■ 姚 剛 劉建華

(北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083；內(nèi)蒙古科技大學(xué) 發(fā)展規(guī)劃處，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

中國(guó)青年“族”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解讀

■ 姚 剛 劉建華

(北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083；內(nèi)蒙古科技大學(xué) 發(fā)展規(guī)劃處，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

“族”現(xiàn)象是真實(shí)反映中國(guó)青年生活狀況和內(nèi)心世界的一個(gè)新的社會(huì)現(xiàn)象。青年“族”現(xiàn)象具有群體性、自發(fā)性、青年性、時(shí)代性、非主流性等特征。其形成和發(fā)展既與青年個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)在沖突有關(guān)，也與社會(huì)的不斷轉(zhuǎn)型和變革以及由此引起的代際沖突、家庭結(jié)構(gòu)變化有關(guān)，也與媒體的話語(yǔ)催生不無(wú)關(guān)系。青年“族”現(xiàn)象本身蘊(yùn)含著不可化約的社會(huì)性風(fēng)險(xiǎn)，長(zhǎng)期的存在會(huì)使青年的個(gè)體社會(huì)化受阻，也會(huì)增加社會(huì)整合的難度，需要引起高度重視。

青年“族”現(xiàn)象 社會(huì)學(xué) 社會(huì)變遷

隨著中國(guó)社會(huì)的變革與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，“族”正在成為中國(guó)青年社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中一個(gè)“現(xiàn)象級(jí)”的社會(huì)事件?！白濉辈粌H驟變?yōu)槲覈?guó)青年的一種生存現(xiàn)象，而且演化為當(dāng)下社會(huì)生活中的新語(yǔ)言。作為中國(guó)青年當(dāng)下的一種生存方式，“族”蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)學(xué)追問(wèn)：一是“族”行為與社會(huì)變遷有何聯(lián)系？二是“族”現(xiàn)象的出現(xiàn)折射出當(dāng)代中國(guó)青年怎樣的行為邏輯和文化意蘊(yùn)？從“族”現(xiàn)象的由來(lái)、特征、成因進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，有助于我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代青年所謂“另類”的生存現(xiàn)狀及生活趨勢(shì)。

一

“族”字在詞源上的初始含義為“鏃”，是“矢鋒”之意。后來(lái)引申為“眾”，也即眾多、成群、群體之意[1]，接近社會(huì)學(xué)意義上的“社會(huì)群體”。在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)群體有廣義和狹義之分。廣義上的社會(huì)群體泛指一切通過(guò)持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體；狹義上的社會(huì)群體是指由持續(xù)的直接交往聯(lián)系起來(lái)的具有共同利益的人群。譬如，電梯中的乘客、火車中的旅客、網(wǎng)絡(luò)中的播客，雖然都是集中起來(lái)的一群人，他們之間或許有共同的規(guī)范，但是他們之間的關(guān)系是臨時(shí)性的。而青年中的“族”現(xiàn)象中的“族”更多的是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的“群體”，是統(tǒng)計(jì)者將具有某種共同社會(huì)特征如年齡、文化程度或行為習(xí)慣的人歸為一類，他們之間不一定有什么交往，也不必然有什么共同利益和共同遵循的規(guī)范，我們只能稱之為社會(huì)類屬。從這個(gè)意義上講，青年“族”現(xiàn)象中的“族”更多意義上只能認(rèn)定為共同具有某種年齡、文化程度或生活習(xí)慣的社會(huì)類屬。

