摘 要：熊偉先生是中國海德格爾思想研究奠基者，生平著述集于《自由的真諦——熊偉文選》。熊偉可不問胡塞爾，而成功交融海德格爾與華夏思想，因海德格爾是哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的反叛者，契合華夏非邏輯非科學(xué)的思想傳統(tǒng)。理性主義傳統(tǒng)是哲學(xué)主流正道：“哲學(xué)”一與科學(xué)相伴不離;二與邏輯學(xué)同根同源;三與基督教神學(xué)因緣難斷。恰在視哲學(xué)為理性主義的立場上，才能理解海德格爾“哲學(xué)的終結(jié)和思想的任務(wù)”。因華夏抒情詩歌傳統(tǒng)，中國學(xué)人自以為和海德格爾思想相契，但談及哲學(xué)主流，必須“從邏輯的觀點(diǎn)看”。

關(guān)鍵詞：熊偉;海德格爾;現(xiàn)象學(xué);《熊偉文選》;從邏輯的觀點(diǎn)看

中圖分類號(hào)：B516

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：

16721101（2014）03000703

收稿日期：2014-03-01

作者簡介：李睿（1983-），男，安徽蚌埠人，法學(xué)博士，清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士后，研究方向：法哲學(xué)，體育法，術(shù)語翻譯。

Think over Heidegger with Xiongwei： Reading Truth of Freedom

——Selection of Xiongwei

LI Rui

（School of Social Sciences， Tsinghua University， Beijing 100084， China）

Abstract：Professor Xiongwei （Wei Hsiung） was the founder of Heidegger research in China mainland whose papers were collected in Truth of Freedom——Selection of Xiongwei. Xiongwei paid no attention to Husserl yet combined Heidegger and Chinese thoughts successfully because Heidegger is a traitor of rationalism in philosophy and China thought tradition paid little attention to science and logic. Rationalism， however， is orthodox of philosophy which has strong connection to science， logic and theology. We can understand Heideggers End of Philosophy and Task of Thought only from the perspective of rationalism. Some Chinese believe they share the understanding of philosophy with Heidegger because of poetic aesthetics in China， the writer of this essay think that is delusion. After all， philosophy can be properly understood only “from a logical point of view”.

Key words：Xiongwei （Wei Hsiung）; Heidegger; phenomenology; Selection of Xiongwei; from a logical point of view

中國海學(xué)奠基者熊偉先生，游學(xué)弗萊堡時(shí)面聆海德格爾，抗戰(zhàn)時(shí)期歸國，歷任中央大學(xué)教授，同濟(jì)大學(xué)文學(xué)院長，南京大學(xué)教授，北京大學(xué)教授。因種種原因，“述而不作”，專事育人，中國大陸著名海德格爾研究者多與之有師承關(guān)系。在《自由的真諦——熊偉文選》附錄中，有王煒、陳嘉映、王慶節(jié)、劉鑫、劉英、白波（孫周興）、陳小文等人的紀(jì)念文章，由此可見一斑。如陳康先生在中國古希臘哲學(xué)研究的開拓地位，熊偉先生在中國海德格爾研究領(lǐng)域的奠基地位同樣不容置疑。

此書目錄大致將所有文章分為五部分：第一部分是無關(guān)海德格爾的哲學(xué)論文;第二部分是海學(xué)文章;第三部分是“建國后”德法哲學(xué)相關(guān)文稿;第四部分是散文隨筆類;最后是附錄，分“熊偉自傳”和“學(xué)生紀(jì)念文章”。

全書第一部分中有熊偉早年留德所成“說，可說;不可說，不說”一文，為其博士論文《論不可言說》（Ueber das Unaussprechliche）第二部分，四年前在“中國現(xiàn)象學(xué)網(wǎng)”初讀此文，頓感文字新奇，不同凡響，如今重讀此文，此感猶在。另有一篇“先驗(yàn)與超驗(yàn)”值得關(guān)注，此文探討康德哲學(xué)關(guān)鍵詞a prior與transzendental的譯名及義理，發(fā)表于1933年7月20日《天津大公報(bào)》（當(dāng)時(shí)報(bào)紙竟然刊發(fā)如此正經(jīng)八百的學(xué)術(shù)文章?。?而《世界哲學(xué)》2011年第1期有文炳、陳嘉映“日譯名‘超越論的與‘超越的源流考”，近來閱讀孫周興《后哲學(xué)的哲學(xué)問題》一書，其中有作者發(fā)表于2003年的“超越·先驗(yàn)·超越”一文，而如上兩文所談?wù)?，也無非是熊偉在81年前便談到的老問題。有理由相信此譯名—義理之探討關(guān)涉對(duì)康德的理解，猶如陳康早年譯Ontologie為“是論”、甚至直接音譯為“翁陀羅己”^[1]之真意，也是隔了幾乎同樣長的時(shí)間，方為人所知。

