閻 書 欽

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“新興社會(huì)科學(xué)”的興起與馬克思主義社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建*

閻 書 欽

20世紀(jì)二三十年代興起的“新興社會(huì)科學(xué)”背后隱藏著一個(gè)巨大的馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論思潮。一批馬克思主義社會(huì)科學(xué)論者通過編撰大量社會(huì)科學(xué)論著，在次遞傳承馬克思主義社會(huì)科學(xué)諸多重要理論原則的同時(shí)，構(gòu)建起系統(tǒng)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。他們系統(tǒng)闡述以唯物辯證法為核心的社會(huì)科學(xué)基本方法論，構(gòu)建起以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為核心的唯物史觀社會(huì)闡釋體系，并自覺將其與美國(guó)以社會(huì)心理行為為中心的社會(huì)理論相區(qū)別。馬克思主義論者的理論闡述與宣傳表明，迄二三十年代，中國(guó)馬克思主義者關(guān)于社會(huì)問題的理論體系已大致形成，并受到中國(guó)學(xué)術(shù)與思想界的極大關(guān)注。

20世紀(jì)二三十年代；新興社會(huì)科學(xué)；馬克思主義；話語(yǔ)體系

20世紀(jì)20年代中期，被時(shí)人稱作“新興社會(huì)科學(xué)”或“新社會(huì)科學(xué)”的馬克思主義社會(huì)科學(xué)日漸興盛，至30年代臻于壯大，形成一個(gè)對(duì)中國(guó)社會(huì)影響巨大的馬克思主義社會(huì)科學(xué)流派。馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命相輔相成，闡釋馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論的論者群體不限于中共人士，亦包括曾經(jīng)與中共有組織瓜葛但后脫離中共的人士，甚至包括雖與中共無(wú)聯(lián)系但傾向馬克思主義的學(xué)者，進(jìn)而在中國(guó)形成一個(gè)頗具社會(huì)影響力的馬克思主義社會(huì)科學(xué)論者群體。他們大力從事馬克思主義社會(huì)科學(xué)的理論撰述與宣傳，構(gòu)建起完整的馬克思主義社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。系統(tǒng)考察與梳理這一論者群體及其話語(yǔ)體系，并分析其以何種論述方式與闡述策略，以何為闡述重點(diǎn)，向中國(guó)學(xué)界乃至民眾傳播馬克思主義社會(huì)科學(xué)基本知識(shí)，目前學(xué)界所論并不充分，確為學(xué)界值得重視的問題。

一、論者群體與文本承續(xù)

二三十年代馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究的興盛，既是中共理論宣傳的結(jié)果，亦與一些左翼知識(shí)分子的自發(fā)學(xué)術(shù)努力有關(guān)。隨之，以上海地區(qū)為中心，涌現(xiàn)出一個(gè)馬克思主義社會(huì)科學(xué)論者群體與大量相關(guān)論著。同時(shí)，各種馬克思主義社會(huì)科學(xué)論著之間的文本傳承頗為明顯，通過梳理這種文本傳承，可以呈現(xiàn)馬克思主義社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)的傳播脈絡(luò)。

