曹 媛

安徽大學(xué)，安徽 合肥 230601

一、傳統(tǒng)意義上的“德法兼治”——對(duì)立中并存

“德法兼治”古已有之，這是從兩者“在對(duì)立中并存”的狀態(tài)而言，而非一種治國(guó)理念或治國(guó)方略。這是有其原因的。

(一)傳統(tǒng)德治與法治皆為人治

德治思想作為治國(guó)方略進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的視野由周公而始，儒家深知民心得失于治國(guó)安邦的意義，欲求通過(guò)一整套的德政之措來(lái)引導(dǎo)民心之向背，然而民心遠(yuǎn)非一個(gè)依賴于君主的道德體系所能左右的，奴隸專制和封建專制的剝削一旦背離民心，德政就只能淪為統(tǒng)治者進(jìn)行剝削的手段。

法家的“法治”也不是今天所說(shuō)的民主政治，而是和古代“德治”一樣，是人治的另一種表現(xiàn)形式。商鞅談?wù)摲ㄖ螘r(shí)也沒(méi)有離開過(guò)“明君”、“德君”，《商君書.靳令》)，統(tǒng)治者制定的法律規(guī)范就是為了“治人”。事實(shí)上，所謂的“嚴(yán)刑峻法”根本上已經(jīng)脫離了“法制”，而只是對(duì)違背統(tǒng)治者意志的老百姓進(jìn)行鎮(zhèn)壓和報(bào)復(fù)的專制手段而已。

當(dāng)然，古代的德治和法治都是人治，并不是說(shuō)人治就是因?yàn)槭┬械轮位蚍ㄖ味鴮?dǎo)致的，而是因?yàn)樵趯Ｖ浦贫认拢瑹o(wú)論是道德手段還是法律手段最終都要受制于統(tǒng)治階級(jí)的意志的專斷。重視統(tǒng)治者的道德水平亙古不錯(cuò)，問(wèn)題在于統(tǒng)治者的“道德”標(biāo)準(zhǔn)不受外在規(guī)則的約束;嚴(yán)格施法也沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在立法非從民眾出發(fā)，本身即非良法，因而難以長(zhǎng)久運(yùn)行。

(二)二者對(duì)立但不互斥

古代儒家的德治思想和法家的法治思想似乎一直是對(duì)立難容的，而實(shí)際上，無(wú)論是儒家還是法家，他們都沒(méi)有相互排斥過(guò)對(duì)方，而只是孰輕孰重、孰先孰后的問(wèn)題。

孔子的“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”(《左傳.昭公二十年》)的思想就說(shuō)明儒家的德治并未排斥刑罰的作用，而其“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，民有恥且格”(《論語(yǔ).為政》)的思想，則又說(shuō)明儒家偏愛德治而輕視法治。荀子強(qiáng)調(diào)的“德主刑輔”、“陽(yáng)儒陰法”、“明德慎罰”的治國(guó)方略更是說(shuō)明儒家對(duì)法治重要性的認(rèn)識(shí)亦是深刻。

從法家的法治思想來(lái)看也同樣如此。即便是對(duì)德教的反對(duì)最為徹底的商鞅，也沒(méi)有絕對(duì)否定和排斥仁義道德。只不過(guò)，基于性惡論，商鞅認(rèn)為只有通過(guò)“惡”的手段才能真正達(dá)到善的目的。其“德生于刑”的理論足以說(shuō)明商鞅對(duì)德與刑的態(tài)度——刑主德輔，法先德后。不過(guò)，如果從法家的另一代表人物——韓非子來(lái)看，這一結(jié)論似乎就不大適用了。因?yàn)轫n非子作為先秦法家的集大成者，在大大發(fā)展商鞅“任法不任德”思想的同時(shí)也正是對(duì)儒家德治思想的毫不留情的批判。他認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世競(jìng)于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，德政已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不合時(shí)宜。然而，韓非子的立場(chǎng)所在——有用與無(wú)用也正說(shuō)明其并非對(duì)德政本身的否定而只是由于它不再能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的利益了。換言之，如果時(shí)局變換，法治也不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治，韓非子也同樣會(huì)對(duì)其予以否定的。在當(dāng)時(shí)諸侯相爭(zhēng)的大環(huán)境下，韓非子有著他自己的道德觀。

二、現(xiàn)代意義上的“德法兼治”——互進(jìn)相依

德治和法治是一個(gè)極其龐大的課題，并非僅僅關(guān)乎道德和法律。依法治國(guó)要求科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，在這一過(guò)程中，無(wú)不融貫德治的思想。

從立法上來(lái)看，法律是成文的道德，道德是成文的法律。法律是對(duì)某種道德規(guī)范的肯定，一項(xiàng)法律的制定必須考慮道德因素才能成為良法。傳統(tǒng)法治中，諸法合體，以刑為主，法治往往表現(xiàn)為嚴(yán)厲而殘酷的刑罰制度，尤見于各種死刑。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，“生殺予奪”的權(quán)利必定要由法律來(lái)賦予，“死刑存廢”的議題已為人們廣泛而深刻地討論?；谧鹬睾捅Ｕ先藱?quán)，在剛剛推出的刑法修正案(九)中，九個(gè)死刑罪名被取消，便是對(duì)法律中“惡”的方面進(jìn)行的修正。

從執(zhí)法上來(lái)看，古代是不存在獨(dú)立的執(zhí)法機(jī)構(gòu)的，立法、用法全在乎君主?，F(xiàn)代則不同，執(zhí)法權(quán)交由政府行使，要求政府執(zhí)法必須有法律依據(jù)。在我國(guó)實(shí)行長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的勞動(dòng)教養(yǎng)制度因其于法無(wú)據(jù)一直未社會(huì)所詬病，在刑法沒(méi)有規(guī)定的情況下，政府竟然“自行”限制公民人身自由，有的甚至與徒刑無(wú)異，這在古代或可理解，在今天，確是公然違法。在法治社會(huì)中，這一與法格格不入的制度終于“壽終正寢”，為法律所拋棄。當(dāng)然這不是說(shuō)法律對(duì)于這些違法之士就“網(wǎng)開一面”，不予追究，將這些違法行為納入社區(qū)矯正制度，實(shí)際上正是很好地發(fā)揮了道德感化的作用。

從司法上來(lái)看，法治和德治相互結(jié)合映照于現(xiàn)實(shí)中集中體現(xiàn)于法官對(duì)于法律的解釋和適用過(guò)程中。在涉及婚姻家庭法律關(guān)系中，法律與道德的契合尤其重要。當(dāng)法律出現(xiàn)空白時(shí)，法官需要運(yùn)用其他社會(huì)規(guī)范尤其是道德規(guī)范進(jìn)行裁判。以近期發(fā)生的我國(guó)首例冷凍胚胎繼承案為例，在我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)胚胎的法律屬性尚無(wú)明確規(guī)定的情況下，基于倫理、親情和特殊利益保護(hù)的考慮，法院最終判決沈某、劉某父母享有涉案胚胎的監(jiān)管權(quán)和處置權(quán)，可見道德于法律補(bǔ)充之意義。

三、小結(jié)

法律與道德都是一種古老的社會(huì)規(guī)范，在古代由于受制于剝削專制而為統(tǒng)治者控制成為維護(hù)其統(tǒng)治的手段，“德法兼治”成為空談。進(jìn)入到講究規(guī)則與權(quán)利的現(xiàn)代民主社會(huì)，兩者則呈現(xiàn)出相互滲透、相互依存、相互促進(jìn)的趨勢(shì)，“德法兼治”成為法治社會(huì)下的治國(guó)方略，其意義要深廣得多。