周亨祥

傳奇的人生 不朽的貢獻(xiàn)
——說(shuō)孫臏

周亨祥

孫臏無(wú)疑是歷史上充滿(mǎn)神秘色彩的傳奇人物，他以哲人的睿智頭腦，為構(gòu)建中國(guó)古代兵學(xué)理論系統(tǒng)做出了不朽貢獻(xiàn)。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)重要性的深刻認(rèn)識(shí)和冷峻思維，他關(guān)于“形莫不可以勝”、“圣人以萬(wàn)物之勝勝萬(wàn)物”的敢于戰(zhàn)略上藐視一切敵人的無(wú)畏氣概和善于斗爭(zhēng)的求實(shí)精神，他的“間于天地之間莫貴于人”的卓越見(jiàn)識(shí)，他關(guān)于“勢(shì)”、“奇正”、“分合”、“長(zhǎng)短”、“陣法”等等的理論闡述，至今能給我們以深刻的啟示。

孫臏 傳奇 兵學(xué) 不朽

一

在中國(guó)軍事史上，具有傳奇人生的，孫臏可謂其中的佼佼者。

首先，其出身具有傳奇性。這個(gè)名滿(mǎn)天下的神奇人物，歷史上，人們居然不知道他的真實(shí)姓名，其如雷貫耳的名字原來(lái)只是個(gè)外號(hào)、綽號(hào)。人們只知道他是戰(zhàn)國(guó)中期齊人，因受臏刑，世稱(chēng)孫臏，沿用至今。大史學(xué)家司馬遷認(rèn)為其為孫武后世子孫。而《呂氏春秋 · 不二》高誘注：“孫臏，楚人，為齊臣，作謀八十九篇，權(quán)之勢(shì)也。”司馬遷認(rèn)為他出生于齊之阿、鄄之間，具體地點(diǎn)，人們不得而知。

其次，其人生經(jīng)歷具有傳奇性。這位偉大的軍事家竟然師出縱橫家的祖師爺鬼谷子。原來(lái)，孫臏生活的時(shí)代，田氏已代齊，成為執(zhí)政貴族。其時(shí)，孫氏與田氏分支已有二百來(lái)年，孫氏一支雖為貴族，已不得勢(shì)，幾同庶族。青年時(shí)的孫臏即離開(kāi)家鄉(xiāng)，師事鬼谷子。鬼谷子授以孫武兵法，孫臏領(lǐng)悟性極強(qiáng)，深得鬼谷子的賞識(shí)。與孫臏一起學(xué)習(xí)的有個(gè)人叫龐涓，龐涓先下山，到當(dāng)時(shí)列國(guó)中很具威力的魏國(guó)，當(dāng)上了魏惠王的軍將。龐涓在志得意滿(mǎn)時(shí)，想到孫臏日后會(huì)成為自己的強(qiáng)勁對(duì)手，便暗中派人請(qǐng)孫臏到魏國(guó)，許以引薦。魏惠王發(fā)現(xiàn)了孫臏并試以兵法，很是欣賞。龐涓便施離間計(jì)，魏惠王中計(jì)，對(duì)孫臏處以臏刑，造成他終身殘廢。龐涓以為這下孫臏只能一輩子癱在床上，不能外出顯立功名了。但孫臏畢竟是智高一籌，否則，龐涓也不會(huì)如此嫉恨。他表面上不露聲色，心里一直在觀(guān)察著悄悄出逃的機(jī)會(huì)。一次，齊國(guó)使臣到魏，孫臏暗中以刑徒身份約見(jiàn)了使者，三言?xún)烧Z(yǔ)間，使者便認(rèn)為，這是個(gè)奇人，偷偷地將他置于有圍幕的車(chē)中帶回齊國(guó)。就這樣，一個(gè)不能行走的殘疾人神秘地從魏國(guó)戒備森嚴(yán)的宮中消失了。

更為傳奇的是，這位師事鬼谷子、后來(lái)以大軍事家著稱(chēng)的孫臏，最初向人們顯露的是他的數(shù)學(xué)天才。回齊國(guó)后，田忌將他收在帳下。在人們眼中，他只是權(quán)臣田忌門(mén)下的一個(gè)“政治避難者”。一次，田忌在宮中參與賽馬，孫臏在旁觀(guān)看。他見(jiàn)比賽雙方的馬都有上中下三等，而且雙方馬力都不相上下，這樣比下來(lái)的確勝負(fù)難料。孫臏悄悄對(duì)田忌說(shuō)：“您盡管押重注，我能保證您一定取勝！”臨出場(chǎng)時(shí)，孫臏對(duì)田忌說(shuō)：“用您的下等馬對(duì)他的上等馬；用你的上等馬對(duì)他的中等馬，用您的中等馬對(duì)他的下等馬?！边@樣比下來(lái)的結(jié)果是“一不勝而再勝”（《史記·孫子吳起列傳》），2比1勝出！田忌穩(wěn)穩(wěn)得到重額獎(jiǎng)金。說(shuō)到這里，難道我們的數(shù)學(xué)家不驚嘆他的博弈論的才華嗎？！孫臏?zhǔn)欠穹Q(chēng)得上中國(guó)古典數(shù)學(xué)博弈論的先驅(qū)？！

