王曉蕾

駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 駐馬店463000

一、國維生平——悲觀的性格

王國維字靜安，又字伯隅，號觀堂，浙江海寧人，祖籍河南開封，他的父親王乃譽經(jīng)商，家境還算小康，但他自幼體弱多病，四歲喪母，造成了其一生孤僻又自卑的性格，他在《三十自序》（一）中也說到自己“體素羸弱，性復(fù)憂郁”。他六歲入私塾學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，十六歲考取秀才，之后兩次到杭州參加鄉(xiāng)試都失敗了。二十二歲來到上海，在《時務(wù)報》做書記、校對，后來結(jié)識了他生命中十分重要的一個人——羅振玉。于羅振玉東文學(xué)習(xí)社學(xué)習(xí)日文，戊戌變法失敗后繼續(xù)在東文社邊工邊讀，跟隨日本學(xué)者藤田豐八學(xué)習(xí)西方文化知識。1902年赴日本留學(xué)學(xué)習(xí)物理，后因足疾返國，1903年后在江蘇南通師范講授心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等。辛亥革命后隨羅振玉一家到日本，從事經(jīng)史小學(xué)的研究，取得巨大成就，1916年回國，為哈同辦《學(xué)術(shù)叢刊》，任上海倉圣明智大學(xué)教授。1922年任北大教授，1923年任溥儀“南書房行走”，1925年任清華大學(xué)國學(xué)研究院導(dǎo)師，1927年自沉于頤和園昆明湖。終其一生，大多顛沛流離，依靠羅振玉的接濟生活，五十之年喪子，又與好友斷絕關(guān)系，自卑憂郁的性格使他多愁善感，又具有詩人的憂郁氣質(zhì)，為了追求人生之理想，解決人生之問題，專心在學(xué)術(shù)上實踐他的人生理想，在學(xué)術(shù)上的一變再變也正是他始終追求人生理想的體現(xiàn)。

二、“知”與“情”的矛盾——從哲學(xué)到文學(xué)

作為一個傳統(tǒng)文人，王國維以遺老自居，但是實際上他對于政治不大關(guān)心，在日本學(xué)習(xí)期間也并不像那些愛國志士義憤填膺，他更像一個為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純粹的學(xué)者，他所追求更多的是自己的理想的實現(xiàn)，即追尋“人生之問題”的解答，他在《三十自序》中說道：“人生之問題，日往復(fù)于吾前。自是始決從事于哲學(xué)。”“宇宙之變化，人事之錯綜，日夜相迫于前，而要求吾人之解釋，不得其解，則心不寧。叔本華謂人為行而上學(xué)之動物，洵不誑也。哲學(xué)實對此要求，而與吾人以解釋?！痹谖鞣轿幕瘡妱葸M入中國之際，王國維接觸到西方哲學(xué)。后于日本學(xué)習(xí)物理，翻譯了大量的哲學(xué)著作，“于其人生哲學(xué)，觀其觀察之精銳與議論之犀利，亦未嘗不心儀神釋?！睂τ谡軐W(xué)的熱愛實際上是希望以求西方文化與中國傳統(tǒng)文化之間的融合、重構(gòu)，以實現(xiàn)精神價值的追求，發(fā)揚中國之學(xué)術(shù)。叔本華的哲學(xué)為他打開了這樣一條中西貫通的道路，他曾經(jīng)說：“異日發(fā)明光大我國之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一陋儒可決也”。他站在一個更高的高度來看待中西方文化，認(rèn)為中西文化有其相通的地方，可以共同繁榮：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣即開，互相推助?！睉阎鴱?fù)興中國傳統(tǒng)文化的夢想，他潛心在哲學(xué)著作里一呆就是三、四年。他的性格內(nèi)向不善言談，同時憂郁的性格使他更為敏感，一旦接觸到叔本華的悲觀哲學(xué)則更加深了他的憂郁。一直到1904年的春天，王國維皆與叔本華為伴，自稱“與叔本華之書為伴侶之時代也”。王國維是個知情兼勝的人，他自己也曾分析到自己的性格：“余之性質(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情多而知力苦寡，欲為詩人則又苦感情寡而理性多?！薄坝嗥Ｓ谡軐W(xué)有日矣，哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，余又愛其謬誤。偉大之形而上學(xué)，高嚴(yán)之倫理學(xué)，與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，則寧在知識論上之實證論，倫理學(xué)上之快樂，與美學(xué)上之經(jīng)驗論。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲于其中求直接之慰藉也?！薄傲⒄撾m全在叔氏之腳地，然于第四章已提出絕大之疑問。旋悟叔氏之說半出于其主觀的氣質(zhì)，而無關(guān)于客觀的知識?！彼赋鑫鞣叫味系恼軐W(xué)確是能夠給人以思辨的力量，但是他更認(rèn)為魏源所介紹的西方實證主義哲學(xué)更為可信，而他之后從事史學(xué)研究也是按照實證主義的精神來實現(xiàn)的。王國維主動從以純粹思辨、訴諸理性的西方哲學(xué)中撤退出來，而轉(zhuǎn)向中國訴諸感性、悟性的傳統(tǒng)文化中來，對于西方哲學(xué)的懷疑以及性格的矛盾導(dǎo)致他又轉(zhuǎn)向了文學(xué)的研究，從事詩的創(chuàng)作。正因為他是這樣一個知情兼勝的人，在感性感悟的同時又不失理性分析，所以在文學(xué)理論，尤其是詩詞理論上取得了巨大的成就，于1906年輯《人間詞話甲稿》，第二年又輯成《人間詞話乙稿》。不同于前人的詞話，可謂是一本中國總結(jié)式的詩詞評論，尤其對于“境界”理論的提出，使他成為古代文論的集大成者，而“境界”也可以說是他所追求的人生之理想境界。他為我們描述了三種人生境界：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！ㄑ缤澹┐说谝痪辰缫??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！儯┐说诙辰缫??！娎飳にО俣?，那人卻在燈火闌珊處?！ㄐ劣装玻┐说谌辰缫病！薄熬辰纭钡奶N意要比“意境”更有外延，“意境”單指文學(xué)之境界，而“境界”則將“意境”泛化，是人生的理想，生命的原則，以及自我實現(xiàn)和肯定的途徑，包含了作者生命存在價值的指向，是他人生理想的最高追求，而王國維的治學(xué)途徑和這人生三境界也是一致的，于日本求學(xué)，經(jīng)歷苦悶與彷徨，最后終于確認(rèn)中國傳統(tǒng)文化精神價值的所在。

