劉毓慶

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儒學(xué)復(fù)興與思想巨人的出現(xiàn)*

劉毓慶

21世紀(jì)，在人類危機(jī)四伏之中，儒學(xué)復(fù)興乃其必然。一、以儒學(xué)為主體的中華文化，代表著人類文化的正脈。這正脈猶如人體之任督二脈，是生命所繫。主脈中斷，人類就會走向消亡。二、以儒學(xué)為主體的中華文化，代表著超越於西方“科學(xué)智慧”的“仁學(xué)智慧”，這種智慧視天人為一體、萬物同一本，有利於解決當(dāng)下人類因利益競爭而出現(xiàn)的集體性自殺難題。三、物極必反規(guī)律，使以儒學(xué)為代表的人類積累了數(shù)千年才得以形成的文明之果，在其委地百年之後，在人類普遍道德缺失、智慧缺失的呼喚中必然再度復(fù)興。在世界性的對儒學(xué)的呼喚與期待中，必然有以儒學(xué)為中堅的思想巨人的出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 儒學(xué)復(fù)興 必然性 思想巨人

中圖分類號 B2

關(guān)於儒學(xué)的復(fù)興，已成為近幾年的熱點(diǎn)話題。曾為外交官的澳大利亞學(xué)者李瑞智，與黎華倫合作撰寫了《儒學(xué)的復(fù)興》一書，於20世紀(jì)末出版。日本學(xué)者村山節(jié)《東西方文明沉思録》，也提出了中國精神復(fù)興的預(yù)言。2009年在紀(jì)念孔子誕辰2560周年學(xué)術(shù)研討會上，湯一介先生還作了題為《論儒學(xué)復(fù)興》的主題發(fā)言。以儒學(xué)復(fù)興為內(nèi)容的文章與評論，從20世紀(jì)末開始，即不斷見於報刊雜誌。而“國學(xué)熱”的出現(xiàn)，更為這一呼聲提供了理論根據(jù)。當(dāng)然，批判甚至謾駡“儒學(xué)復(fù)興論”的聲音更高。但無論如何，儒學(xué)由原初完全被批判到如今可以公開的肯定，這一變化無疑是值得關(guān)注的。而且這一過程，與歷史上前兩次思想革命思潮高漲時期的儒學(xué)處境基本相似，都是由被排斥甚至批判，而後走向肯定的*參見劉毓慶、張小敏《中國歷史上的三次思想革命浪潮》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第9期（總219期），第124～138頁。。

筆者之所以對儒學(xué)復(fù)興做出肯定的回答，主要是從三個方面做出分析的。

首先，從儒學(xué)的性質(zhì)，看其復(fù)興的合理性。人類文化有正脈，有支脈。這兩個系統(tǒng)是相互配合的。正脈如同人體主幹，是從頭到臀的部分；支脈如同四肢。正脈斷了人必死無疑，而某一支脈斷了，屬身體殘疾，雖生活不便，但還可以維持生命。中華文化就是人類文化的正脈，是人類幾千年積累起來的文明成果。它不只是屬於某一個民族的，而是屬於全人類的。在周朝，儒是知禮樂射御書數(shù)、以道藝教民的人，即《周禮·天官·太宰》所説的“儒以道得民”。周之文明是從夏商文明的基礎(chǔ)上發(fā)展來的?？鬃颖臼且笕酥幔谖幕x擇上卻説：“郁郁乎文哉，吾從周。”原因就在於他認(rèn)為周之禮樂文明是人類最高的文明形態(tài)，他要繼承並發(fā)揚(yáng)它。他一生奮鬥，就是為了復(fù)興禮樂。而在“道不行”的鬱悶中，他選擇了整理“六經(jīng)”的事業(yè)，目的就是要把這種文明承傳下去。而此後，守護(hù)並承傳人類文化的正脈便成為儒者的事業(yè)。