瞿秋白于1924年10月出版的《社會(huì)科學(xué)概論》和柯柏年于1930年3月出版的《怎樣研究新興社會(huì)科學(xué)》成為中共努力宣傳的文本。瞿秋白此書系其任上海大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)兼社會(huì)學(xué)系主任期間在該校夏令講學(xué)會(huì)上的講稿。1930年6月，中共中央創(chuàng)辦的上海華興書局將此書以德國(guó)人“布莊德耳”著、“楊霞青”譯《社會(huì)科學(xué)研究初步》的名義印行。中共以“霞青”名義評(píng)介此書可以給青年提供認(rèn)識(shí)社會(huì)的門徑和改造社會(huì)的方法，“現(xiàn)在許許多多的青年，時(shí)?？嘤诿恢鴮ふ艺J(rèn)識(shí)和理解社會(huì)的門徑，以致更無(wú)法找到改造社會(huì)的方案”，“德國(guó)布莊德耳的這本短短的著作，雖然不是什么包羅萬(wàn)象的大作，但它卻能夠給現(xiàn)代青年一個(gè)研究社會(huì)科學(xué)的門徑”*霞青：《譯者序》(1929年雙十節(jié))，〔德〕布莊德耳著，楊霞青譯：《社會(huì)科學(xué)研究初步》，上海華興書局，1931年，第1—2頁(yè)。?？掳啬暧?0年代初參加中共上海左翼文化領(lǐng)導(dǎo)工作，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟黨組成員。柯柏年此書旨在以通俗讀物的形式向民眾宣傳馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論，其所謂“新興社會(huì)科學(xué)”即馬克思主義社會(huì)科學(xué)。他在“自序”中表示：“它告訴了青年們：新興社會(huì)科學(xué)是什么？新興社會(huì)科學(xué)為什么比舊社會(huì)科學(xué)優(yōu)越？它又告訴了青年們：自己研究新興社會(huì)科學(xué)時(shí)應(yīng)該怎樣自修，應(yīng)該讀哪一本？”*柯柏年：《自序》(1930年3月6日)，柯柏年：《怎樣研究新興社會(huì)科學(xué)》(增訂本)，上海南強(qiáng)書局，1930年，第1頁(yè)。此書一度流傳很廣，其再版“自序”稱：“這本書出版了四個(gè)多月，就賣去了二千本。”*柯柏年：《再版自序》(1930年8月4日)，柯柏年：《怎樣研究新興社會(huì)科學(xué)》(增訂本)，第4頁(yè)。30年代初，瞿秋白、柯柏年兩書被中共理論宣傳機(jī)構(gòu)作為基本學(xué)習(xí)材料推廣。1932年8月，具有中共背景的北平科學(xué)研究會(huì)編《新興社會(huì)科學(xué)研究大綱》即介紹，《怎樣研究新興社會(huì)科學(xué)》《社會(huì)科學(xué)研究初步》是研究社會(huì)科學(xué)的重要參考書*《新興社會(huì)科學(xué)研究大綱》，北平科學(xué)研究會(huì)，1932年，第8頁(yè)。。兩書均遭到國(guó)民黨當(dāng)局查禁。1931年1月，中共以“楊霞青譯”名義出版的瞿秋白此書被國(guó)民黨當(dāng)局以“宣傳共產(chǎn)主義，鼓吹階級(jí)斗爭(zhēng)”理由查禁；柯柏年此書在1930年3月出版后不久，即于同年11月遭國(guó)民黨當(dāng)局查禁，緣由為“宣傳共產(chǎn)”*《中央取締社會(huì)科學(xué)反動(dòng)書刊一覽》，第15、11頁(yè)。。

