胡蘋/文

淺析西美爾的《時(shí)尚哲學(xué)》

胡蘋/文

在西美爾看來，時(shí)尚是一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，它是一個(gè)社會(huì)區(qū)別和識(shí)別機(jī)制，是階級(jí)區(qū)分的工具。一方面時(shí)尚具有社會(huì)分層功能和模仿功能；另一方面，西美爾認(rèn)為時(shí)尚起源于社會(huì)的上層，并逐漸由上至下緩慢滲透。但是社會(huì)在不斷發(fā)展，時(shí)尚更加瞬息萬變，人們永不停息地追逐時(shí)尚，可創(chuàng)造時(shí)尚的還是人們本身。

時(shí)尚 流行 社會(huì)等級(jí) 男裝 女裝

現(xiàn)代社會(huì)，“時(shí)尚”一詞被廣泛運(yùn)用在生活的各個(gè)領(lǐng)域，一般認(rèn)為，現(xiàn)代時(shí)尚開始于西方文藝復(fù)興時(shí)期，而服裝產(chǎn)業(yè)則最早使時(shí)尚制度化，早在19世紀(jì)早期，時(shí)尚的兩年一變已成為固定模式。在西美爾看來，時(shí)尚是一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，它是一個(gè)社會(huì)區(qū)別和識(shí)別機(jī)制，是階級(jí)區(qū)分的工具。

西美爾在他的《時(shí)尚哲學(xué)》一文中提到：“時(shí)尚總是具有等級(jí)性這樣一個(gè)事實(shí)，社會(huì)較高階層的時(shí)尚把他們自己和較低階層區(qū)分開，而當(dāng)較低階層開始模仿較高階層的時(shí)尚時(shí)，較高階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚，重新制造另外的時(shí)尚。因此，時(shí)尚只不過是我們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已?！边@大致包含了兩層意思：一方面時(shí)尚具有社會(huì)分層功能和模仿功能；另一方面，西美爾認(rèn)為時(shí)尚起源于社會(huì)的上層，并逐漸由上至下緩慢滲透。

時(shí)尚能團(tuán)結(jié)某一社會(huì)階層的內(nèi)部人員，同時(shí)又在階級(jí)之間畫出了分界線，這是西美爾的典型觀點(diǎn)：不同社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)等級(jí)的人，文明程度不盡相同，這直接導(dǎo)致了他們?cè)诜b、風(fēng)格、品位等方面表現(xiàn)出差異，正是由于這些差異突出了被分化的群體內(nèi)在的同一性——“步調(diào)、速度和姿勢(shì)的韻律根本上決定于服裝，著裝相似的人在行為舉止上也相似”。這一理論也同樣得到了其他學(xué)者的認(rèn)同，保羅·福塞爾在他的《格調(diào)》一書中用幾近尖銳和調(diào)侃的語句分析了美國各個(gè)社會(huì)等級(jí)的生活品位。在衣著方面他分別從穿衣方式、顏色、質(zhì)地、易讀性、整潔、襯衫領(lǐng)子、褲子、帽子、飾物等各個(gè)細(xì)節(jié)對(duì)社會(huì)各階層的穿衣習(xí)慣進(jìn)行了概括性的描述。最具代表性的是福塞爾對(duì)西服的闡述，他強(qiáng)調(diào)西服是上層的專利，“套裝不但使懶散的人顯得優(yōu)雅妥帖，還能使體力勞動(dòng)者顯得難看”，“套裝……的勝利，意味著藍(lán)領(lǐng)階層在與‘上層’進(jìn)行任何正式的對(duì)抗時(shí)，即使披掛了自己最體面的服飾，仍然處于劣勢(shì)”。不具有上層特質(zhì)的人，即使穿上了具有高度禮儀性的服飾，也與自身氣質(zhì)格格不入，甚至起到反作用，成為眾人的笑料。福塞爾的筆風(fēng)雖然略帶諷刺意味，但仍從一定層面上印證了服裝確實(shí)存在等級(jí)間的差異。