在中國(guó)，較早被冠之以“族”的群體要追溯到20世紀(jì)80年代末的“追星族”，中國(guó)大陸改革開(kāi)放后，一些港臺(tái)的流行音樂(lè)、影視劇風(fēng)靡大陸，之后湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”爭(zhēng)霸賽紅遍大江南北，青年“族”現(xiàn)象逐漸成為傳統(tǒng)媒體和新興媒體所關(guān)注的對(duì)象。一時(shí)間，哈日哈韓族、啃老族、夾心族、北漂族、急婚族、急嫁族、御宅族、閃婚族、月光族、奔奔族、草莓族、傍老族、恐歸族、賴校族，等等，不斷出現(xiàn)。這些“族”類詞多是媒體對(duì)中國(guó)社會(huì)變革中某一類青年群體的符號(hào)化解讀，是時(shí)代變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型中某一類青年生活習(xí)慣、行為舉止的不確定心理和行為的體現(xiàn)，反映出社會(huì)劇烈變動(dòng)中這一類人的心浮氣躁、不諳世事的生活態(tài)度，當(dāng)然也是時(shí)代轉(zhuǎn)換中青年人身上特有的一種文化現(xiàn)象。根據(jù)中國(guó)青年“族” 的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、組織方式、年齡特點(diǎn)、生活習(xí)慣、行為特征及其表現(xiàn)，我們認(rèn)為，中國(guó)青年“族”現(xiàn)象具有以下幾方面的特征。

1.青年“族”現(xiàn)象的群體性

群體性是指中國(guó)青年“族”不只是一個(gè)個(gè)體現(xiàn)象，而是一群人的行為習(xí)性的體現(xiàn)。這種群體性特征可大可小，可分可合，至于大小分合，與社會(huì)學(xué)意義上的其他社會(huì)群體不同，“族”內(nèi)沒(méi)有形成群體意識(shí)和群體規(guī)范，也不存在持續(xù)性互動(dòng)，更談不上有統(tǒng)一的意志和行動(dòng)。例如，當(dāng)我們談到“啃老族”時(shí)，所指向的群體數(shù)量可以說(shuō)非常龐大，但相對(duì)于“上班族”而言數(shù)量又顯得少了很多。當(dāng)我們談到“哈日哈韓族”時(shí)，他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)空間是聚合的，但走出互聯(lián)網(wǎng)卻又是分散的。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，無(wú)論青年“族”類是大是小，是分是合，都有著共同的群體性特征，在生活習(xí)俗、行為舉止、生活態(tài)度、生活方式等方面有著很多的相似性，是群體性行為的一種文化表征。

2.青年“族”現(xiàn)象的自發(fā)性

青年“族”現(xiàn)象的自發(fā)性是指同一族類的人在族內(nèi)的關(guān)系只是臨時(shí)性的，沒(méi)有群體意識(shí)，不遵循群體規(guī)范，也不進(jìn)行持續(xù)性的交往和互動(dòng)，凡事更多層面來(lái)自于自我感知、認(rèn)識(shí)和行為活動(dòng)，自發(fā)的因素多，參照的行動(dòng)多，主觀的行為多，外在的約束少。例如當(dāng)我們談到“恐歸族”時(shí)，更多的是自我心理意識(shí)的作用和驅(qū)使，為什么“恐歸”、怎樣“恐歸”，全是自我感知、自我心理的不自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，社會(huì)沒(méi)有強(qiáng)制，家人沒(méi)有驅(qū)使，多是源自于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、事業(yè)沒(méi)有起色、情感沒(méi)有歸依，擔(dān)心在家人、親戚、朋友和鄰里面前“不好看”，因而，不自覺(jué)地產(chǎn)生“恐歸”心理，于是在行為上拒絕回家。當(dāng)然，對(duì)于“恐歸族”而言，與其說(shuō)是心理上的擔(dān)憂、拒斥，倒不如說(shuō)是文化意義上的“面子”問(wèn)題。