蕭楚女于1926年11月出版的《社會(huì)科學(xué)概論》，對(duì)楊劍秀于1929年6月出版的《社會(huì)科學(xué)概論》影響極大，而顧鳳城于1930年5月出版的《社會(huì)科學(xué)問答》又大量引述楊劍秀所撰內(nèi)容。蕭楚女此書是他任黃埔軍校政治教官期間的講稿。楊劍秀系中共重要理論宣傳工作者。20年代末30年代初，他加入創(chuàng)造社，并任左翼作家聯(lián)盟、左翼文化界總同盟組織部書記。楊劍秀所撰多有引述蕭楚女所論之處。例如，蕭楚女在闡述社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的抽象性時(shí)說(shuō)：“此等科學(xué)之對(duì)象，大都是抽象的，雖顯著如一國(guó)之政治組織，巨冊(cè)之法典條文，乃至買賣、征兵、罷工、戰(zhàn)爭(zhēng)等明明白白之事實(shí)，然要皆只可以腦系中之思索與表現(xiàn)思想之語(yǔ)言文字，以推求說(shuō)明其理性質(zhì)素之所在，卻終不能如自然科學(xué)，可以視聽嗅觸諸覺及精微之儀器，以求得其香臭、甜苦、軟硬、輕重、大小、黑白、高低等之具體的形質(zhì)?！?蕭楚女：《社會(huì)科學(xué)概論》，中央軍事政治學(xué)校政治部，1926年，第1—2頁(yè)。楊劍秀亦稱：“此等科學(xué)的對(duì)象，大都是抽象的，雖顯著如一國(guó)的政治組織、巨冊(cè)的法典條文，乃至買賣、征兵、罷工、戰(zhàn)爭(zhēng)等明明白白的事實(shí)，然都只可以用思想與文字來(lái)推求說(shuō)明其因果關(guān)系的法則性，卻終不能像自然科學(xué)一樣，可以用視聽觸嗅諸覺及精微的儀器，以求得其香臭、甜苦、軟硬、大小、輕重、黑白、高低等具體的形質(zhì)。”*楊劍秀：《社會(huì)科學(xué)概論》，上海現(xiàn)代書局， 1934年，第5頁(yè)。20年代末30年代初，顧鳳城曾任共青團(tuán)嘉定縣工作委員會(huì)書記、光華書局編輯，所撰的《社會(huì)科學(xué)問答》旨在向民眾普及馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論。顧鳳城在“自序”中介紹：“這本書的編著，是專門供給一般初學(xué)社會(huì)科學(xué)的青年看的，也可以說(shuō)是一本社會(huì)科學(xué)的入門書。”*顧鳳城：《序》(1930年5月25日)，顧鳳城：《社會(huì)科學(xué)問答》，上海文藝書局，1930年，第1頁(yè)。他引述楊劍秀所論之處也不少。例如，楊劍秀在說(shuō)明人類生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象聯(lián)系的紐帶時(shí)說(shuō)：“人類所組成的社會(huì)是生長(zhǎng)在自然界之中，人必須以自己的勞力通過技術(shù)以達(dá)自然界而攝取其物質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)，人類社會(huì)才能存在。這種以勞力攝取自然界的物質(zhì)的過程便是所謂生產(chǎn)?！?楊劍秀：《社會(huì)科學(xué)概論》，第11—12頁(yè)。顧鳳城亦稱：“人類所組成的社會(huì)生長(zhǎng)在自然界之中，必須以勞力采制自然界的物質(zhì)以為營(yíng)養(yǎng)，人類社會(huì)方能存在，這種‘以勞力采制自然界的物質(zhì)’之過程，便是所謂生產(chǎn)?！?顧鳳城：《社會(huì)科學(xué)問答》，第11頁(yè)。楊劍秀、顧鳳城兩書在當(dāng)時(shí)社會(huì)似亦極有影響。楊劍秀此書至1934年9月出版至第七版，于1935年4月被國(guó)民黨當(dāng)局以“宣傳共產(chǎn)主義”理由查禁；顧鳳城此書也于1931年7月被國(guó)民黨當(dāng)局以“鼓吹階級(jí)斗爭(zhēng)”理由查禁*《中央取締社會(huì)科學(xué)反動(dòng)書刊一覽》，第56、22頁(yè)。。