但是等級(jí)與等級(jí)間并沒有絕對(duì)的斷層，時(shí)尚是充滿活力的，“它把個(gè)人引向每個(gè)人都在進(jìn)行的道路，它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則”（西美爾）。作為社會(huì)性的個(gè)人，他（她）不可能孤立于社會(huì)去完全展示自己的個(gè)性，為了給予個(gè)體不會(huì)孤獨(dú)地處于自己行為中的保證，個(gè)體必須學(xué)會(huì)模仿。西美爾認(rèn)為人們對(duì)時(shí)尚的模仿應(yīng)分成兩種類型，一種是同一個(gè)社會(huì)階層的相互模仿，“時(shí)尚的魅力在于，它受到社會(huì)圈子的支持，一個(gè)圈子內(nèi)的成員需要相互的模仿，因?yàn)槟７驴梢詼p輕個(gè)人美學(xué)與倫理上的責(zé)任感”，而另一種則是較低的社會(huì)階層向較高的社會(huì)階層的模仿。每個(gè)階層都有追求新奇事物的熱情，“較低階層總是向較高階層看齊，他們?cè)谀切┓挠跁r(shí)尚興致的領(lǐng)域很少遇到抵抗，因?yàn)閱渭兊耐庠谀７率亲钜子谶_(dá)到的”。較高階級(jí)會(huì)及時(shí)替換既有的時(shí)尚以與較低階層保持距離。西美爾正是通過對(duì)“追趕和追逐”理論的闡述，來解釋引起時(shí)尚連續(xù)變化的原因。

不難看出，西美爾的論述中強(qiáng)調(diào)了時(shí)尚是以自上而下的方式傳播的，這可能是因?yàn)槲髅罓栐谒拇蟛糠謱?shí)例中，由上至下研究了時(shí)尚在階級(jí)等級(jí)之間的運(yùn)動(dòng)。不可否認(rèn)，在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，時(shí)尚確實(shí)是由社會(huì)上層所左右的。無論是17世紀(jì)以路易十四的宮廷為舞臺(tái)，以男性為中心的巴洛克式的奇裝異服，還是18世紀(jì)以沙龍為舞臺(tái)，以女性為中心的洛可可風(fēng)格的優(yōu)雅服飾，時(shí)尚都只是宮廷、貴族的代名詞，幾乎所有的服裝流行都是自上而下滲透。進(jìn)入19世紀(jì)以后，雖然女裝仍保持著既有的流行模式，但是隨著資本主義工業(yè)大生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，舊有的地主式的貴族日益受到新興的都市專業(yè)階層的挑戰(zhàn)，此時(shí)從實(shí)用功能出發(fā)，男裝開始了歷史性的重大變革，講求效率的資產(chǎn)階級(jí)為適應(yīng)高效工作及方便快步行走，拋棄了陳腐的封建等級(jí)觀念，使“出身卑賤” 但在機(jī)能性上便于活動(dòng)的jacket成為男裝至今的一個(gè)重要品種。由此，時(shí)尚流行是自上而下滲透的這一說法已不完全準(zhǔn)確了，到20世紀(jì)60年代的嬉皮士運(yùn)動(dòng)，則徹底顛覆了這一理論，街頭服裝的流行讓尊貴的高級(jí)時(shí)裝業(yè)幾乎處于崩潰的邊緣。當(dāng)然，時(shí)至今日，高級(jí)時(shí)裝仍然在時(shí)尚界具有舉足輕重的地位，上層階級(jí)仍能在某種程度上代表時(shí)尚的流行，他們?nèi)允谴蟊娮非蟮牧咙c(diǎn)。但是在現(xiàn)代生活方式下，真正的貴族早已不存在了，時(shí)裝的民主特征突出了很多，時(shí)裝機(jī)制中不再存在一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)，款式起源于高級(jí)時(shí)裝業(yè)，再順著這一等級(jí)逐漸由上至下傳播，最后成為街頭時(shí)裝的年代已經(jīng)遠(yuǎn)去了。

布魯墨認(rèn)為，時(shí)尚的全部秘密在于集體趣味的形成過程。也許這點(diǎn)對(duì)解釋現(xiàn)代時(shí)尚流行有所啟發(fā)，“在這一集體選擇的過程中，確定了時(shí)裝設(shè)計(jì)師們極其敏感的現(xiàn)代性表現(xiàn)以及時(shí)裝消費(fèi)大眾中正在形成的初露端倪而難以名狀的品位之間的關(guān)系”。消費(fèi)者能夠面對(duì)比實(shí)際購買能力要多出很多的款式，并根據(jù)自己的偏好從中選擇，通常會(huì)有一定量的種類和款式能夠明顯集中地被選中，這證明了集體品位的形成過程、折中現(xiàn)象每天都在發(fā)生?，F(xiàn)代時(shí)尚機(jī)制就是這樣不斷地被創(chuàng)造并且永不停息地運(yùn)轉(zhuǎn)。而時(shí)裝被理解為是時(shí)代精神的體現(xiàn)，是社會(huì)的一面鏡子，是多種現(xiàn)代文化潮流的形象化的壓縮反映。