3.青年“族”現(xiàn)象的年輕性

這里的“年輕性”我們也可以稱之為發(fā)生在青年人身上的一種青春的旋律。在人生的各個(gè)階段，青年群體與其他群體最大的不同就在于這是一個(gè)多變的時(shí)期?！霸谶@個(gè)時(shí)期里，年輕人不斷地發(fā)現(xiàn)自我，力圖形成主體的自我，并尋求自我的獨(dú)立。性的成熟成為誘發(fā)這一過(guò)程的主要因素之一，而與之相伴的則是心理結(jié)構(gòu)的改變——從統(tǒng)一到分類，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從被動(dòng)到主動(dòng)。心理結(jié)構(gòu)的變化一方面表現(xiàn)為自我意識(shí)的覺(jué)醒和日益膨脹，另一方面是依賴感和安全感的動(dòng)搖?！盵2]按照心理學(xué)家埃里克森的解釋，青年時(shí)期的個(gè)體正是“自我同一性”的塑造期，它多以多變、躁動(dòng)、不安、不適的情緒性加以表現(xiàn)。在行為上時(shí)而歡喜，時(shí)而沮喪，時(shí)而焦灼，時(shí)而急切，時(shí)而低沉。煩惱與憂郁、浮躁與不安、多變與任性相互交織，成了青年“族”現(xiàn)象生成的情感起點(diǎn)，也是他們行為趨向的邏輯起點(diǎn)。

4.青年“族”現(xiàn)象的時(shí)代性

時(shí)代性特征是指青年“族”是時(shí)代的產(chǎn)物，烙著時(shí)代的印記，體現(xiàn)著時(shí)代的價(jià)值。時(shí)代的變化，青年“族”的特征和名稱也在變化。時(shí)代的變化和發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和不斷進(jìn)步，使得青年的物質(zhì)財(cái)富前所未有地豐富起來(lái)，與此同時(shí)，其生存的壓力感、緊張感也是前所未有的。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，面對(duì)變動(dòng)的社會(huì)形勢(shì)，優(yōu)越的物質(zhì)條件和相對(duì)寬松的成長(zhǎng)過(guò)程使得青年的抗壓力、抗挫折能力變得異常脆弱，只要有條件就想躲避在父母的羽翼下“拒絕長(zhǎng)大”，“蝸居族”“啃老族”“月光族”亦如此。在他們身上，既缺乏父輩們的吃苦耐勞精神，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)父輩們的社會(huì)歷程，有的更多的是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)禁忌的寬松、物質(zhì)的寬裕以及價(jià)值取向的多元，加之個(gè)體青春期的“逆反”，追奇獵艷，“我的青春我做主”等的叛逆意識(shí)，因而使得他們對(duì)人生意義的思考、精神價(jià)值的追求以及對(duì)人性的呵護(hù)似乎變得越來(lái)越困難。他們崇尚時(shí)尚、向往城市、標(biāo)新立異、賦予夢(mèng)想、敢于冒險(xiǎn)，一旦受挫就頓感迷茫，于是成為外表光鮮的“草莓族”，逃避現(xiàn)實(shí)的“蝸居族”，不思進(jìn)取的“啃老族”等。

5.青年“族”現(xiàn)象的非主流性

“非主流”是針對(duì)“主流”而言的。“主流”是大多數(shù)人認(rèn)可、樹(shù)立、確認(rèn)、劃定的思想、做法和事實(shí)，而“非主流”卻是以追求個(gè)性、另類、非大眾化而呈現(xiàn)出來(lái)的不刻意模仿、特立獨(dú)行的言行、思想和做法。非主流行為比較流行于QQ和博客空間，試圖通過(guò)非主流模塊、非主流flash、非主流圖片、聲音、語(yǔ)言、服飾、流行發(fā)飾，盡情展示自己的“酷炫”和個(gè)性，用以吸引人們的眼球。青年“族”現(xiàn)象的非主流實(shí)質(zhì)是一種“眼球文化”，是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及以及在互聯(lián)網(wǎng)空間彌漫著的一種個(gè)性化、另類型、非大眾性的文化角色。不過(guò)，相對(duì)于整個(gè)青年群體而言，青年“族”只是青年群體中的一小部分，這部分青年人要么是家庭狀況非常優(yōu)越，沒(méi)有太多物質(zhì)生活壓力、喜歡自我張揚(yáng)和標(biāo)新立異的“追星族”“HI族”“潮男族”“擺闊族”；要么就是家庭狀況不佳、物質(zhì)不豐、向往都市生活而又缺乏生存動(dòng)力和勇氣的“月光族”“恐歸族”和“急嫁族”。