陳端志于1934年3月出版的《現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)講話》多有引述陳豹隱于1932年10月出版的《社會(huì)科學(xué)研究方法論》內(nèi)容之處。陳豹隱原名陳啟修，曾于1924年加入中共，1927年國(guó)民黨“清共”后，流亡日本，與中共失去聯(lián)系?；貒?guó)后，他先后擔(dān)任北京大學(xué)、北平大學(xué)法學(xué)院(1934年改稱北平大學(xué)法商學(xué)院)教授?！渡鐣?huì)科學(xué)研究方法論》為其在北平大學(xué)法學(xué)院的講義，不少內(nèi)容取材于日本相關(guān)書籍。他申明：“這個(gè)講義雖然取材于各書——特別是唯物辯證法大半取材于最新穎、最正確、最能將辯證法具體化了的廣島定吉、直井武夫共譯西羅科夫等所著的《辯證法的唯物論教程》，但是，我自己卻也有許多獨(dú)特的主張?！?陳豹隱：《序》(1932年9月18日)，陳豹隱講述，徐萬(wàn)鈞、雷季尚筆記：《社會(huì)科學(xué)研究方法論》，北平好望書店，1932年，第2頁(yè)。30年代，陳端志任職于上海博物館，以左派史家和博物館學(xué)家聞名，所撰的《現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)講話》包含相當(dāng)多的馬克思主義觀念。由此看來(lái)，他即便不是純粹的馬克思主義者，亦可說(shuō)深受馬克思主義理論影響。他表示，此書以倡導(dǎo)“新興社會(huì)科學(xué)”自任，“本書的編輯，就是要想使那沉湎在帝國(guó)主義時(shí)代的中國(guó)群眾和中國(guó)青年，給與正確的新興社會(huì)科學(xué)的一個(gè)指標(biāo)”*陳端志：《卷頭語(yǔ)》(1934年3月12日)，陳端志：《現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)講話》，上海生活書店，1934年，第2—3頁(yè)。。陳端志似對(duì)陳豹隱相關(guān)論點(diǎn)頗為贊同。陳豹隱在闡述馬克思主義“辯證的唯物的社會(huì)觀”的形成是人類社會(huì)科學(xué)成熟的標(biāo)志時(shí)說(shuō)：“這種社會(huì)觀的代表者，不消說(shuō)，是馬克司……一方面，他在方法上克服了舊來(lái)的唯心的、唯物的、實(shí)證的、實(shí)踐的、機(jī)械的、辯證的等等不正確或不完全的方法，建設(shè)了辯證的唯物的方法——真正的唯一的社會(huì)科學(xué)的研究方法，另一方面，因?yàn)橛姓_的方法的緣故，他打破了一切不正確的不完全的社會(huì)觀，抓住了社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象、生物現(xiàn)象并精神現(xiàn)象等等的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，發(fā)見了真正的社會(huì)科學(xué)的對(duì)象。”*陳豹隱講述，徐萬(wàn)鈞、雷季尚筆記：《社會(huì)科學(xué)研究方法論》，第48—49頁(yè)。陳端志亦稱：“這種社會(huì)觀的代表者，便是完成科學(xué)的社會(huì)主義的馬克思。一方面他在方法上克服了舊來(lái)的唯心的、唯物的、實(shí)證的、實(shí)踐的、機(jī)械的、辯證的等等不正確或不完全的方法，建設(shè)了辯證的唯物的方法——真正唯一的社會(huì)科學(xué)的研究方法，另一方面，因?yàn)橛姓_方法的緣故，他打破了一切不正確的不完全的社會(huì)觀，抓住了社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和精神現(xiàn)象等等的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，發(fā)見了真正的社會(huì)科學(xué)的對(duì)象?！?陳端志：《現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)講話》，第25頁(yè)。

高爾松、高爾柏兄弟在馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論宣傳與介紹方面極具代表性。高爾松筆名高希圣、高振清、高圯書，而高爾柏則長(zhǎng)期以郭真為筆名*關(guān)于二人的筆名情況，《社會(huì)科學(xué)大綱》于1929年11月由上海平凡書局出版時(shí)署名高希圣、郭真。上海解放后，《社會(huì)科學(xué)大綱》于1949年6月由平凡書局再版時(shí)，則署名高爾松、高爾柏。可見，高希圣應(yīng)為高爾松，郭真應(yīng)為高爾柏。另外，1930年4月與郭真合撰《社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)》的高圯書，應(yīng)為高爾松?！渡鐣?huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)》于1930年4月由上海樂華圖書公司出版時(shí)，署名郭真、高圯書，而1931年6月再版時(shí)，封面則將印行者標(biāo)為上海新文藝書店，將著者標(biāo)為郭真、高希圣，而封二仍將印行者標(biāo)為樂華圖書公司，將著者標(biāo)為郭真、高圯書。參見郭真、高圯書：《社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)》，上海樂華圖書公司，1931年，封面、封二。另外，高爾松亦曾以高振清為筆名。高爾松曾于1930年12月由平凡書局出版《新政治學(xué)大綱》。1932年10月，他又以高振清為筆名將此書由上海社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)再版。。高爾松于1923年10月加入中共，翌年進(jìn)入上海大學(xué)聽課。四一二政變后，他流亡日本，與中共失去聯(lián)系。他于1929年6月回上海后，與高爾柏創(chuàng)辦平凡書局等出版機(jī)構(gòu)，合作出版《社會(huì)科學(xué)大詞典》。他們?cè)凇翱兄o”中注意到：“現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)，已分成為有產(chǎn)者的和勞動(dòng)者兩方面的學(xué)說(shuō)了。所以，同是一個(gè)社會(huì)科學(xué)名詞，就有不同的解說(shuō)?！?《刊行之辭》(1929年3月)，高希圣等編輯：《社會(huì)科學(xué)大詞典》，上海世界書局，1935年，第5—6頁(yè)。同年11月，兩人合作出版《社會(huì)科學(xué)大綱》。1930年4月，他們又合編《社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)》。此書第一章“社會(huì)科學(xué)”由《社會(huì)科學(xué)大綱》縮寫而成，全書大部分編寫工作由高爾松完成。高爾柏稱：“在二月前，樂華圖書公司約我編輯這本書，并且要我很快編成?？墒?，我為了有其他的事，不能趕編，乃由圯書擔(dān)任編著。只因要緊完稿，我也幫他寫了一些，自然，成分是非常少的?！?郭真：《序》(1930年3月4日)，郭真、高圯書：《社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)》，上海樂華圖書公司，1930年，第4頁(yè)。