當(dāng)然，在政治家軍事家眼中看到的不是數(shù)學(xué)，而是軍事潛能：能將一個(gè)雙方條件相當(dāng)、勢(shì)均力敵的局面，變?yōu)橐粋€(gè)穩(wěn)操勝券的局面，這樣的奇才，用于軍事指揮多好！于是，田忌向齊威王推薦了孫臏，齊威王收攬了這個(gè)人才，封他為軍師。這是他初露鋒芒。

他真正展露才華的典型經(jīng)歷莫過(guò)于我們所熟知的“圍魏救趙”和“智擒龐涓”了。公元前 354 年，魏攻趙，趙快支持不住了，向齊緊急求救。齊威王想任命孫臏為主帥前往，孫臏推辭說(shuō)：我一刑余之人，當(dāng)主帥不宜。于是，齊威王任命田忌為帥，而孫臏為“高參”（軍師），出兵救趙。讓孫臏“居輜車(chē)中，坐為計(jì)謀”。既然是救趙，田忌理所當(dāng)然地認(rèn)為要率兵直奔趙國(guó)，與趙軍一起前后夾擊魏軍。但孫臏說(shuō)：“勸架的人自己不要握拳參與；解開(kāi)斗毆，也不用自己上前搏擊。要善于避開(kāi)鋒芒，直搗虛處，如果虛空的要害部位被鉗制住了，他就不能動(dòng)彈了?，F(xiàn)在魏國(guó)攻打趙國(guó)，其精兵、主力一定全部派往趙國(guó)去了，國(guó)內(nèi)只有老弱之兵，您不如領(lǐng)兵直奔魏都，占領(lǐng)戰(zhàn)略要道，兵鋒直指其防守正處于薄弱時(shí)候的國(guó)都大梁，他們一定會(huì)緊急撤兵回救大梁。這樣，我們不但解救了趙國(guó)，還使魏軍疲于奔命?！碧锛梢烙?jì)而行，齊軍直奔大梁。魏軍果然不得不緊急從趙國(guó)首都邯鄲撤離。齊軍在魏軍回撤必經(jīng)的桂陵選好地形，以逸待勞，大敗魏軍。這一戰(zhàn)役的輝煌勝利，讓人們眼界大開(kāi)。從此，“圍魏救趙”成為人們百談不厭的經(jīng)典戰(zhàn)例，“圍魏救趙”作為成語(yǔ)流傳千年而歷久彌新。我們現(xiàn)在運(yùn)用“圍魏救趙”的計(jì)策已經(jīng)不算稀奇，如果運(yùn)用得不好，沒(méi)有理解其中的哲學(xué)內(nèi)涵而生搬硬套，很可能是愚笨。但第一個(gè)創(chuàng)造這個(gè)謀略的人無(wú)疑具有大智慧！須知：他不是誤打誤撞地僥幸取勝，而是在強(qiáng)大理論指導(dǎo)下，精心謀劃，胸有成竹、穩(wěn)操勝券地取勝的。

十三年后，即公元前 340 年，魏與趙又聯(lián)合起來(lái)攻韓，韓向齊緊急求救。這次，齊威王還是任命田忌、孫臏前往。田忌再次率軍直驅(qū)大梁。魏軍龐涓立即撤軍回救大梁。這時(shí)，齊軍已經(jīng)西進(jìn)到了魏地。孫臏對(duì)田忌說(shuō)：“他們?nèi)龝x（韓趙魏原為晉國(guó)，后來(lái)一分為三，故稱(chēng)三晉）的兵素來(lái)悍勇而輕視齊軍，我們就裝出懼怕的樣子，因勢(shì)利導(dǎo)。兵法有云：百里而趨利者蹶上將，五十里趨利者軍半至。您密令下去：讓齊軍今天挖十萬(wàn)灶炊食，明天減為五萬(wàn)灶，后天減為三萬(wàn)灶。”齊軍依計(jì)而行。龐涓趕來(lái)，狂追三天，見(jiàn)軍灶減少了大半，大喜，說(shuō)：“我一向就知道齊軍膽怯，你們看，他們進(jìn)入我魏國(guó)三天，士卒逃亡就超過(guò)一半了！”（古代行軍作戰(zhàn)，往往從對(duì)方開(kāi)拔后所留的坑灶來(lái)推算對(duì)方現(xiàn)存軍隊(duì)數(shù)量，孫臏就利用這一點(diǎn)來(lái)誤導(dǎo)對(duì)方）于是，他離開(kāi)步兵，只帶輕騎簡(jiǎn)從日夜兼行，追趕齊軍。孫臏計(jì)算著行程，估計(jì)龐涓晚上可趕到馬陵，而馬陵道路狹窄，旁多險(xiǎn)隘，孫臏吩咐在兩旁設(shè)下伏兵，把前方大樹(shù)刮開(kāi)一溜樹(shù)皮，在上面寫(xiě)上一行大字：龐涓死于此樹(shù)之下。將齊軍中精良射手集中起來(lái)，在兩旁布下萬(wàn)張弩機(jī)，告訴他們：晚上見(jiàn)到樹(shù)下火把燃起就一齊發(fā)弩放箭！龐涓當(dāng)夜果然趕到，見(jiàn)大樹(shù)上隱約有字，就叫點(diǎn)個(gè)火把看一下?；鸢雅e起，幾個(gè)字還未念完，齊軍萬(wàn)弩齊發(fā)，龐涓頓悟：自己中計(jì)，陷入絕境！黑暗中部下大亂，龐涓拔出長(zhǎng)劍說(shuō)：“我就成就這小子的名聲吧！”自刎于樹(shù)下。齊軍乘勝追擊，魏軍潰敗，魏軍統(tǒng)帥太子申被俘。減灶誘敵的馬陵之戰(zhàn)戲劇般地取得了徹底勝利。