根據(jù)青年“族”的行為特征，我們大體上可以把青年“族”現(xiàn)象概括為這樣幾種類型：(1)“積極主動(dòng)型”。 這一類青年的生活態(tài)度比較積極，道德取向較為正面，生活方式和行為方式上較為積極主動(dòng)地進(jìn)行自我選擇，有著一定的行為意志沖動(dòng)。例如，向往城市生活的“北漂族”，希望結(jié)束單身生活的“急嫁族”，忙于生活的“奔奔族”等。(2)“消極避世型”。這一類青年多是由于性格、環(huán)境制約等因素的影響，生活態(tài)度比較消極，生活方式和行為方式上較為被動(dòng)，性格較為孤僻，心理較為抑郁。例如，漂泊避世的“恐歸族”、不諳世事的“啃老族”、不思進(jìn)取的“賴校族”等。(3)“娛樂(lè)消遣型”。這一類青年生活態(tài)度較為中性，道德取向簡(jiǎn)單，生活方式和行為方式上奉行娛樂(lè)消遣，追求感官刺激，奉行享樂(lè)主義，沒(méi)有什么生活追求，缺少奮進(jìn)意識(shí)。例如，為滿足虛榮的“擺闊族”、尋求刺激的“HI族”、貪圖享受的“傍老族”等。(4)“生活隨意型”。這一類青年生活態(tài)度較為隨意，行為不緊不慢，既有生活方式的自我主動(dòng)選擇，也有因環(huán)境和條件制約下的無(wú)奈選擇，生活中懷著“多一事不如少一事”“順其自然”“隨遇而安”的心態(tài)看待人世間的一切。例如漂移在城市的“蟻?zhàn)濉保@一類青年在青年“族”現(xiàn)象中所占的比例較大。

二

青年“族”現(xiàn)象的存在和發(fā)展有其深刻的社會(huì)學(xué)原因：青年個(gè)體社會(huì)化沖突是其內(nèi)在因素，社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革是其外在因素，代際沖突與家庭結(jié)構(gòu)變化是其間接誘因，媒體話語(yǔ)催生是其直接動(dòng)因。

(一)青年“族”現(xiàn)象的個(gè)體社會(huì)化沖突

在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)化是指“個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程”[3]。社會(huì)化貫穿于人的一生，但在整個(gè)人的生命歷程中，青年期上承兒童期，下接成年期，是個(gè)體社會(huì)化非常特殊和關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。按照埃里克森的解釋，在這個(gè)時(shí)期，青年人開(kāi)始思考“我是誰(shuí)”“我將向何處去”等重大人生問(wèn)題。但是，在現(xiàn)代社會(huì)的快速變遷中，青年社會(huì)化的塑造不再僅僅依賴于家庭和學(xué)校的教化，父輩的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和老師的系統(tǒng)性教育很難全部移用于晚輩和學(xué)生，相反，大眾傳媒、同輩群體的影響將更加直接和深刻。凡此種種，使得一些青年人在成長(zhǎng)過(guò)程中很容易遭遇“自我認(rèn)同危機(jī)”。按照社會(huì)心理學(xué)的解釋：“‘自我認(rèn)同危機(jī)’是對(duì)自己的角色定位認(rèn)識(shí)不清，所作所為與社會(huì)的角色期待不相符合?！晕艺J(rèn)同危機(jī)’不能及時(shí)化解有可能會(huì)導(dǎo)致偏離行為。”[4]青年“族”群體在其社會(huì)化過(guò)程中，由于對(duì)傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值規(guī)范的否定、拒絕甚至排斥，他們?cè)诤蟋F(xiàn)代思潮的影響下既希望超越傳統(tǒng)，也希望標(biāo)新立異，確立自己的生活方式和價(jià)值規(guī)范?！扒嗄陜r(jià)值觀屬于社會(huì)價(jià)值觀系統(tǒng)的一個(gè)‘亞系統(tǒng)’……都有一種與主流價(jià)值觀分離的趨向?！盵5]青年群體的這一非順應(yīng)傾向表現(xiàn)出極大的自主性和自發(fā)性，他們?cè)谏鐣?huì)化過(guò)程中具有創(chuàng)造性的自理和個(gè)性化的發(fā)展是值得肯定的。清心寡欲的“宅人族”、心靈環(huán)保的“樂(lè)定族”、追求節(jié)儉和品位的“酷摳族”、幫人答疑解難的“幫幫族”，這是一種“積極主動(dòng)”的自我選擇。當(dāng)然，由于青年對(duì)社會(huì)的整體感知能力不是很強(qiáng)，不可避免地與社會(huì)發(fā)生心理和行為上的沖突，因而導(dǎo)致被動(dòng)的生活狀態(tài)。例如，初入職場(chǎng)抗壓能力差的“草莓族”，心高氣傲的“恐歸族”、滿足虛榮的“擺闊族”等。此外，由于外在環(huán)境和條件的限制，主動(dòng)選擇而又不得已而為之的“蝸居族”“北漂族”等?？陀^上講，青年“族”現(xiàn)象的產(chǎn)生與青年個(gè)體社會(huì)化的價(jià)值沖突密切相關(guān)。正是由于個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中心智的不成熟，再加上價(jià)值取向上的主觀性，使個(gè)體自覺(jué)與不自覺(jué)地歸屬為“族”的一類。