我們之所以説這種文化是人類文化的正脈，主要在於它植根於人類道德性的自覺，是對人類善性的發(fā)現(xiàn)與培植，有一種向善與向上的力量在導(dǎo)引著。而這也是人類獨(dú)具的。人類從自然界走出，依靠兩種力量，一是智慧，一是道德。“智慧”使人類在力不及虎豹、捷不及禽獸的條件下，能夠戰(zhàn)勝自然，創(chuàng)造了人類豐富多彩的生活；“道德”使人相互之間以誠相待，協(xié)同合作，構(gòu)建了人類最初的社群。而對最初的人類群體組成，起決定作用的則是道德。

就道德而言，人最初構(gòu)建群體組織，信賴的便是一個“誠”字。所謂“誠”，就是“真實(shí)無妄”。《禮記·中庸》説：“不誠無物。”“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！薄拔ㄌ煜轮琳\為能經(jīng)綸天下之大，立天下之大本，知天地之化育?！睋Q言之，天地間若沒有了誠，萬物不能生，人類無以成。宋周敦頤《通書》有《誠上》《誠下》二章，是專就“誠”字而發(fā)的。他説：

誠者，聖人之本?！按笤涨?，萬物資始”，誠之源也?！扒雷兓髡悦?，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！薄霸唷?，誠之通；“利貞”，誠之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎。

聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明逹也。五常百行，非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難，果而確，無難焉。故曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”

我們習(xí)慣上用“淳樸”、“憨厚”、“赤子之心”形容人的德性，這正是對人類初始行為狀態(tài)的表述。而儒家所強(qiáng)調(diào)的“禮”，正是建立在作為“五常之本”的“誠”的道德意識基礎(chǔ)上的。在政治權(quán)力出現(xiàn)之前，有了相互之間的誠信守諾，才有可能形成人類最初的規(guī)則和群體。人類社會才能建構(gòu)。當(dāng)在人類社會政治權(quán)力出現(xiàn)之後，使用何種思路和方法維護(hù)社會秩序，這便有了分別。在中國，則是始終把握著道德原則，並在此基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)具中國特色的“禮制”。荀子在《禮論》篇中，開首即云：

禮起於何也？曰： 人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。

這實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)，禮是維護(hù)社會道德秩序的綱紀(jì)。其功能一是確立尊卑秩序（注意，在這裏尊卑是表示上下位置，而不表示價值），二是制止人的欲望膨脹、人性下墜，最終則實(shí)現(xiàn)社會的有序與和諧?！岸Y”之內(nèi)核在一個“理”字，故《禮記·樂記》説：“禮也者，理之不可易者也?！贬崞谌鍖W(xué)強(qiáng)調(diào)“理”，堅持的仍然是道德性原則。中國社會長期以儒學(xué)作為國家意識形態(tài)，這是歷史選擇的結(jié)果，是在經(jīng)驗和教訓(xùn)中，選擇出的最理想的人類生存之道。在東方的歷史上也曾有過放棄“禮”的時代和地區(qū)，如戰(zhàn)國時的秦國，用“法”代替“禮”，用赤裸裸的物質(zhì)利益代替道義，被中原各國視為“狼虎之國”。雖然秦國憑藉著利益扇動起的國民好戰(zhàn)熱情，獲得了一時的成功，完成了統(tǒng)一大業(yè)。然而卻因道義喪失，前後興盛不到一百五十年，便徹底消亡。其因道德喪失導(dǎo)致的民風(fēng)敗壞的後遺癥，給歷史留下了深刻的教訓(xùn)。使得漢初百餘年間的士大夫群體，在對秦二世而亡的思考中，不斷探討歷史的運(yùn)動方向。正是在對歷史的深入研究和深刻反思中，知識群體在其智慧的充分發(fā)揮中，基本達(dá)成共識，最終選擇了儒學(xué)，走上了以“禮”治國的道路。正是在“禮”的堅持中，中國及東亞國家平穩(wěn)地走過了兩千多年。顯然這是人類一條健康的生存之道，當(dāng)然這條道路人類在今後的進(jìn)程中還會繼續(xù)完善，但大的方向不應(yīng)改變，因為它代表了人類正確的發(fā)展方向，代表了人性發(fā)展的方向（我這裏所説的人性，是指人獨(dú)具的品性，而不是人獸共有的被當(dāng)代哲學(xué)家稱作“人性”的那種東西）。人類只有在這一道德原則的堅持中，才能繼續(xù)生存。一旦這條主脈中斷，人類就會走向消亡。