經(jīng)過(guò)桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)，這個(gè)只能坐在帳幕車(chē)中“運(yùn)籌帷幄”的神奇人物便名滿(mǎn)天下，士人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)其兵法，世代傳授其兵法。

桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)，足以使孫臏名滿(mǎn)天下，流傳千古，也足以構(gòu)成其傳奇色彩。但如果僅此，那么，其貢獻(xiàn)，對(duì)歷史、對(duì)人類(lèi)思想理論的貢獻(xiàn)是有限的。人們可以從“田忌賽馬”、“圍魏救趙”、“智取龐涓”中受到智慧的啟示，但不能學(xué)習(xí)、領(lǐng)略其精神理論的系統(tǒng)，而他成功的實(shí)踐只是他強(qiáng)大智慧、理論在一定歷史地理情況下運(yùn)用而噴出的火花，如果他偉大的精神財(cái)富能以文字理論的形式傳布開(kāi)來(lái)、流傳下去，這才是“功德無(wú)量”的不朽貢獻(xiàn)。而孫臏恰恰是中國(guó)歷史上少有的既有出色的軍事實(shí)踐，又有卓越軍事理論的偉大軍事家，他在軍事理論上對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)堪稱(chēng)不朽！

二

《孫臏兵法》在漢代流傳甚廣，司馬遷稱(chēng)“世傳其兵法”，《漢書(shū)·藝文志》載“《齊·孫子》八十九篇圖四卷”。他的著作也像他的傳奇人生，充滿(mǎn)了變幻。本來(lái)在世上火熱流傳的兵書(shū)，大約在東漢末年大動(dòng)亂的戰(zhàn)火中散佚，從《隋書(shū)》開(kāi)始，便不見(jiàn)著錄，散佚 一千多年，卻在 1972 年山東銀雀山漢墓考古中被意外發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界為之震撼！全民族、海內(nèi)外為之驚喜。稍嫌遺憾的是，散佚一千多年的孫臏兵法是以竹簡(jiǎn)文物面世的，竹簡(jiǎn)損壞嚴(yán)重，已難知其完本，但即使從幸存下來(lái)的簡(jiǎn)文中，亦可窺見(jiàn)孫臏兵法的基本理論系統(tǒng)，可看出孫臏兵法對(duì)孫子兵法理論系統(tǒng)的偉大貢獻(xiàn)，孫臏兵法在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)孫子兵法有了進(jìn)一步的拓展和完善。

孫臏將戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題的重要性強(qiáng)調(diào)到極致。孫武曾指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系國(guó)家民族生死存亡，必須認(rèn)真加以考察、重視；孫臏處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更嚴(yán)重地指出：奪天下和治天下的根本法寶是戰(zhàn)而勝之，舍此別無(wú)他術(shù)。他說(shuō)：“戰(zhàn)勝，則所以在亡國(guó)而繼絕世也；戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也?！薄皯?zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣?！保ū疚乃詮堈饾上壬秾O臏兵法校理》中華書(shū)局1984年版）將戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題的重要性強(qiáng)調(diào)到極致。他還進(jìn)一步指出，戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生是客觀(guān)存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，必須積極主動(dòng)地應(yīng)對(duì)。他說(shuō)：“我欲責(zé)仁義（求仁義），式（效法、施行）禮樂(lè)，垂衣常（安居無(wú)為），以禁爭(zhēng)奪，此堯舜非不欲也，不可得，故舉兵繩之?！敝饔^(guān)上不想要戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)還是來(lái)了，“爭(zhēng)奪”還是來(lái)了，怎么辦？那就要“舉兵繩之”，用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決問(wèn)題，以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。說(shuō)明戰(zhàn)而勝之才是最終解決問(wèn)題的根本出路。這一思想，是符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治斗爭(zhēng)實(shí)際的，因?yàn)樵诩娌?zhàn)爭(zhēng)中，任何統(tǒng)治力量都不會(huì)甘愿退出歷史舞臺(tái)，只有戰(zhàn)爭(zhēng)才是天下最權(quán)威的東西，是天下的評(píng)判者。