(二)青年“族”現(xiàn)象的社會(huì)轉(zhuǎn)型

“社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種整體的和全面的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)的過(guò)渡，其內(nèi)容表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換、機(jī)制的轉(zhuǎn)換、利益的調(diào)整和觀念的改變?！盵6]轉(zhuǎn)型時(shí)期因結(jié)構(gòu)、利益的變動(dòng)必然會(huì)引發(fā)人們思維意識(shí)、思想觀念的變化。在多元、多變、多層和社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡的轉(zhuǎn)型社會(huì)中，就業(yè)方式、組織結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化、多層級(jí)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。面對(duì)驟變的社會(huì)形勢(shì)，青年人對(duì)于社會(huì)、他人以及家庭的認(rèn)同度和信任感降低，社會(huì)交往過(guò)程中的自我防備和被排斥意識(shí)增強(qiáng)，導(dǎo)致缺乏安全感，自信心不足。加之大眾媒介的話語(yǔ)催生作用，無(wú)端地被貼標(biāo)簽化，久而久之，也就按照被貼標(biāo)簽的模式行事，因而分化為青年“族”。按照社會(huì)標(biāo)簽理論的解釋，“標(biāo)簽是社會(huì)(他人或社會(huì)組織)給有關(guān)人員加上一個(gè)身份證明，這些標(biāo)簽不一定從客觀上反映這個(gè)人是什么(因?yàn)橛行?biāo)簽是社會(huì)錯(cuò)誤地加給某人的)，但它卻能在一定程度上決定著這個(gè)人將會(huì)變成什么?！盵7]事實(shí)上，青年“族”現(xiàn)象是社會(huì)權(quán)力階層給予某些特定人群的一種身份定位，或進(jìn)行的符號(hào)化解讀，意在把自身與這類人群區(qū)分出來(lái)。當(dāng)然，對(duì)于被貼標(biāo)簽的青年“族”類而言，由于在轉(zhuǎn)型社會(huì)中自身不甘于被區(qū)分，因而進(jìn)行特立獨(dú)行式的個(gè)性化抗?fàn)?，但現(xiàn)代社會(huì)信仰的迷茫以及價(jià)值取向的多元又使其缺乏目標(biāo)與抗?fàn)幍馁Y本，繼而便轉(zhuǎn)向個(gè)性化張揚(yáng)，成為主流社會(huì)和主流文化所排斥的對(duì)象。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家莫頓所言：“個(gè)人若是缺乏文化所包含的目標(biāo)以及社會(huì)所認(rèn)可的手段，就會(huì)產(chǎn)生退縮心理，導(dǎo)致個(gè)人躲避任何與現(xiàn)實(shí)生活接觸的機(jī)會(huì)，拒絕任何與社會(huì)互動(dòng)的平臺(tái)。”[8]