歐美文化則不同，其所代表的是人類文化的支脈。之所以説是支脈，因為這種文化放棄了人類賴以形成的最初的道德原則，而去發(fā)揮人的創(chuàng)造力。這種文化以追求利益最大化、不斷滿足人的欲望為目標(biāo)。但這種滿足，是以破壞道德維繫的平衡為代價的，在這種文化體系中，人性中從動物界帶來的惡的東西被合理化，但在集團(tuán)內(nèi)部可通過失去人性溫情與道德基礎(chǔ)的社會規(guī)則——法制，給予底線制約，維護(hù)社會秩序。在集團(tuán)之外，如國際社會中，則采取以物質(zhì)利益最大化為原則的價值判斷，認(rèn)可生存競爭、優(yōu)勝劣汰、以強(qiáng)凌弱的合理性。這就是西方目前走的路，也是曾被中國歷史所淘汰的秦國之路。這種文化最能體現(xiàn)人類的創(chuàng)造力，也最能體現(xiàn)人類的物質(zhì)文明水準(zhǔn)，猶如人之雙手與雙腳最能體現(xiàn)人的本領(lǐng)一樣。因此這種文化在當(dāng)今世界大顯神威，其在以利益為核心的價值觀的導(dǎo)引下産生出的觀念、信奉、規(guī)則，如民主、法制、科學(xué)、自由、人權(quán)、愛國等等，被作為普世價值，隨著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力推向全世界。但這些所謂的普世價值，無一不是以維護(hù)、獲取個人利益或集團(tuán)利益為前提的，像道義、是非、情理、良知等等，在這裏幾乎找不到蹤影，甚至被否定。只有在關(guān)涉到集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定、和諧時，才會發(fā)出沒有具體內(nèi)容的“博愛”之聲；也只有在掠奪別的集團(tuán)或個人利益時，才會出現(xiàn)人類特有的羞恥感與道德感——以對方違背道義、公約為藉口，為自己的侵略行徑遮羞。德軍入侵波蘭、日軍入侵中國、美國出兵伊拉克等等，無一不是在符合道義、公約的藉口下進(jìn)行的，但藉口又無一不是編造出來的謊言。這種以利益為核心的價值判斷與文化導(dǎo)向，永遠(yuǎn)關(guān)注的是眼下，而非未來；是自我或局部利益，而不是人類整體。在這種文化的支配下，人類很難獲得安寧，甚至很難繼續(xù)生存五百年。這顯然不是人類健康發(fā)展之路。因此這種文化只能算作人類文化的支脈，而不能成為正脈。人類要想健康、幸福的生存，必然延續(xù)正脈。因此以孔子為代表的儒學(xué)復(fù)興，從哲學(xué)的層面上看，是有其學(xué)理上的依據(jù)的。