全書第二部分均為海學(xué)文章，其中“道家與海德格爾”一文不能不讓人想到張祥龍《海德格爾思想與中國天道》一書;另有“海德格爾與馬克思主義”一文，是為“作者在現(xiàn)代外國哲學(xué)研究會(huì)1986年貴陽年會(huì)的發(fā)言”，處于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境，評(píng)介“資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家”必得“欲揚(yáng)先抑”。文章結(jié)尾有“海德格爾不是資產(chǎn)階級(jí)分子是什么？他說煩，說畏，說死，這不是垂死的資本主義的意識(shí)形態(tài)是什么？不過海德格爾不是在小窟窿中而是在世界中，所以他還說了馬克思主義。從他說馬克思主義的這些話看來，他沒有和馬克思主義勢不兩立”，“大無畏視死如歸地走向前去，這正是馬克思主義與共產(chǎn)主義所需要的嘛”[2]156。此文集中了海德格爾在其不同文本中直接談?wù)擇R克思的6段話，立論有理有據(jù)，雖然不得以用馬克思主義論證當(dāng)時(shí)中國海學(xué)研究的正當(dāng)性，表面帶有“馬克思主義”的“護(hù)教”色彩，但言外之意，讀者皆知。另，馬爾庫塞《海德格爾式的馬克思主義》（Heideggerian Marxism）一書面世經(jīng)年，此書乃“名家眼中的名家”：作者已非等閑之輩，而所談?wù)摰膬晌恢黝}人物更均為蓋世大家。但本人至今未見此書漢譯本，至為遺憾。endprint

關(guān)于“現(xiàn)象學(xué)”，國外常有“3H”之說，即：黑格爾，胡塞爾和海德格爾。三人姓氏的打頭字母均為“H”。熊偉先生為中國海學(xué)開創(chuàng)者，其海德格爾研究自不必多言;《文選》中又有“黑學(xué)在中國——壽真如先生”，可見其對(duì)黑格爾也不乏涉獵;但遍翻《文選》，發(fā)現(xiàn)作者絕少提到胡塞爾。當(dāng)下國內(nèi)學(xué)界也似乎研究胡塞爾的專研究胡塞爾，研究海德格爾的專研究海德格爾。比如中國文藝?yán)碚摻缈梢源笳労５赂駹?，但絕不會(huì)碰胡塞爾。這里涉及的問題，即當(dāng)閱讀海德格爾、尤其是《是與時(shí)》之前的海德格爾時(shí)，事前閱讀胡塞爾著作是否不可或缺的問題。在熊偉先生這里，似乎倒可以如此。此外，說到在海德格爾本人閱讀的基礎(chǔ)上研究海德格爾，除胡塞爾外，又不能不讀鄧·司各脫、艾克哈特大師、馬丁·路德等。海德格爾教職論文是《鄧·司各脫的范疇論和意義學(xué)說》，而國內(nèi)學(xué)界的鄧·司各脫研究卻絕無繁榮景象。所以，如熊偉先生談海德格爾時(shí)絕口不談胡塞爾，當(dāng)下中國海學(xué)研究者不知鄧·司各脫、艾克哈特大師和馬丁·路德，也不是不能研讀海德格爾，但全面掌握海德格爾本人閱讀之背景，總會(huì)提供更好的研究基礎(chǔ)，這也為專深研究海德格爾學(xué)說之必需。例如，目前國內(nèi)尼采研究業(yè)已蔚為大觀，這為理解海德格爾的《尼采》一書之必需。對(duì)海德格爾閱讀范圍內(nèi)其他作家的研究，亦當(dāng)如是。