(三)青年“族”現(xiàn)象的代際沖突

社會(huì)的不斷變革，使得中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)的小型化、簡(jiǎn)單化、空巢化特征日趨明顯和突出，其衍生出的社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越明顯。在所有的家庭矛盾和問(wèn)題中，較為突出的就是父母與子女之間的溝通和互動(dòng)問(wèn)題。有限的互動(dòng)交流會(huì)因?yàn)檎J(rèn)知方式、思維方式、價(jià)值觀念的差異產(chǎn)生代際沖突，這種代際沖突有些時(shí)候表現(xiàn)得較為劇烈和粗暴，最終導(dǎo)致父母與子女之間的不認(rèn)同和不信任。代際沖突與文化傳承不無(wú)關(guān)系。美國(guó)文化社會(huì)學(xué)家米德在代溝問(wèn)題研究中，將文化的歷史傳承區(qū)分為后喻文化、同喻文化和前喻文化。其中，“后喻文化”變化遲緩，是年輕一代學(xué)習(xí)長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)，這種文化代代相傳，“它的延續(xù)既依靠老一代的期望，又依靠年輕人對(duì)老一代期望的復(fù)制”[9]。因而在父母與子女的互動(dòng)中子女要絕對(duì)服從父母?！巴魑幕弊兓鄬?duì)較快，年輕人雖然仍處于支配地位，但同輩人卻成了他們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。父母與子女在文化上是相互適應(yīng)的過(guò)程。“前喻文化”則是文化發(fā)展的一個(gè)全新階段，代際間出現(xiàn)了明顯的斷裂，年輕人在知識(shí)、信息、技能等方面優(yōu)越于長(zhǎng)輩，年長(zhǎng)者不得不向年輕人學(xué)習(xí)他們未曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)，“因?yàn)樵谶@種文化中代表未來(lái)的是孩子，而不是父母或祖父母”[10]?？梢钥闯?，米德的文化傳承三類型集中展示了老一輩與年輕一輩人的文化傳承關(guān)系，也深刻揭示了社會(huì)變革過(guò)程中父母與子女之間代際沖突的原因。正是源于這一文化意義上的沖突在父母與子女之間產(chǎn)生的觀念、價(jià)值取向上的代溝，使得子女與父母的溝通產(chǎn)生困難，導(dǎo)致相互不認(rèn)可和不信任。此外，社會(huì)轉(zhuǎn)型中就業(yè)方式、組織結(jié)構(gòu)和利益取向的多樣化發(fā)展，使得青年人在緊張的家庭環(huán)境與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中受挫、被動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生焦慮、憂郁、冷漠、孤僻和對(duì)抗心理，只好將自己“包裝”為另類，于是“北漂族”“急嫁族”“蝸居族”“賴校族”等“族”類現(xiàn)象便由此產(chǎn)生。