其次，從人類的永恒性需求，看儒學(xué)復(fù)興的必要性。人類有兩種不同性質(zhì)的智慧，一種是“仁學(xué)智慧”，一種是“科學(xué)智慧”。“科學(xué)智慧”主要體現(xiàn)在工具性、技術(shù)性的層面上。這裏所謂的科學(xué)，是西方意義上的“科學(xué)”*中國人現(xiàn)在所稱的科學(xué)，已經(jīng)有了新的含義，“科學(xué)”變成了“合理”的代名詞。這是“科學(xué)”概念中國化的結(jié)果。，是在西方分析性的思維框架下，建構(gòu)起來的反映事物客觀規(guī)律的分科知識體系。在拉丁文中書作“scientia”，意即“知識”、“學(xué)問”，英文則用“science”來表示。這種分科的知識體系，面對的只能是具體事物、具體學(xué)科，是單一性的，因此有利於單向突破。故而在西方智慧主導(dǎo)的二百年間，人類在物質(zhì)財富方面的創(chuàng)造，比過去五千年的總和還要超過千百倍！交通、通訊的發(fā)達(dá)，打破了傳統(tǒng)空間與時間的觀念，地球兩端相隔萬里之遙的親人，可以在半天內(nèi)相聚，也可以通過視頻笑臉相對。信息高速公路的開通，使信息交流幾乎沒有了時間差。反季節(jié)蔬菜的發(fā)明，使得夏果冬嘗，季節(jié)的觀念被淡化。同時人類為利益爭奪而研發(fā)的武器裝備，由過去的“一刀一個人頭”，進(jìn)展到“一個子彈消滅一個敵人”，到現(xiàn)在則變成了一個指頭輕動按鈕，就會有成千上萬生命消失。這種智慧的創(chuàng)造力無疑是驚人的。然而，這種智慧只能幫助人在與自然或人群的競爭中臨時獲勝，也只能使人在單項突破中感受到人類創(chuàng)造力的偉大，卻無法解決人與人、人與自然、人與社會之間的永恒衝突。這種智慧驅(qū)動下産生的不斷創(chuàng)新理念，把全社會卷入了一個無休止的巨大漩渦中，使每一個靈魂都處於焦慮不安的狀態(tài)。在人類勞動效率比原始人千百倍的提高後，人類一點(diǎn)也沒有感覺到輕鬆，相反更加疲倦，而且還産生了“不在競爭中站起，就在競爭中死亡”的感覺。在科學(xué)智慧淋漓盡致地獲得發(fā)揮時，人類的安全感、幸福感卻大幅度的喪失。以食品為例，像麵粉加增白劑，豆芽加無根素，牛奶加三聚氰胺，養(yǎng)豬用瘦肉精，養(yǎng)鴨用蘇丹紅等等，哪一項不是科學(xué)智慧的産物？哪一項沒有為商家贏得巨利？又有哪一項沒有給人帶來恐懼？而對哪一項有害性的認(rèn)識不需要過程？即今大量轉(zhuǎn)基因食品、反季節(jié)蔬菜、保鮮劑、增白劑、調(diào)味劑等，有誰敢保證三百年後不出問題呢？比如威脅人類生育、導(dǎo)致某種怪病的出現(xiàn)等等。對科學(xué)的過度自信，導(dǎo)致了人們以技術(shù)制服技術(shù)的種種幻想，認(rèn)為科學(xué)是萬能的，能夠解決任何難題。但就在這種自信中，人類卻一步步走向了危機(jī)四伏的包圍圈。

更讓人擔(dān)憂的是，科學(xué)智慧是在利益最大化價值觀的導(dǎo)引下運(yùn)作的。在個體、族群和集團(tuán)之間都存在著利益問題，由此形成了一個個的利益集團(tuán)，集團(tuán)與集團(tuán)之間為爭奪利益鬥智鬥勇，道德變得蒼白無力，只有經(jīng)濟(jì)與武力才是最實(shí)惠的。因而幾乎所有的大國都把最聰明的才智、最大的經(jīng)費(fèi)開銷，用在了殺人武器的研發(fā)上。不可諱言，現(xiàn)代科技不是在人民生活需求的牽動下起步的，而是由軍事上的制敵需求一路向前推進(jìn)的。只有軍事上解密後，才會變?yōu)槊裼?。這樣，以殺人制敵技術(shù)為最高表現(xiàn)形態(tài)的科學(xué)智慧，若繼續(xù)向前推進(jìn)，必然的結(jié)果無疑是人類集體自殺。科學(xué)再萬能，也無法解決戰(zhàn)爭衝突。據(jù)有關(guān)資料披露，僅20世紀(jì)，死於利益爭奪戰(zhàn)爭的人口就超過了一個億。故著名科學(xué)家霍金憂心忡忡地提出“人類如何才能繼續(xù)生存一百年”的難題。