三、“可愛”與“可信”的融合——從文學(xué)到經(jīng)史考據(jù)

辛亥革命爆發(fā)后，王國維一家隨羅振玉到日本避難，在日本期間，他有機會接觸到羅振玉的大云書庫，豐富的藏書使他有機會接觸到大量的歷史典籍，為他從事經(jīng)史考據(jù)打下了堅實基礎(chǔ)，有人認(rèn)為王國維鉆到故紙堆里是為了躲避現(xiàn)實，這種說法有一定的道理，也是當(dāng)時歷史環(huán)境所迫，但是最根本的原因還在于他對“人生之問題”的追解，于哲學(xué)，于文學(xué)，都不能滿足他的理想，那么幾千年前的文物這些看起來與現(xiàn)實社會相去甚遠的東西就能實現(xiàn)他的理想了么？他也曾經(jīng)指出“是以歐戰(zhàn)之后，彼土有識之士，乃轉(zhuǎn)而崇拜東方之學(xué)術(shù)，非徒研究之，又信奉之，數(shù)年以來，歐洲諸大學(xué)議設(shè)東方大學(xué)講座者以數(shù)十計。德人之奉孔子、老子說者，至各成一團體。蓋與民休息之術(shù)，莫尚于黃老；而長治久安之道，莫備于周禮?！保ā墩W(xué)異同書》）對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同使他又回到經(jīng)史考據(jù)上來。

王國維所追求的是“可愛”與“可信”之間的統(tǒng)一，他在中國傳統(tǒng)文化中找到了支撐點，于這“可愛”的中國傳統(tǒng)中求得“可信”，落實到整個中國社會，便是社會理想的重構(gòu)，人文精神價值的實現(xiàn)，王國維認(rèn)為：“我國無純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)與政治哲學(xué)耳。至于周、秦、兩宋間之形而上學(xué)，不過欲固道德哲學(xué)之根柢，其對形而上學(xué)非有固有之興味也。其于形而上學(xué)且然，況乎美學(xué)、名學(xué)、知識論等冷淡不急之問題哉？”（《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》）“思古之情”使他回到中國傳統(tǒng)中去，“求新之念”使他又用新的眼光來審視中國傳統(tǒng)文化，在他眼中，中國哲學(xué)的最高形式也就是政治道德在社會中的體現(xiàn)，這種哲學(xué)是“可信”的哲學(xué)，他理想中的社會是“德治”的社會，王國維曾經(jīng)說過：“……此六者，皆周而始有定制，皆周所以治天下之術(shù)，而其本原在德治?！睉阎@樣人文精神價值的探索，王國維終于寫成了讓他名聲遠播的論文——《殷周制度考》。“此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下，其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體。”王國維認(rèn)為周的傳子制度是進步的，可以穩(wěn)定社會，做到息事寧人，“兄弟之親本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟間不免有爭位之事，特如傳弟既盡之后，則嗣立者當(dāng)為兄之子歟？弟之子歟？以理論之，自當(dāng)立兄之子；以事實語之，則所立者往往為弟之子。此商人所以有中丁以后，九世之亂，而周人傳子之制，正為救此弊而設(shè)也?！保ā兑笾苤贫瓤肌罚┻@樣的一種政治制度所起到的作用也是非常明顯的，中國幾千年來文化的積淀莫不是這樣一種穩(wěn)定的社會制度所造成的，制度是基礎(chǔ)，在此制度之中實際上所蘊含的是中國最傳統(tǒng)的人文精神，在這樣的基礎(chǔ)之上才能夠?qū)崿F(xiàn)人生的理想。