(四)青年“族”現(xiàn)象的媒體作用

在今天，互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體已經(jīng)滲透到人們生活的各領(lǐng)域并發(fā)揮著越來(lái)越重要和深刻的影響，尤其是對(duì)青年群體的影響較為明顯和突出?；ヂ?lián)網(wǎng)興起于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，在其傳播過(guò)程中難免滲透西方社會(huì)的價(jià)值觀念、信仰意識(shí)和文化取向，同時(shí)，“快餐式”的文化包裝對(duì)于青年人有著極大的吸引力和誘惑力，長(zhǎng)時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)世界里的生活與學(xué)習(xí)，必然會(huì)在思想觀念、價(jià)值取向、行為活動(dòng)等方面受其感染和影響。互聯(lián)網(wǎng)文化的開(kāi)放、多元、去中心化、虛擬和互動(dòng)性，極易與傳統(tǒng)文化的保守、主導(dǎo)、組織、現(xiàn)實(shí)、單項(xiàng)性相沖突，這樣，在互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的一代必然會(huì)拒斥傳統(tǒng)文化的影響，而趨向互聯(lián)網(wǎng)世界的特立獨(dú)行，各式各樣的“族”類現(xiàn)象便應(yīng)運(yùn)而生。此外，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，互聯(lián)網(wǎng)世界中的媒體精英為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中吸引眼球，千方百計(jì)憑借自己的信息、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，精心地創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)“媒體新詞”，強(qiáng)迫大眾進(jìn)行媒體消費(fèi)，加之媒介的“暈輪”效應(yīng)，大眾便自覺(jué)不自覺(jué)地接受和使用這些“媒體新詞”。盛行于青年身上的“族”類新詞，在很大程度上是媒介人憑借其強(qiáng)大的話語(yǔ)霸權(quán)，催生著大眾消費(fèi)的結(jié)果，而這個(gè)過(guò)程也正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄所說(shuō)的“象征性暴力”。這種媒體的“象征性暴力”影響了一部分人的價(jià)值取向，同時(shí)也塑造了一部分人的行為方式，于是“族”現(xiàn)象便隨之產(chǎn)生。

三

青年“族”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上折射了青年生活方式的變革，這種變革源自于我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型以及技術(shù)變化所引發(fā)的生活方式的變化。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型和技術(shù)變革帶來(lái)的變化既有積極的一面也有消極的影響。就其積極面而言，青年的主體性、自主性、流動(dòng)性、創(chuàng)造性顯著增強(qiáng)；就其消極影響而言，青年“族”現(xiàn)象本身蘊(yùn)含著不可化約的社會(huì)性風(fēng)險(xiǎn)，這種社會(huì)性風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)為以下兩方面。

(一)“族”現(xiàn)象會(huì)使青年社會(huì)化受阻

在青年社會(huì)化的過(guò)程中，多數(shù)青年是在家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境中習(xí)得文化知識(shí)和技能并內(nèi)化為自己的思想和意識(shí)的，這種過(guò)程既能夠保證社會(huì)化的發(fā)展方向，也能夠達(dá)到社會(huì)化的效果。即從一個(gè)生物人變?yōu)樯鐣?huì)人，能夠逐漸適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程要貫穿青年的整個(gè)時(shí)期。但是青年“族”現(xiàn)象中無(wú)論是尋求刺激燃燒青春的“HI族”、為滿足虛榮的“擺闊族”、追求都市生活的“北漂族”，還是處于社會(huì)環(huán)境消極被動(dòng)的“啃老族”“蝸居族”“宅人族”，或是兩種類型兼具的“蟻?zhàn)濉钡龋捎谶^(guò)早地把自己歸為某一類人，其行為方式、生活方式、價(jià)值取向也會(huì)過(guò)早地逃離家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境的熏陶，不僅不利于身心的健康發(fā)展，而且由于缺乏運(yùn)動(dòng)使其身體狀況每況愈下，而那些缺乏正常交往的青年會(huì)出現(xiàn)某種人格缺失，長(zhǎng)時(shí)期的“族”人生活，不可避免地會(huì)阻礙其社會(huì)化發(fā)展。青年時(shí)期正是充滿朝氣和活力四射的時(shí)期，也是個(gè)體情感、意志的塑造期。青年意志的塑造離不開(kāi)社會(huì)交往，更離不開(kāi)學(xué)校、家庭的正確引導(dǎo)。青年“族”式的生活方式實(shí)際上是將自我區(qū)隔于學(xué)校共同體、分隔于家庭生活特立獨(dú)行的一種生活形態(tài)，這種生活形態(tài)的特點(diǎn)是習(xí)慣于自我封閉、自我打拼、自我?jiàn)蕵?lè)、自我主張、自我感受和自我需求，一旦行為受阻則容易沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界而不能自拔。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)形成虛幻、消極的人格，產(chǎn)生抑郁、焦慮、羞于與人接觸的心理，這對(duì)人的意志的養(yǎng)成會(huì)造成不良的影響。而意志的養(yǎng)成是在與環(huán)境的抗?fàn)幹兄饾u磨礪而成的，脫離了社會(huì)環(huán)境，人的意志就會(huì)變得非常脆弱，身體肌體功能會(huì)下降；青年意志削弱會(huì)使其思想消沉、情感淡化、行為失范。