人類如何避免集體自殺，這就需要有高於科學(xué)智慧的大智慧發(fā)揮作用。這種智慧一定要能夠統(tǒng)攝科學(xué)智慧，使其在“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”的軌道上運(yùn)行。而以儒學(xué)為代表的東方智慧就是這樣的一種大智慧。這種智慧我們可稱之為“仁學(xué)智慧”。所謂“仁”，就是“萬物一體”的感受體驗。即宋儒程顥所説：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。”*程顥、程頤《二程集·河南程氏遺書》卷二（上），中華書局1981版，第15頁。這種智慧最大特點(diǎn)是，把整體性利益永遠(yuǎn)放在局部之上，對事物從生態(tài)的角度考慮其相互關(guān)聯(lián)、彼此相依的關(guān)係，以創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境和達(dá)成和諧的精神狀態(tài)為最高目標(biāo)。儒家學(xué)説的創(chuàng)始者孔子提出的“仁”學(xué)理論，便是這大智慧的最高體現(xiàn)。相傳為孔子所撰的《易傳》説：“天地之大德曰生”，“生生之為易”。又説：“乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！边@“生”氣，就是天地“仁”心的體現(xiàn)，世俗把飽含生機(jī)的果核稱作“仁”，原因也在此。宋楊伯嵒《臆乘》説：“俗稱果核中子曰仁……蓋仁者生意之所寓，謂百果得此為發(fā)生之基。”仁者能以己體人，故能與萬物相通、相貫、相愛，共生共榮。雖然在更多的情況下，人們把這種“仁”的學(xué)説作道德性的理解。但孔子明確地説：“仁者安仁，知（智）者利仁?！卑选叭省闭J(rèn)作了大智慧。人可以通過仁的方式——相互寬容、理解、尊重、體諒、禮讓、關(guān)愛，建構(gòu)起和諧的良好生態(tài)。在這種生態(tài)（包括自然生態(tài)與人文生態(tài)）中，生命可以獲得全面放鬆，從而實(shí)現(xiàn)全體利益的最大化。老子對這種智慧是用“道”來表述的。他説：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！薄吧迫恕薄安簧迫恕保褪强鬃铀h的“仁者”“智者”。從“仁者”“善人”而言，這“仁”這“道”就是一種精神要達(dá)到的境，這是道德性的；從“智者”“不善人”言，這“仁”這“道”則是獲得持久性利益所必須遵循的最高原則，這是智者的發(fā)現(xiàn)。從“仁”出發(fā)，孔子提出了“禮讓”；從道出發(fā)，老子提出了“不爭”?！安粻帯眲t“天下莫能與之爭”；“禮讓”則天下安寧。在“不爭”“禮讓”的生態(tài)環(huán)境中生存，生命不但可以處於快樂的境界，而且還不失去基本利益的保證，這可説是一種藝術(shù)的人生。

據(jù)此，以儒家文化為代表的“仁學(xué)智慧”，有利於解決人類集體自殺的難題。在當(dāng)代西方“科學(xué)智慧”高度發(fā)揮作用的情況下，人類因競爭而處於焦慮、恐懼、惴惴不安之中的靈魂，極需要“仁性智慧”來解困。因而代表“仁性智慧”的儒學(xué)復(fù)興，是非常必要的。

其三，從事物規(guī)律，看儒學(xué)復(fù)興的必然性。物極必反是一個不可抗拒的事物變化規(guī)律。以利益最大化為價值導(dǎo)向、以科學(xué)技術(shù)為生存手段的西方文化，已經(jīng)發(fā)展到了一個頂點(diǎn)，它造福於人類的使命已基本完成，並正以加倍的副作用威脅著人類的健康生存。其價值系統(tǒng)，導(dǎo)致了人類道德意識的整體性喪失和人文生態(tài)的全面惡化；其智慧系統(tǒng)，導(dǎo)致了人類欲望的惡性膨脹和自然生態(tài)環(huán)境的大面積破壞。於是出現(xiàn)了威脅人類生存的種種危機(jī)，有人還專門寫了一份二十五萬字的《21世紀(jì)人類生存危機(jī)報告》。有人根據(jù)生態(tài)破壞導(dǎo)致的惡果，聲稱人類正在導(dǎo)演地球第六次生物大滅絶。有人根據(jù)世界大戰(zhàn)潛在的危機(jī)，提出全球擁有核武器的總數(shù)量為二百多億噸，相當(dāng)於全世界每人頭上懸掛了十多噸的TNT炸藥，可以摧毀地球二十五次。同時，像污染、饑餓、暴力、吸毒、自殺、非典、艾滋病、禽流感、恐怖活動等，無一不是對人類的重拳出擊。儘管由這一文化系統(tǒng)産生的制約事物惡化的法規(guī)仍然起著一定的作用，但其法規(guī)在因貪欲調(diào)動起的聰明才智面前顯得漏洞百出，合法不合理、合理不合法之事比比可見，故而奸邪之徒可從容遊刃於其間。再則，法律不能處理國際衝突，如美國以薩達(dá)姆生産核武器為由出兵伊拉克，導(dǎo)致上百萬人死亡，結(jié)果什麼也沒有找到，他們對伊拉克人民犯下的罪行，有誰奈何得了呢？