郭湛波說，王國維繼考證學(xué)之續(xù)，由古籍至古器物，然后至甲骨文，而甲骨文‘適為中國社會史之據(jù)’。對于史學(xué)上的貢獻，王國維超越了乾嘉學(xué)派，開一代之新風(fēng)，他的“二重證據(jù)法”為史學(xué)研究開辟了一條輝煌的道路，對此陳寅恪有高度的評價，他在《王靜安先生遺書序》中寫道：“評繹《遺書》，其學(xué)術(shù)內(nèi)容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之者。”其一，“取地下之實物與紙上之遺文相釋證。凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如殷卜辭中所見先公先王考及鬼方昆夷眼暈考等是也?！逼涠?，是以少數(shù)民族之“故書”與中原傳統(tǒng)文化之“舊籍”互相補正，“凡屬于遼金元史事及邊疆地理之作，如《萌古史》及《元朝秘史》之主因亦兒堅考是也”。其三，“取外來之觀念，與固有之材料互相參證。凡屬于文藝批評及小說戲劇之作，如《紅樓夢評論》及《宋元戲曲考》、《唐宋大曲考》等是也”。并且進一步提出：“此三類之著作，其學(xué)術(shù)性質(zhì)固有異同，所用方法亦盡符合，要皆足以轉(zhuǎn)一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則。吾國他日文史考據(jù)之學(xué)，范圍縱廣，途徑縱多，恐亦無以遠出三類之外。此先生之書所以為吾國近代學(xué)術(shù)界最重要之產(chǎn)物也?！?/p>

而事實證明了陳寅恪對于王國維的評價。近一個世紀(jì)以來，王國維的“二重證據(jù)法”為我國經(jīng)史考據(jù)研究作出了巨大貢獻，沿用至今，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)正是王國維對于“可信”的追求，于自己的人生理想的實現(xiàn)找到確鑿的依據(jù)。他進入到經(jīng)史考據(jù)的研究中，也是自我的一種回歸，也是對自我、對本民族精神價值的確認(rèn)，也為實現(xiàn)自己人生理想，以及傳統(tǒng)文化建構(gòu)找到了依據(jù)和支點，所以，王國維在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究不僅僅是對學(xué)術(shù)的推進，也是其人生的自我實踐，更為整個中國傳統(tǒng)人文精神找到了新的突破口，于當(dāng)今之世確立新的制度、新的價值體系，是對過去的突破，也是對未來的開拓。西方哲學(xué)并不能解決王國維的人生之問題，同樣也不能解決中國之問題，中國并不缺少形而上的哲學(xué)，只是中國的哲學(xué)更關(guān)注于人生，滲透在生活的方方面面，化無形于有形，是“可愛”與“可信”的完美結(jié)合，為人生問題的解答，王國維至此似乎終于找到了一條自己的道路。

從哲學(xué)到文學(xué)，再由文學(xué)到經(jīng)史考據(jù)，王國維的學(xué)術(shù)之路也是他追求人生理想，解決“人生之問題”的道路，他企圖通過對中國傳統(tǒng)文化的重建來實現(xiàn)社會體制的健全，但其實現(xiàn)人文精神傳承的愿望還是破滅了，“凡一種文化值衰落之際時，為此文化所化之人，必感其痛。其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚。迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！保ā督鹈黟^叢稿二編》）王國維就是這樣一個深深根植于中國傳統(tǒng)文化之中，欲求中國精神發(fā)揚光大的人，但實際上，理想與現(xiàn)實的差距使得王國維在學(xué)術(shù)上所做的努力并不可能在現(xiàn)實世界中得到實現(xiàn)。但他的學(xué)術(shù)思想是永存的。

[1]劉烜.王國維評傳[M]．北京：百花文藝出版社，1996.

[2]王國維.靜安文集[M]．沈陽：遼寧教育出版社，1997.