孫臏強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝，不是主張窮兵黷武。

他警告：“兵非所樂(lè)也，勝非所利也?！薄皹?lè)兵者亡而利勝者辱。”因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是政治斗爭(zhēng)的最后手段，不能隨意輕率地使用，不能把用兵看作樂(lè)事，不能只看到戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富之利。戰(zhàn)爭(zhēng)要“事備而后動(dòng)”，充分做好道義和物質(zhì)上的準(zhǔn)備。他說(shuō)：“城小而守固者，有委也，卒寡而兵強(qiáng)者，有義也。夫守而無(wú)委，戰(zhàn)而無(wú)義，天下無(wú)能以固且強(qiáng)者?！睕](méi)有道義，只能威服，不能心服，不能鞏固勝利；沒(méi)有物資積累，不能支持戰(zhàn)爭(zhēng)，不利于戰(zhàn)后恢復(fù)。所以，孫臏提出“義”和“委”（財(cái)物）是戰(zhàn)勝的前提條件，這是十分科學(xué)準(zhǔn)確的。

孫臏還認(rèn)為，在戰(zhàn)爭(zhēng)諸因素中，人是最可貴的。他說(shuō)：“間于天地之間，莫貴于人。”第一次在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中將人與萬(wàn)物作對(duì)比，說(shuō)明人貴于物。孫武雖然也看到了人的因素，特別是將帥因素的重要性，但他還未橫向?qū)⑷伺c物作對(duì)比來(lái)說(shuō)明人的因素的重要性。孫臏第一次正面提出了這個(gè)問(wèn)題，指出，在人與天（時(shí)）地（利）諸因素比較中，人是最可貴的鼎足者，在人與經(jīng)濟(jì)力、武器相較中，人是第一位的，這種重視人的思想與當(dāng)時(shí)獲得一定程度的解放的社會(huì)狀況和思想潮流是相適應(yīng)的，也是人的偉大創(chuàng)造力被進(jìn)步政治家所洞察的必然結(jié)果。公元前三百多年前的孫臏能提出這樣一個(gè)永恒的偉大論斷，說(shuō)明他當(dāng)時(shí)是一個(gè)朝氣蓬勃的革命的政治家和軍事家。

孫臏還是我國(guó)軍事思想史上最早的唯物質(zhì)論、唯武器論批判者。二孫都認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是必須要有經(jīng)濟(jì)力的支持的，舍此不能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，但如果沒(méi)有政治、民心、高明的指揮者，這些經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)條件不能綜合成偉大的戰(zhàn)斗力。孫武已指出高明的指揮者通過(guò)自己的指揮藝術(shù)，弱可勝?gòu)?qiáng)，小可敵大。孫臏則明白地指出，單有物質(zhì)、兵員上的優(yōu)勢(shì)是不能決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的，從正面批判了唯物質(zhì)論、唯武器論。他說(shuō)：“眾者（兵多）勝乎？則投筭而戰(zhàn)耳；富者勝乎？則量粟而戰(zhàn)耳；兵利甲堅(jiān)勝乎？則勝易知矣。故富未居安也；貧，未居危也；眾，未居勝也……以決勝敗安危者，道也?！北?、富裕、裝備好，是戰(zhàn)勝的有利條件，但單有這些兵員物質(zhì)優(yōu)勢(shì)，特別是單有其中之一，是不足以決定勝負(fù)的，否則的話(huà)，那就太簡(jiǎn)單了。但事情不是這么簡(jiǎn)單的，歷史上兵多、裝備好被戰(zhàn)敗的例子不勝枚舉。所以說(shuō)，國(guó)家富，不一定就安；國(guó)家貧，不一定就危；兵多，不一定就能勝。關(guān)鍵性的決定因素是“道”，是“知道”。什么是“道”？他的“道”就是治政之道和治軍之道。他說(shuō)：“夫安萬(wàn)乘國(guó)，廣萬(wàn)乘王，全萬(wàn)乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)。”這就是說(shuō)，只有政治清明、精于用兵的人，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。所以他的道是包括政治、民心和指揮者的指揮藝術(shù)的?！叭恕钡囊蛩厥堑谝晃坏摹?/p>