這是西方文化發(fā)展到“極”點(diǎn)的表現(xiàn)形態(tài)。這種“極”點(diǎn)形態(tài)，在精英與草根中産生了兩種不同的恐懼。草根民衆(zhòng)為“天下亡”而擔(dān)憂，精英分子為“人類亡”而恐慌。為此，事物出現(xiàn)了“反”的動向。

所謂“天下亡”，指道德委地，人性盡失，人混同禽獸而橫行於天下，即顧炎武所説的“仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食”*顧炎武著、張京華校釋《日知録》卷十七“正始”條，嶽麓書社2011年版，第557頁。。目前道德大滑坡，價值觀大顛倒，殺人、偷盜等傳統(tǒng)認(rèn)為的敗德行為，在虛擬世界裏被合法化。正是介於“天下亡”的現(xiàn)實(shí)，大陸掀起了“國學(xué)熱”、“少兒讀經(jīng)熱”，一些宗教團(tuán)體和個人，出資印刷《弟子規(guī)》，向路人免費(fèi)贈送。一些單位和學(xué)者，免費(fèi)開辦國學(xué)講壇和講座，對民衆(zhòng)進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育。還有一些企業(yè)家投資辦國學(xué)書院，免費(fèi)向社會開放。這是自發(fā)起來拯救人類靈魂的文化行動，其發(fā)展態(tài)勢，必將變?yōu)橛捎凶R之士參與和組織的自覺運(yùn)動。

所謂“人類亡”，是指人類實(shí)體的消亡。這是近代西方一批頂尖級的科學(xué)家和學(xué)者，根據(jù)人類目前的發(fā)展模式和方向産生的擔(dān)憂。因為這種追求物欲滿足的文化，其必然的結(jié)果，就是導(dǎo)致資源枯竭和生態(tài)大破壞，導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻發(fā)和世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，導(dǎo)致人類集體自殺。因此英國著名史學(xué)家湯因比（1889—1975）博士説：“世界統(tǒng)一是避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！?湯因比著，茍春生、朱繼征、陳國樑譯《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話録》，國際文化出版公司1985年版，第294～295頁。他在一次報告中還提出：“世界現(xiàn)在最需要的是中國文明的精髓——和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那麼整個人類的前途是可悲的?！?湯因比《誰將繼承西方在世界的主導(dǎo)地位》，《思潮》1994年第9期。湯因比在與池田大作先生的談話中還提到：“近代物質(zhì)文明的危機(jī)，本質(zhì)在於‘道德差距’。就是説，‘善性’衰退，人類的倫理、道德水準(zhǔn)低下。要克服這些，提高人類倫理性，巨大的力量是中華民族所具有的‘世界精神’?！眾W地利著名心理學(xué)家卡爾·榮格（1875—1961）在他的《東洋冥想的心理學(xué)》中指出： 應(yīng)該轉(zhuǎn)換西方人已經(jīng)偏執(zhí)化了的心靈，學(xué)習(xí)整體性領(lǐng)悟世界的東方智慧，應(yīng)該讓他們放棄一些令人毛骨悚然的技術(shù)，拆穿他們擁有力量的幻象。這已導(dǎo)致千百萬人付出生命。在1988年巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，著名瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士提出：“人類要生存下去，就必須回到西元前六世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！卑拇罄麃唽W(xué)者李瑞智、黎華倫在《儒學(xué)的復(fù)興》一書序言中説：“北亞古老的神話和聖哲，看來更可能替代西方文化成為我們‘地球村’未來的中心?！?李瑞智、黎華倫著，范道豐譯《儒學(xué)的復(fù)興》，商務(wù)印書館1995年版，第3頁。