(二)“族”現(xiàn)象會(huì)使社會(huì)整合受阻

社會(huì)整合是指社會(huì)按照一定的社會(huì)規(guī)范或規(guī)則將社會(huì)系統(tǒng)中的各自獨(dú)立而又有內(nèi)在聯(lián)系的不同要素、不同部分、不同群體結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體的過(guò)程或結(jié)果。社會(huì)整合的思想最先由法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆提出并加以系統(tǒng)研究。迪爾凱姆認(rèn)為：“人們之間、群體之間協(xié)調(diào)、結(jié)合的紐帶是社會(huì)團(tuán)結(jié)……不同的社會(huì)有著不同的社會(huì)整合方式，機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)分別是傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的整合方式……社會(huì)越發(fā)展，分工越細(xì)致，每個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴就越深，社會(huì)的統(tǒng)一性就越大，其社會(huì)整合的程度就越高。現(xiàn)代社會(huì)的整合程度比傳統(tǒng)社會(huì)的整合程度越高，從而社會(huì)整合在現(xiàn)代社會(huì)中的作用越大?！盵11]青年“族”現(xiàn)象的大量存在，必然會(huì)形成各自獨(dú)立的社會(huì)性類屬，這些類屬的生活方式、行為方式和價(jià)值取向的差異必然會(huì)分化社會(huì)的協(xié)調(diào)力量，阻礙社會(huì)秩序的建構(gòu)，甚至?xí)斐膳c社會(huì)整體關(guān)系的對(duì)立和緊張，不利于社會(huì)整合和良性運(yùn)行。

[1]石茂明：《千禧縱橫溯“族”源——關(guān)于“族”的詞匯學(xué)發(fā)微》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》，2001年第5期。

[2]孫丹薇：《青年教育視域中的“族”現(xiàn)象透視》，載《思想教育研究》，2011年第7期。

[3]鄭杭生：《社會(huì)學(xué)概論新修》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第83頁(yè)。

[4]張春興：《心理學(xué)》，上海：上海人民出版社1994年版，第388-389頁(yè)。

[5]孫擁軍：《轉(zhuǎn)型期青年價(jià)值觀的四重困惑》，載《人民論壇》，2007年第9期。

[6]趙渭榮：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與政治社會(huì)化變遷》，載《社會(huì)科學(xué)》，1999年第9期。

[7]張秀琴 滕繼果：《中國(guó)青年“族”現(xiàn)象研究——一種基于傳媒社會(huì)學(xué)視角的發(fā)疑》，載《當(dāng)代青年研究》，2009年第10期。

[8]郭秀榮 韋迎春等：《新媒體環(huán)境下大學(xué)生“宅”現(xiàn)象解析》，載《中國(guó)青年研究》，2012年第5期。

[9][10]瑪格麗特·米德：《代溝》，曾 胡譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社1988年版，第23、84頁(yè)。

[11]戴桂斌：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)整合》，載《求實(shí)》，2003年第3期。

(責(zé)任編輯：王俊華)

2015-09-01

姚 剛，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，教育部考試中心助理研究員，主要研究思想政治教育、教育考試測(cè)量； 劉建華，內(nèi)蒙古科技大學(xué)發(fā)展規(guī)劃處副處長(zhǎng)，文法學(xué)院網(wǎng)絡(luò)輿情與社會(huì)發(fā)展研究所所長(zhǎng)，教授，法學(xué)博士，主要研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“邊疆民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)輿情傳播及其政府治理機(jī)制研究”(課題編號(hào)：13BXW033)的階段性研究成果。