孫臏還認(rèn)為，我們應(yīng)該有藐視一切敵人的英雄氣概，世界上沒(méi)有打不敗的敵人，任何敵人都是可以打敗的，關(guān)鍵是要找到打敗這種敵人的辦法。孫武論述了將領(lǐng)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性以弱勝?gòu)?qiáng)的理論和方法，孫臏則從理性上高屋建瓴地指出：“有形之徒莫不可名，有名之徒莫不可勝?！薄皯?zhàn)者，以形相勝者也。形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形?！边@一論述何其精彩！——凡有形制的事物（軍隊(duì)）沒(méi)有不能命名的，凡有名稱(chēng)的事物（軍隊(duì)）沒(méi)有不可戰(zhàn)勝的。戰(zhàn)爭(zhēng)，就是有形軍隊(duì)的較量，任何軍隊(duì)沒(méi)有不能被戰(zhàn)勝的，而之所以未戰(zhàn)勝，是沒(méi)有找到戰(zhàn)勝它的辦法！為什么這樣說(shuō)呢？其依據(jù)是五行相克相生的原理。他說(shuō)：“有勝有不勝，五行是也；……有所有余，有所不足，形勢(shì)是也。”“形者，皆以其勝勝者也?！睉?zhàn)爭(zhēng)，就是要避其有余，攻其不足，“以一形之勝勝萬(wàn)形，不可。所以制形一也；所以勝不可一也。”因此，“圣人以萬(wàn)物之勝勝萬(wàn)物，故其勝不屈”。孫臏的基本思想是：世界上任何事物都是辨證的，有所有余，必定有所不足，要運(yùn)用萬(wàn)物相克相生的原理，以相勝之有余攻其不足。以一種優(yōu)勢(shì)來(lái)戰(zhàn)勝萬(wàn)物當(dāng)然不行，能在萬(wàn)物中靈活選擇恰當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)（某形之勝）來(lái)戰(zhàn)勝特定的敵人，就可戰(zhàn)勝任何一種敵人（世界上任何事物都有克星，就是要找到和運(yùn)用這個(gè)克星）！孫臏的這一光輝思想為在戰(zhàn)略上藐視敵人提供了極好的理論依據(jù)?！靶文豢梢詣佟?、“圣人以萬(wàn)物之勝勝萬(wàn)物”，說(shuō)得何其精彩！這是華夏軍事思想可貴的精華。我們說(shuō)：任何貌似強(qiáng)大的敵人都是紙老虎，用孫臏的哲學(xué)理論就足以支撐！世界最強(qiáng)大的軍事帝國(guó)卻被拉登用非兵器手段打了個(gè)措手不及，損失慘重，從而敲響了這個(gè)巨無(wú)霸由極盛走向衰敗的警鐘。這就是孫臏思想在現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中的證據(jù)、注釋。任何敵人，只要找到恰當(dāng)?shù)姆椒?，都是可以?zhàn)勝的。這是治療恐帝癥的良藥，是一副好的清醒劑，我們應(yīng)該在戰(zhàn)略上樹(shù)立藐視一切敵人的英雄氣概。這里說(shuō)的是戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)法問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題，與“恐怖主義”及其態(tài)度無(wú)關(guān)，二者可不要混為一談！反思我們自己，有一位高級(jí)將領(lǐng)說(shuō)得好：敵人從外部打不倒我們，腐敗卻能打倒我們！所以，我軍的建設(shè)有許多工作要抓緊，但按照習(xí)主席的部署，堅(jiān)決反腐敗，依法治軍是當(dāng)務(wù)之急！這個(gè)工作抓好了，牽一發(fā)而動(dòng)全身，其他工作就跟著促進(jìn)上去了，就能保證我們的軍隊(duì)聽(tīng)黨指揮，能打勝仗，立于不敗之地。

孫臏關(guān)于“有形之徒，莫不可名，有名之徒，莫不可勝”的話(huà)還廓清了兵家“形名”說(shuō)的真實(shí)內(nèi)涵，與《尉僚子· 制談》“凡兵，制必先定。制先定則士不亂，士不亂則形乃明”一樣，對(duì)兵學(xué)的“形名”說(shuō)作了很清楚的說(shuō)明。形，即形制；名，即相應(yīng)形制之名稱(chēng)。可惜，曹操?zèng)]有看到，于是在對(duì)《孫子》注釋時(shí)，將“形名”釋錯(cuò)了。