與西方學(xué)者呼應(yīng)，中國一批舊學(xué)功底深厚的學(xué)者，如季羨林、張岱年、湯一介、何茲全、張立文等先生，也提出了類同的觀點(diǎn)?？梢钥闯?，西方文化已發(fā)展到極點(diǎn)，正遵循物極必反的運(yùn)動規(guī)律向反面轉(zhuǎn)化。而代表中國主流傳統(tǒng)的儒家文化，經(jīng)過百年的消沉，開始被越來越多的人所認(rèn)識，其走向復(fù)興，已成為必然。需要説明的是，走向復(fù)興的儒學(xué)，已非傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)，它是在吸納各種新的文化營養(yǎng)之後形成的一種新的文化形態(tài)。儒學(xué)是一個開放的文化思想系統(tǒng)，儒家學(xué)者的志向是要為天地立心，為生民立命。這種學(xué)説的意義指向，不在個人、家庭或集團(tuán)，而在人類和自然萬物；不在眼下，而在未來。受這種文化思想熏陶的學(xué)者，具有“守正”與“創(chuàng)新”的雙重理想。為了保護(hù)人類文化的正脈，他們甘作衛(wèi)道者；為了人類文化的發(fā)展，他們又會以開放的胸襟對待各種學(xué)説。在春秋時代，代表人類積累千年的文明成果——華夏文明，在野蠻民族的衝擊下面臨斷絶時，孔子起而作《春秋》，倡導(dǎo)“尊王攘夷”?！叭烈摹蹦康脑谑刈o(hù)文化正脈。到戰(zhàn)國末，終結(jié)這個時代的儒學(xué)大師荀子，則在對各家學(xué)説進(jìn)行分析、批判的基礎(chǔ)上，以儒家所承傳的傳統(tǒng)文化為主體，融百家於一爐，鑄就了以禮制為核心的儒學(xué)新形態(tài)。在唐宋時期，文化的正脈再次遭到了異端學(xué)説的衝擊——以不承擔(dān)人生責(zé)任（包括人種繁衍）的“出家”行為為表現(xiàn)形態(tài)的釋、道兩家，從強(qiáng)調(diào)修行的角度，對儒家“修齊治平”的人生理想與治國理念，進(jìn)行了顛覆性否定。理學(xué)的先驅(qū)者韓愈即開始視佛為“夷狄之法”，起而排之。而後期的理學(xué)家及理學(xué)集大成者朱熹，則吸納釋道的心性理氣學(xué)説於理學(xué)新體系之中，建構(gòu)了儒學(xué)的新形態(tài)——理學(xué)。在現(xiàn)代史上，自稱以儒家道統(tǒng)為思想基礎(chǔ)的孫中山，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的革命綱領(lǐng)，尚表現(xiàn)著強(qiáng)烈的華夷之辨的觀念與民族主義情緒。而近幾十年來的儒學(xué)發(fā)展，則是在全球視野下，廢棄民族文化本位主義的立場，從人類文明發(fā)展的前景，來反省人與人、人與社會、人與自然的多重關(guān)係，並沿著宋儒“民吾同胞，物吾與也”的精神，追求著人心、天道及萬物的和諧。這一表現(xiàn)形態(tài)，完全消除了非此即彼的對立，而成為一切愛好和平、追求和諧者的精神資源。

嚴(yán)格地説，現(xiàn)代復(fù)興的不是儒學(xué)，而是以儒學(xué)為主幹的中國傳統(tǒng)文化，而其由開放的態(tài)勢表現(xiàn)出的新形態(tài)，又可稱作是“新國學(xué)”。根據(jù)前兩次理性時代的歷史推導(dǎo)，在近百年將會出現(xiàn)與荀子、朱熹同等影響力的思想巨人。這個思想巨人的思想，是在“新國學(xué)”的基礎(chǔ)上，將各種有益於人類健康、幸福、快樂發(fā)展的文化融為一體，建構(gòu)起來的思想大廈。