討論現(xiàn)代時(shí)尚機(jī)制，時(shí)裝是重點(diǎn)，提到時(shí)裝不免引申出另一個(gè)問題：時(shí)裝似乎僅僅代表女性服裝，難道男裝就不時(shí)尚了嗎？從浪漫主義運(yùn)動(dòng)開始形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即女性的服裝應(yīng)該有更加豐富多彩的裝飾，而男性服裝則應(yīng)該單純、質(zhì)樸、不加雕琢。這是現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)裝第一次沿著兩條界限分明的道路走下去，女裝往往有意地創(chuàng)造強(qiáng)烈的甚至有些夸張的視覺效果，其形制多變，不定性強(qiáng)，而男性的縫制服裝則建立了真正的審美標(biāo)準(zhǔn)。男裝建立了一整套形制完備的服裝體系，正式禮服、西服套裝、工作服、室外休閑服、運(yùn)動(dòng)服，乃至男人在打高爾夫球、網(wǎng)球、打獵、射擊、釣魚等不同場(chǎng)合都有專門的服裝形制。從現(xiàn)代男裝形制基本確立直到現(xiàn)在兩百多年了，男裝除了細(xì)節(jié)的變化外基本沒有改變，它甚至已經(jīng)成為了國際慣例，在正式場(chǎng)合必須遵守相應(yīng)的穿著方式。

對(duì)于這種現(xiàn)象，西美爾解釋到：“在歷史的大部分時(shí)期，女性都處于弱勢(shì)的社會(huì)地位，她們總是受制于‘慣例’，只能做慣例所認(rèn)為‘正確’與‘適當(dāng)’的事，處于一種被普遍認(rèn)可的生存方式中”，“當(dāng)女性表現(xiàn)自我、追求個(gè)性的滿足在別的領(lǐng)域無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，時(shí)尚好像是閥門，為女性找到了實(shí)現(xiàn)這種滿足的出口”，“男性對(duì)外在領(lǐng)域中的變化不怎么接受，對(duì)表面的時(shí)尚也不怎么在乎，這不是因?yàn)槟行员容^同一化，而恰恰是因?yàn)槟行允歉佣鄻踊纳?，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，男性可以在沒有外在變化的情況下存在”。職業(yè)男性在特定的社會(huì)圈子里，個(gè)人的重要性被加諸他所屬的階層，他已經(jīng)被賦予了充分的重要性、實(shí)在性和這個(gè)階層的社會(huì)權(quán)利，所以他不需要用多變的外表來補(bǔ)償。

對(duì)于這一點(diǎn)安妮·霍蘭德有她獨(dú)特的見解：“在時(shí)裝發(fā)展史上，男性服裝實(shí)質(zhì)上比女性服裝更具先鋒性，更傾向于引導(dǎo)方向，為人們的審美品位設(shè)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而女性時(shí)裝不過是它的一個(gè)反映?！彼J(rèn)為，男裝比女裝更具創(chuàng)造性、先鋒性和引導(dǎo)性，決定著服裝的審美品位和發(fā)展方向。男性服裝的持續(xù)力表明了視覺形態(tài)有它自身的權(quán)威性，它本身有永遠(yuǎn)存在的特性和情感上的感染力。20世紀(jì)女裝的演變則是女性服裝對(duì)現(xiàn)代男性服裝的模仿和追尋女裝現(xiàn)代理想的歸宿過程?？桃庾非蠓b上的視覺效果這一古老的信念逐漸成為現(xiàn)代女性時(shí)裝的主導(dǎo)思想。正是因?yàn)榕b沒有像男裝一樣完美的形制，所以需要煞費(fèi)苦心的打扮。安妮·霍蘭德有其道理，社會(huì)形制已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，時(shí)尚作為反應(yīng)社會(huì)的一面鏡子自然會(huì)順著歷史的軌跡持續(xù)前進(jìn)。

時(shí)尚——一個(gè)不斷變化的抽象概念，對(duì)時(shí)尚的研究已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，不論從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)還是其他方面出發(fā)似乎多少都能得以解釋卻又不全面。社會(huì)在不斷發(fā)展，時(shí)尚更加瞬息萬變，人們永不停息地追逐時(shí)尚，可是創(chuàng)造時(shí)尚的還是人們本身。

參考書目：

［1］索爾斯坦·維布倫.《夸耀性消費(fèi)》.羅鋼、王中主編.《消費(fèi)文化讀本》.中國社會(huì)科學(xué)出版社.2003年6月

［2］齊奧爾格·西美爾.《時(shí)尚的哲學(xué)》.羅鋼、王中主編.《消費(fèi)文化讀本》.中國社會(huì)科學(xué)出版社.2003年6月

［3］［美］安妮·霍蘭德.《性別與服飾》.東方出版社.2000年6月

［4］［芬］尤卡·格羅瑙.《趣味社會(huì)學(xué)》.南京大學(xué)出版社. 2002年5月

［5］［美］保羅·福塞爾.《格調(diào)》.世界圖書出版公司.2011年10月

AN ANALYSIS ON FASHION BY GEORG SIMMEL