孫臏進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“勢(shì)”的思想，以至于后代都說(shuō)孫臏貴勢(shì)。《呂氏春秋·審分覽·不二》：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)。”所謂“貴勢(shì)”，就是在用兵中重視用勢(shì)。孫武所闡述的“勢(shì)”，孫臏顯然是掌握了其精髓的。孫臏認(rèn)為：“兵之勝在于篡卒，其勇在于制，其巧在于勢(shì)?！薄棒嘧鞴螅詣?shì)象之。”“何以知弓弩之為勢(shì)也？發(fā)于肩應(yīng)（膺）之間，殺人百步之外，不識(shí)其所道至?！薄皠?shì)者，所以令士必斗也?！本C述孫臏的論述可知，所謂軍事上的勢(shì)，就是指揮員在充分認(rèn)識(shí)和利用現(xiàn)有條件基礎(chǔ)上，巧妙地造成對(duì)敵具有致命的突如其來(lái)的威懾力的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，迫使士卒不得不斗和勇于戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，換句話(huà)說(shuō)，造成對(duì)敵必勝的趨勢(shì)，使戰(zhàn)勝成為必然。用兵之貴勢(shì)與政治外交斗爭(zhēng)中的貴勢(shì)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行，此說(shuō)被法家思想的集大成者韓非歸結(jié)為法、術(shù)、勢(shì)，尹文子歸為“道、法、術(shù)、權(quán)、勢(shì)”，他們都主張?jiān)谲娛抡味窢?zhēng)中要造勢(shì)、用勢(shì)。

孫臏還系統(tǒng)地闡發(fā)了兵家的“奇正”理論，廓清了人們?cè)谶@個(gè)概念上的迷霧。

孫武對(duì)奇正非常重視，但在十三篇中對(duì)何為奇正并未作正面闡述，孫臏則作了比較系統(tǒng)的理論闡述。他說(shuō)：“形以應(yīng)形，正也；無(wú)形而制形，奇也?！本褪钦f(shuō)，凡公開(kāi)的兩軍相對(duì)，這是正兵；凡以隱蔽的方法或敵人不易識(shí)別的方法對(duì)敵用兵，這是奇兵。所謂“無(wú)形”，即不顯露自己的意圖、行蹤，敵人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，或敵人沒(méi)有識(shí)別?！捌姘l(fā)而為正，其未發(fā)者，奇也。奇發(fā)而不報(bào)，則勝矣?！逼姹诎l(fā)起攻擊時(shí)，或在使用過(guò)程中被敵發(fā)現(xiàn)、識(shí)別了，這就成了正兵。在使用過(guò)程中沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)或識(shí)別，這就是奇兵。奇兵發(fā)起攻擊時(shí)（這時(shí)已成正兵），敵人來(lái)不及反應(yīng)，那就勝利了。這就明確地界定了奇與正的根本區(qū)別，撥開(kāi)了籠罩在奇正上面的重重迷霧。為什么要用奇？他從哲學(xué)高度予以闡發(fā)：“同不足以相勝，故以異為奇。是以靜為動(dòng)奇，佚為勞奇，治為亂奇，眾為寡奇。”什么是“同”？“形以應(yīng)形”便是“同”，公開(kāi)的兩軍對(duì)壘便是“同”。由于“不足以相勝”，故“以異為奇”，通過(guò)隱蔽的方法來(lái)攻擊敵人。用《司馬法》的說(shuō)法是“正不獲意則權(quán)”，權(quán)，權(quán)變，用奇。經(jīng)過(guò)孫臏的解說(shuō)，兵學(xué)上奇正的理論就系統(tǒng)而明白了。孫臏桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)就是用奇、造勢(shì)的典型戰(zhàn)例。公開(kāi)出兵救援，這是正兵，但不往趙而直奔大梁，這是奇兵，是以正為奇；龐涓知道了，就為正兵，而又在桂陵設(shè)伏以逸待勞，又是用奇，并且造成了以逸待勞的必勝之勢(shì)。馬陵之戰(zhàn)，出兵、奔大梁為正兵，減灶誘敵是奇，設(shè)伏又是用奇，且造成了必勝之勢(shì)。一個(gè)高明的指揮者，一定是用奇、造勢(shì)的高手。

在用“長(zhǎng)”、“短”之術(shù)上，孫臏認(rèn)為，各軍隊(duì)及其戰(zhàn)法各有所長(zhǎng)，要發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)長(zhǎng)攻敵之所短，而不要以敵之優(yōu)長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，自己勉強(qiáng)去與敵拼優(yōu)長(zhǎng)。

學(xué)習(xí)和借鑒是可以的，目的應(yīng)是為了增強(qiáng)自己的戰(zhàn)斗力，若“欲強(qiáng)多國(guó)之所寡，以應(yīng)敵國(guó)之所多”，則為“速屈之兵也”。這一思想意義重大。在軍隊(duì)與戰(zhàn)法問(wèn)題上，各有各的優(yōu)長(zhǎng)，各有各的打法。要注意對(duì)方的特點(diǎn)和吸收對(duì)方的長(zhǎng)處，但絕不可置自己的優(yōu)勢(shì)于不顧而一味“邯鄲學(xué)步”；要深入認(rèn)識(shí)敵方優(yōu)勢(shì)中的弱點(diǎn)，采取對(duì)敵措施。尤其作為指揮員，只要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)而又緊緊抓住對(duì)方的弱點(diǎn)，就一定能取勝于天下，若勉為其難地與敵拼長(zhǎng)處，則必然不利，有時(shí)還辦不到。孫臏的這一見(jiàn)解意義深遠(yuǎn)，值得后人深深記取。