這樣的思想巨人産生需要有兩個方面的條件，第一是文化生態(tài)環(huán)境： 只有在全開放的文化環(huán)境中，而且是在新的文化思想積累到一定程度、經(jīng)過一定時間的孕育，思想巨人才能出現(xiàn)。從前兩次思想巨人誕生的情況即可以看出，無論是戰(zhàn)國還是宋代，都是一個全開放的、文化思想十分活躍的時期。各種思想可以自由發(fā)揮並相互碰撞有個過程。同時，其孕育期從大言之，需約三百年左右；從小言之，也需百餘年。荀子的出現(xiàn)，若從孔子創(chuàng)立儒學(xué)算起，將近三百年；若從孟子算起，則是一百餘年。朱熹的出現(xiàn)，若從韓愈提出“道”算起，約三百餘年；若從公認(rèn)的理學(xué)開山鼻祖周敦頤算起，則是一百餘年。第三輪的歷史循環(huán)呈現(xiàn)出加速之勢，這位融通中西優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的思想巨人有可能會提早誕生，但若從魏源倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)算起，恐怕少説也需要二百年以上；若從“三民主義”、“共産主義”在大陸興起算起，少説也需一百五十年。因為時間短了，難以孕育成這樣的大胚胎。由此推論，這位巨人的誕生當(dāng)在本世紀(jì)中期以後。

第二是個人的素質(zhì)與遭際： 這樣的思想巨人必然要有超人的天賦，經(jīng)歷過坎坷的人生。因為只有具備高曠的胸襟、超人的思辨能力，才有能力對積累到一定時期的文化思想做出全面的綜合、分析，並由此而形成系統(tǒng)、完善的思想體系。如荀子、朱熹，都是這樣的人物。開創(chuàng)理性時代需要天才，如孔子、孟子、韓愈、周敦頤等，結(jié)束這個時代也需要天才。朱熹影響之大人所共知，連近代之前日本、韓國的思想界，都變成了朱子的天下。荀子則因宋儒的貶抑，近千年來人鮮知其能。但從荀子體大思精的思想體系與時人“孔子弗過”（《荀子·堯問》）的評價中可以看出，其思辨天賦確實(shí)是超人的。同時，只有經(jīng)過逆境，才能對人生、對政治有更多的體悟和更深刻的認(rèn)識。如荀子曾遭讒於齊人，遭廢於楚人，政治上始終不得其遇；朱熹在當(dāng)時也曾受到政治迫害，當(dāng)權(quán)派誣衊其學(xué)説為“僞學(xué)”，其人身也曾遭到種種誣陷。荀子與朱熹，皆在鬱悶中死去。新的思想巨人，也當(dāng)有相類的坎坷人生，方能發(fā)出震撼歷史八百年的思想力量。儘管這個巨人的思想形態(tài)現(xiàn)在還不能知其全貌，但有一點(diǎn)可以肯定，近世從西方輸入的科學(xué)、民主、自由、法制等思想，皆會融入他以人類文化正脈為主體的博大的思想體系之中。

[作者簡介] 劉毓慶（1954— ），男，山西洪洞人。現(xiàn)為山西大學(xué)教授、博導(dǎo)，山西大學(xué)國學(xué)院院長。主要從事先秦兩漢文學(xué)及文化研究，曾在《文藝研究》《文學(xué)評論》《文學(xué)遺産》《中國語文》《民族文學(xué)研究》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百多篇。著有《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)——先秦兩漢詩經(jīng)學(xué)史論》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)——明代詩經(jīng)學(xué)史論》《歷代詩經(jīng)著述考》《詩義稽考》《朦朧的文學(xué)》《古樸的文學(xué)》《圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生》等。

*本文是筆者未發(fā)表的書稿《中國歷史的三次大循環(huán)與全球化後的中國》中的一節(jié)。