《文選》封面裝潢不盡如人意，封面封底配圖基督教色彩濃厚，而熊偉先生生前對(duì)基督教幾乎未置一辭，其內(nèi)在精神也與基督教毫無關(guān)涉。若此《文選》有朝一日再版，建議將封面中基督教圖片刪去，而代之以華夏思想之圖。畢竟，“先生骨子里是個(gè)儒家”[2]408，又“先生談海德格爾，言必稱老莊”[2]396;“你問的是海德格爾的哲學(xué)，他講的卻是老莊的思想，陸九淵的心境，古今中外的歷史，人生在世的作為?！盵2]422

最后，結(jié)合《文選》字句略談“何為哲學(xué)”、或我當(dāng)下如何理解“哲學(xué)”的問題：熊偉先生弟子陳嘉映教授“哲學(xué)三十年”^[3]中，以海德格爾之學(xué)譯始，而驟然轉(zhuǎn)至分析哲學(xué)研究。而我一哲學(xué)學(xué)友亦以海德格爾始，之后哲學(xué)態(tài)度亦轉(zhuǎn)向分析哲學(xué)，并建議本人不必在黑格爾、海德格爾尤其是德里達(dá)之類的“哲學(xué)家”身上勞神費(fèi)力，因上述諸公之哲學(xué)均為“泛詩學(xué)意義上的是學(xué)（ontology，形而上學(xué)）”。又如王路教授業(yè)師周禮全先生對(duì)其建議：“至于形而上學(xué)這種比較‘玄的東西，閑來把玩一下即可，不必當(dāng)真”^[4]。海德格爾和德里達(dá)，在國內(nèi)文藝?yán)碚摻绲挠绊懡^不亞于哲學(xué)界，文藝?yán)碚搶I(yè)甚至有“開卷不讀海德格，讀遍詩書也惘然”之說;此外，美國的海德格爾研究者基本在德國文學(xué)專業(yè)和比較文學(xué)專業(yè)，如熊偉先生文中所介紹：“在和這些院校喜歡研究海德格爾的人士接觸的過程中，他們都明確地告訴我：美國的名牌重點(diǎn)大學(xué)都是由分析哲學(xué)占領(lǐng)哲學(xué)陣地，都不搞海德格爾這一類人的哲學(xué)。例如哈佛大學(xué)從來沒有人參加這個(gè)會(huì)的活動(dòng)，更不會(huì)主辦海德格爾協(xié)會(huì)的年會(huì)?！盵2]342

可見，熊偉可不問胡塞爾，而成功交融海德格爾與華夏思想，根本原因，在海德格爾是哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)的反叛者，契合華夏非邏輯非科學(xué)的思想傳統(tǒng)。于是，對(duì)因抒情詩歌傳統(tǒng)（清華大學(xué)劉東教授在浙江大學(xué)講學(xué)時(shí)稱：中國無“史詩”，乃是因?yàn)槲鞣皆姼铻閿⑹聜鹘y(tǒng)而中國詩歌乃抒情傳統(tǒng)，實(shí)無必要以西人為圭臬而妄自菲?。。┒砸詾楹秃５赂駹査枷胂嗥醯闹袊鴮W(xué)人，無疑得思考蒯因何以“從邏輯的觀點(diǎn)看”^[5]。

然而，溯源“邏輯”，卻又不能不說黑格爾《邏輯學(xué)》中展示的“形而上學(xué)”和“邏輯學(xué)”最初的“共屬一體”，“因此邏輯學(xué)便與形而上學(xué)合流了”^[6];海德格爾更有“（是—神—邏輯）學(xué)（Onto-Theo-logie）”的“裝置”——“神”就是Logos（邏各斯）;而“神學(xué)”就是“邏各斯之學(xué)”，但這種形而上學(xué)或神學(xué)的“邏輯”和分析哲學(xué)的“邏輯”相差甚遠(yuǎn)，有如日常所用的“哲學(xué)”（如“穆里尼奧的足球哲學(xué)”）和哲學(xué)專業(yè)的“哲學(xué)”，是根本不同的。