孫臏主張對(duì)“不守之地”要迅速攻下，認(rèn)為“必攻不守，兵之急者也”。

這一思想是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大國(guó)統(tǒng)一兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)需要決定的。孫武所處的春秋末年，主張雜于利害，“城有所不攻，地有所不爭(zhēng)”，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)主要目標(biāo)是爭(zhēng)霸，強(qiáng)調(diào)從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，權(quán)衡利害再行動(dòng)，但孫臏所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則不同，王霸之兵的目標(biāo)是吞并天下，所以凡“不守”之地應(yīng)迅速攻下，迅速擴(kuò)大地盤(pán)，擴(kuò)展勢(shì)力。這是一種不折不扣的進(jìn)攻型戰(zhàn)略。且看《威王問(wèn)》：“田忌曰：賞罰者，兵之急者邪？孫子曰：非。夫賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也，可以益勝，非其急者也。田忌曰：權(quán)、勢(shì)、謀、詐，兵之急者邪？孫子曰：非也。夫權(quán)者，所以聚眾也；勢(shì)者，所以令士必斗也，謀者，所以令敵無(wú)備也；詐者，所以困敵也，可以益勝，非其急者也。田忌忿然作色：此六者，皆善者所用而子大夫曰非其急者也，然則其急者何也？孫子曰：……必攻不守，兵之急者也?！边@不是不計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利害而一味進(jìn)攻，因?yàn)槟繕?biāo)是統(tǒng)一天下，所以迅速占領(lǐng)“不守”之地確是用兵急務(wù)，符合長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)?！肮テ渌皇亍?，“沖其虛”，是孫武一貫思想，孫臏在“攻不守”前加一“必”字，并聲明為“急”務(wù)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)形勢(shì)需要這種進(jìn)攻型戰(zhàn)略思想。這一字之差，折射出時(shí)代形勢(shì)的變化和戰(zhàn)略思想重心的偏移。

孫臏對(duì)古陣法理論作了較系統(tǒng)的闡述。春秋是陣形陣法的繁榮期，其時(shí)不僅有方陣，更有圓曲直銳等多種依地形所設(shè)之陣，陣內(nèi)分布亦趨縝密。作為陣形配置的理論原則，流傳下來(lái)的極少“孫子兵法”說(shuō)過(guò)“兵無(wú)選鋒曰北”，可見(jiàn)挑選精兵組成前鋒小陣在春秋已廣泛施行，而整個(gè)陣形的基本配置原則還未見(jiàn)系統(tǒng)論述。戰(zhàn)國(guó)是華夏古陣法成熟的時(shí)代，孫臏較系統(tǒng)地作了闡述。孫臏說(shuō)：“用八陣戰(zhàn)者，因地之利，用八陣之宜，用陣三分，每陣有鋒，每鋒有后，皆待令而動(dòng)，斗一守二，以一侵?jǐn)?，以二收?！薄瓣嚐o(wú)鋒，非孟賁之勇也敢將而進(jìn)者，不智（知）兵之至也。”“陣無(wú)后，非巧士敢將而進(jìn)者，不知兵之情者?！彼f(shuō)的基本原則是，陣形的配置原則應(yīng)根據(jù)地形，戰(zhàn)陣都是依地形而列：“因地之利，用八陣之宜”，這是布陣的第一個(gè)原則。其二是陣內(nèi)兵力配置原則應(yīng)如短劍之制，前方鋒陣尖銳，如劍鋒之銳，用總兵力的三分之一，用精選的士卒組成；后方厚重，后陣用總兵力的三分之二，如劍之手柄，喻強(qiáng)大的后勁。顯然這種配置原則是適宜于進(jìn)攻型的。其三，陣形的變換依戰(zhàn)況和地形的變化而變化。孫臏論述了方、員、疏、數(shù)、錐行、雁行、鉤形、玄襄、火陣、水陣等十陣的原則及其特點(diǎn)，這是迄今為止最早較為詳盡闡述陣法的文字。由于缺簡(jiǎn)較多，所以不能準(zhǔn)確地了解孫臏陣法的全貌，但基本情況是出來(lái)了?？偟恼f(shuō)來(lái)，方陣是強(qiáng)大嚴(yán)整的進(jìn)攻型陣法；圓陣是旋轉(zhuǎn)接敵，不易被敵攻破，主要用于防守的陣法；疏陣是虛張聲勢(shì)，然后伺機(jī)靈活擊敵的陣法；數(shù)陣是收縮人員，保證整體行動(dòng)，避免敵人分割的陣法；錐形之陣是一種前鋒尖銳、后續(xù)強(qiáng)勁的進(jìn)攻型陣法；雁行之陣是一種突圍或應(yīng)付突襲時(shí)迅速轉(zhuǎn)移的陣法；鉤行之陣是迫使敵人分散力量改變目標(biāo)和意圖的陣法；玄襄之陣是迷惑敵人之陣法；火陣是為了拔去敵人；水陣是為了增險(xiǎn)，加大威勢(shì)。此外《孫臏兵法》還涉及其他諸多陣名，如飄風(fēng)、云陣等，但重點(diǎn)論述的主要是以上幾種。顯然，這些陣法在實(shí)戰(zhàn)中須視情況而綜合運(yùn)用，誰(shuí)能敵變我變，“因敵變化”，誰(shuí)就堪稱(chēng)為神明。這些陣法和名稱(chēng)，來(lái)自于實(shí)戰(zhàn)又用之于實(shí)戰(zhàn)，全無(wú)神秘迷信色彩。