顯然，至30年代初，中國(guó)學(xué)界初步形成一個(gè)馬克思主義社會(huì)科學(xué)論者群體。此群體大致包括三類論者：中共理論宣傳工作者、曾參加中共后脫黨但仍信奉馬克思主義的人員、雖與中共無(wú)組織瓜葛但傾向馬克思主義的人員。除上面提到者外，第一類論者還包括祝伯英、曹伯韓等，第二類論者還包括沈志遠(yuǎn)、李平心、胡伊默等，第三類論者尚有柳辰夫等。祝伯英在30年代曾任中共中央文化工作委員會(huì)書記，并參加社聯(lián)工作，于1933年12月出版《社會(huì)科學(xué)講話》。曹伯韓于1924年加入中共，1936年任李公樸、柳湜、艾思奇等創(chuàng)辦的讀書生活出版社編輯，于1937年1月出版《通俗社會(huì)科學(xué)二十講》。沈志遠(yuǎn)于1925年加入中共，30年代初任社聯(lián)常委，并任教于上海暨南大學(xué)。他在1933年與中共失去組織聯(lián)系后，于1936年任北平大學(xué)法商學(xué)院經(jīng)濟(jì)系主任，并于9月出版《婦女社會(huì)科學(xué)常識(shí)讀本》。李平心曾于1927年加入中共，雖于30年代初脫黨，但仍從事馬克思主義理論著述，于1936年5月出版《社會(huì)科學(xué)研究法》。胡伊默亦曾于20年代加入中共，30年代脫黨后任教于上海暨南大學(xué)，于1937年4月出版《社會(huì)科學(xué)讀本》。柳辰夫?yàn)?0年代活躍于上海地區(qū)的左翼知識(shí)分子，于1934年5月出版的《怎樣自學(xué)社會(huì)科學(xué)》，旨在向民眾普及馬克思主義社會(huì)科學(xué)知識(shí)。此外，從1939年9月出版的《新社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》所具鮮明的馬克思主義立場(chǎng)看，撰寫此書的王明之、林哲人、盧寧夫、蕭達(dá)四人可能也具有中共身份。此書特別強(qiáng)調(diào)，社會(huì)實(shí)踐必須站在馬克思主義的正確立場(chǎng)，此書目的即為“對(duì)于實(shí)踐工作者建立了正確的立場(chǎng)，免得受偽科學(xué)的理論的氛圍所欺騙，所迷惑”*三戶編輯部：《代序》(1939年4月1日)，王明之等：《新社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》，上海三戶書店，1939年，第3頁(yè)。。劉劍橫、李季達(dá)等亦是30年代受馬克思主義影響的左翼論者。劉劍橫于1932年9月出版《自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系》，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的“歪邪的社會(huì)科學(xué)”，提倡“新的真正的”社會(huì)科學(xué)*劉劍橫：《序言》(1929年4月6日)，劉劍橫：《自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系》，上海亞東圖書館，1932年，第2頁(yè)。。李季達(dá)于1937年6月出版的《怎樣研究社會(huì)科學(xué)》，系上海一心書店萬(wàn)有小叢書之一種。此叢書編撰大致以唯物史觀為指導(dǎo)，其“刊行緣起”稱：“本小叢書所編譯的范圍取材于多方面，立論全以唯物史觀為根據(jù)?！?《萬(wàn)有小叢書刊行緣起》，李季達(dá)：《怎樣研究社會(huì)科學(xué)》，上海一心書店，1937年，第2頁(yè)。

