(shí)把時(shí)間都用在書本知識(shí)上，使得學(xué)生禮儀修養(yǎng)不足，道德是非鑒別能力差，道德情操低下并且缺乏良好的道德行為習(xí)慣。

3.社會(huì)禮儀教育的錯(cuò)位

禮儀教育是推廣禮儀發(fā)展的關(guān)鍵因素，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀交易是以“禮”為核心因素，成為當(dāng)前中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。作為當(dāng)代大學(xué)生，知書達(dá)理并能以禮待人是其基本素養(yǎng)，但當(dāng)代大學(xué)生的文明禮貌素養(yǎng)還有待加強(qiáng)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生文明禮貌教育的改進(jìn)和加強(qiáng)以及發(fā)展社會(huì)主義文明建設(shè)，有著特別重要的理論指導(dǎo)意義以及實(shí)際踐行的價(jià)值。但當(dāng)代禮儀文化的推廣并未重視當(dāng)前教育的重要性，禮儀教育針對(duì)的對(duì)象也并不不能夠全面提升禮儀素質(zhì)的全面提升。在禮儀教育的開展中，并未重視教育針對(duì)性目標(biāo)，出現(xiàn)社會(huì)禮儀教育錯(cuò)位的狀況。

（三）傳統(tǒng)禮學(xué)文化理解偏差

禮儀是維系正常的社會(huì)秩序所需要共同遵循的一種行為規(guī)范，既能夠充分地體現(xiàn)在外表行為方式中，即禮貌與禮節(jié)，同時(shí)在深層次當(dāng)中也有所體現(xiàn)，體現(xiàn)為更新層次的精神內(nèi)涵，即道德與修養(yǎng)。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大潮中，社會(huì)層面對(duì)于道德水準(zhǔn)以及禮儀修養(yǎng)的衡量提出了較高的標(biāo)準(zhǔn)與要求。作為當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)于家庭與社會(huì)的理解認(rèn)識(shí)程度嚴(yán)重不足，并不能夠深入地探析禮學(xué)文化的理解偏差。大學(xué)生對(duì)于社會(huì)缺乏必要的責(zé)任意識(shí)，造成享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義滋生。大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)禮學(xué)文化的理解出現(xiàn)偏差，將從根本上培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，加深對(duì)傳統(tǒng)禮學(xué)文化的理解，正確的價(jià)值觀難以樹立。

四、傳統(tǒng)禮學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值及對(duì)策建議

（一）道德教育是傳統(tǒng)禮儀教育的組成部分

當(dāng)代大學(xué)生日后將是國(guó)家的中流砥柱，是國(guó)家的未來。他們的言行舉止道德素養(yǎng)在很大程度上決定著國(guó)民素質(zhì)的形象，是一個(gè)國(guó)家整體素質(zhì)的縮影。所以，提高當(dāng)代大學(xué)生的文明禮貌整體素質(zhì)有著相當(dāng)重要的意義。中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀其實(shí)是一種無形的道德力量，是一種行為道德準(zhǔn)則，它能夠?qū)θ说男袨檫M(jìn)行約束。一般說來，受到道德準(zhǔn)則約束的行為會(huì)表現(xiàn)得更加親切友善，這對(duì)于營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍十分有利。所以，從這個(gè)方面來講，道德教育是傳統(tǒng)禮儀教育的組成部分。

（二）傳統(tǒng)禮儀能夠完善育人體系

在我國(guó)古代，人們尊重和贊賞一切文明的人和行為，知禮并且會(huì)行禮是“善”的一種表現(xiàn)?？鬃邮侨寮宜枷氲拇?，他的思想是君子作為目標(biāo)，而該思想中的君子則是把以仁義道德為內(nèi)容的“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)?！叭省笔且环N內(nèi)在素養(yǎng)，“禮”是一種外在素養(yǎng)，只有將兩者彼此融合促進(jìn)，一個(gè)人的人格才算是美好有教養(yǎng)的。所以傳統(tǒng)禮儀對(duì)于育人具有很好指導(dǎo)作用，即傳統(tǒng)禮儀能夠幫助完善育人體系。

（三）傳統(tǒng)禮儀有助于構(gòu)建和諧社會(huì)

從中國(guó)古代的禮文化視角出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)其在人與自然的關(guān)系上有著和諧相處的理念，即大自然創(chuàng)造了人類，給了人類一切，并滋養(yǎng)人類的生存，所以人類應(yīng)該心懷感激去報(bào)答大自然厚重的恩情。人們只有在保證良好的自然環(huán)境的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，所以人和自然只有和諧相處才能構(gòu)建出社會(huì)主義和諧社會(huì)。人類應(yīng)該以“和諧相處”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)生態(tài)環(huán)境以及自然萬物心存感恩并對(duì)其細(xì)心呵護(hù)，和它們和諧共處，這樣才可以長(zhǎng)久地生存下去。

禮儀不僅是為人之根本，也是一個(gè)國(guó)家的靈魂。中國(guó)歷來以“禮儀之邦”享譽(yù)世界，其傳統(tǒng)禮儀文化曾對(duì)周邊國(guó)家乃至世界都產(chǎn)生過極為重要的影響。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該繼承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的精華并與現(xiàn)代文明相結(jié)合，真正做到古為今用。同時(shí)，高校應(yīng)該借鑒西方禮儀的合理內(nèi)容和科學(xué)的教育方法，創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育，使大學(xué)生文明禮儀素質(zhì)得到提高，帶動(dòng)提升整個(gè)社會(huì)道德素養(yǎng)，從而快速穩(wěn)定地構(gòu)建出和諧社會(huì)。

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