孫臏主張靈活機(jī)動(dòng)、以分合為變的戰(zhàn)術(shù)原則。戰(zhàn)術(shù)方法從根本上講是一個(gè)分合為變的問(wèn)題。孫武孫臏均重視在分合問(wèn)題上的論述。孫武認(rèn)為“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變”。要善于“我專(zhuān)而敵分”，使敵“無(wú)所不備則無(wú)所不寡”，這樣，“敵雖眾，可使無(wú)斗”，“寡者，備人者也，眾者，使人備己者也”。孫臏繼承孫武之觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步闡明：“能分人之兵，能安（按）人之兵，則錙銖而有余；不能分人之兵，不能案（按）人之兵，則數(shù)負(fù)（倍）而不足。”凡強(qiáng)大之?dāng)?，孫臏均主張分其勢(shì)，分其眾。在勢(shì)均力敵、客主兩懼時(shí)，主張“三軍之眾，分而為四五，或傅而詳北，而示之懼，彼見(jiàn)我懼，則遂分而不顧，因以亂毀其固”?！耙詻Q勝敗安危者，道也。敵人眾，能使之分離而不相救也。”如能靈活機(jī)動(dòng)地以分合為變，則能奪取主動(dòng)權(quán)，化敵之實(shí)為虛，分?jǐn)持姙楣?。在靈活機(jī)動(dòng)、以分合為變的戰(zhàn)術(shù)原則上，二孫是一脈相承的。

孫臏主張從軍事心理上提高士氣。

戰(zhàn)爭(zhēng)講究士氣，而心理是影響士氣的最大因素，在治軍作戰(zhàn)中，如何從心理學(xué)上把握士氣打擊敵人，是每個(gè)高明軍事家都十分關(guān)注的問(wèn)題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這方面的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)很豐富了，孫臏在兵法中多次提到心理問(wèn)題，“甲恐則坐”，“甲亂則坐，車(chē)亂則行”，“湯其心”，“威三軍之士，所以敫（繳）氣也”，“短衣挈裘，以勸士志，所以厲氣也”。包括二孫的“攻其無(wú)備，出其不意”，都含有從心理上戰(zhàn)勝敵人的因素。之所以“甲恐則坐”、“甲亂則坐”，是因?yàn)樽嚴(yán)趬涯憽?zhàn)車(chē)只有在行進(jìn)中才利于調(diào)整，故曰“車(chē)亂則行”；“威”，“勸”，目的在鼓勵(lì)士氣，是為了爭(zhēng)取士卒之心。這都是善于把握心理特點(diǎn)，鼓舞士氣的行動(dòng)。我們?cè)缙诘能娛录也坏⒁饬送呓鈹耻娛繗猓ㄌ搹埪晞?shì)，鼓噪敦兵，攻其不備），也注意從心理上強(qiáng)化自己的士氣和戰(zhàn)斗力。

從以上所舉足可看出，孫臏在戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想（如奇正、形名、陣法）、治軍等諸方面都拓展和完善了孫武的兵學(xué)理論系統(tǒng)，對(duì)整個(gè)孫子兵學(xué)理論系統(tǒng)、對(duì)整個(gè)中國(guó)古代兵學(xué)，均做出了卓越、不朽的貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：周淑萍 ）

A Legend with Eternal Contribution: on Sun Bin

Sun Bin, a mystery legend beyond any doubt in Chinese history, made eternal contribution to the construction of military theory in ancient China with his sophisticated wisdom. He still inspires us greatly until now with his insight of the importance of war, his down-to-earth spirit and bravery to despise all enemy embodied in winning with favorable geographical position and sage defeating others with their common nature. He also enlightens us on the utmost importance of human, and his discussion on circumstances, direct and indirect maneuvers, concentrating or dividing troops, advantages and disadvantages, as well as arrays tactics.

Sun Bin; a legend; military tactics; eternal

K81

A

2095-9176（2015）01-0090-08

2014-11-24

周亨祥，原濟(jì)南陸軍學(xué)院教授、《孫子兵學(xué)年鑒》特邀編審。