除抒情詩歌的文學(xué)傳統(tǒng)外，華夏又有“六經(jīng)皆史”的思想傳統(tǒng)，這意味著“中國哲學(xué)”和“歷史”以及“史學(xué)”因緣難斷。華夏傳統(tǒng)之外，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”這一被歸為黑格爾的觀點(diǎn)對(duì)中國學(xué)界影響至深。《哲學(xué)史講演錄》并非黑格爾專著，而由學(xué)生筆記整理而成，難免差池。書中原文為“哲學(xué)史本身就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的”^[7]，然而原文“哲學(xué)史本身就應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的”在中國學(xué)界被不當(dāng)?shù)睾喕癁椤罢軐W(xué)史就是哲學(xué)”，甚至變成“哲學(xué)就是哲學(xué)史”。這種對(duì)原文的不當(dāng)簡化本身又來自“華夏思想的前見”，即“六經(jīng)皆史”及“文史哲不分家”^[8]，又因黑格爾在近代中國的特殊地位，“哲學(xué)就是哲學(xué)史”更加深了中國人對(duì)“哲學(xué)”和“史學(xué)”彼此難分的理解^[9]。 然而，“哲學(xué)史”在“哲學(xué)”中的地位并不重要，據(jù)王路教授授課介紹，著名的哲學(xué)家基本不寫“哲學(xué)史”，羅素是例外，而他自稱：“《西方哲學(xué)史》一書之開始寫作乃出于偶然”，“我沒有想到它會(huì)獲得我的其他著作從未有過的成功”^[10]，這事實(shí)足以質(zhì)疑“文史哲不分家”的觀念。

作為“愛智之學(xué)”，“哲學(xué)”一與科學(xué)相伴不離;二與邏輯學(xué)同根同源;三與基督教神學(xué)因緣難斷。此三重關(guān)系方規(guī)定何為“哲學(xué)”。在古希臘時(shí)期，哲學(xué)尤其以前兩者為重;基督教興起之后，神學(xué)家通過哲學(xué)之邏輯，將基督教理性化，以免其墮落為迷信?！翱茖W(xué)”與“哲學(xué)”：同源共生。自古希臘始，哲學(xué)與科學(xué)彼此不棄，結(jié)伴共行，蘇格拉底之前的哲學(xué)家作品多名為Peri Physeos，也即《論自然》，這種對(duì)外界的好奇（是什么），也即向外用力的態(tài)度，在西學(xué)歷史中一脈相承：自米利都學(xué)派對(duì)自然的樸素世界構(gòu)圖（水，氣，無定），經(jīng)由愛利亞學(xué)派克塞諾芬尼的Peri Physeos，亞里士多德的《物理學(xué)》（《自然哲學(xué)》），牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，黑格爾《自然哲學(xué)》，至石里克《自然哲學(xué)》，此“科學(xué)—哲學(xué)”西學(xué)淵源，可謂“吾道一以貫之”?？档碌摹都兇饫硇耘小房杀焕斫鉃榕ｎD力學(xué)體系（《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》）的哲學(xué)構(gòu)圖;而馬克思的博士論文《德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》一則體現(xiàn)馬克思早年對(duì)自然哲學(xué)的偏好，更是此“科學(xué)—哲學(xué)”的西學(xué)傳統(tǒng)使然。甚至以“詩化哲學(xué)”^[11]為國人所津津樂道的海德格爾，其思執(zhí)也不忘科學(xué)（《科學(xué)與沉思》）與技術(shù)（《技術(shù)的追問》）。事實(shí)上，海德格爾提出的“哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)”^[12]，必須在此“科學(xué)—哲學(xué)”一體的意義上，方才得以理解。海德格爾提醒我們：“早在希臘哲學(xué)時(shí)代，哲學(xué)的一個(gè)決定性特征就已經(jīng)顯露出來了：這就是科學(xué)在由哲學(xué)開啟出來的視界內(nèi)的發(fā)展?？茖W(xué)之發(fā)展同時(shí)即科學(xué)從哲學(xué)那里分離出來和科學(xué)的獨(dú)立性的建立。這一進(jìn)程屬于哲學(xué)之完成?！?sup>[12]在“科學(xué)—哲學(xué)”一體下理解“哲學(xué)”，“看似哲學(xué)的純粹解體，其實(shí)恰恰是哲學(xué)之完成”^[12]，“哲學(xué)的終結(jié)”恰為“哲學(xué)之歸本”（Ereignis）！

何為“哲學(xué)”？“科學(xué)—神學(xué)—邏輯學(xué)”之“圣三一”是也！

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：范 君]endprint