日本學(xué)者杉山榮的論著對(duì)民國(guó)時(shí)期馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論影響很大。1930年10月，張栗原、溫盛光將杉山榮所論分別以《社會(huì)科學(xué)理論之體系》(上海神州國(guó)光社，1930年)、《社會(huì)科學(xué)十二講》為題，譯為中文出版。杉山榮在此書“自序”中表示，他試圖將馬克思、恩格斯的著作提煉為統(tǒng)一的理論體系，“馬克斯和恩格斯之社會(huì)的理論，散見于他們遺著的無(wú)數(shù)之文獻(xiàn)中，一部分是為統(tǒng)一的形式，但一部分又是為斷章的形式”，他“試為了統(tǒng)一他們之散于許多文獻(xiàn)中之他們底社會(huì)的理論，加之補(bǔ)綴和為體系的，使構(gòu)成為容易理解他們底社會(huì)科學(xué)之形式”*杉山榮：《原序》(1929年12月)，〔日〕杉山榮著，溫盛光譯：《社會(huì)科學(xué)十二講》，上海樂華圖書公司，1930年，第1頁(yè)。。溫盛光對(duì)杉山榮此書評(píng)價(jià)極高：“在混沌的中國(guó)社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)之種種的矛盾，非應(yīng)用馬克斯與恩格斯之全部的社會(huì)學(xué)說(shuō)之后，才有解決的可能”，“著者杉山榮先生是日本社會(huì)學(xué)專家。他關(guān)于社會(huì)科學(xué)是有深刻的觀察、透辟的議論、精確的文字和豐富的著述”*溫盛光：《譯序》(1930年6月13日)，〔日〕杉山榮著，溫盛光譯：《社會(huì)科學(xué)十二講》，第1—2頁(yè)。。杉山榮另一部著作《社會(huì)科學(xué)概論》關(guān)于科學(xué)與因果關(guān)系及其法則的闡釋，對(duì)民國(guó)學(xué)界影響尤其巨大。1929年3月，李達(dá)、錢鐵如將杉山榮《社會(huì)科學(xué)概論》譯為中文出版。杉山榮所論被諸多馬克思主義者或受馬克思主義影響的論者頻繁引述。例如，杉山榮稱：“不可把因果關(guān)系當(dāng)做已成停滯狀態(tài)的孤立兩現(xiàn)象間的依存關(guān)系來(lái)考察。向來(lái)世人把因果關(guān)系當(dāng)作死物看待，以為在一定的瞬間，有已成停滯的A現(xiàn)象，他一瞬間，同樣有已成停滯的B現(xiàn)象，在兩者之間有依存關(guān)系存在時(shí)，這就叫做因果關(guān)系。這種見解是錯(cuò)誤的。一切的現(xiàn)象，都要當(dāng)做生成、流動(dòng)的過程來(lái)把握?！?〔日〕杉山榮著，李達(dá)、錢鐵如譯：《社會(huì)科學(xué)概論》，上海昆侖書店，1935年，第2頁(yè)。杉山榮此論首先被高爾松、高爾柏《社會(huì)科學(xué)大綱》全面引述。高爾松、高爾柏亦稱：“不要把因果關(guān)系認(rèn)為既成停滯狀態(tài)下兩個(gè)孤立現(xiàn)象間的依存關(guān)系。向來(lái)，世人往往把因果關(guān)系當(dāng)作死物看待，以為在一定的瞬間有既存停滯的甲現(xiàn)象，在另一瞬間有既存停滯的乙現(xiàn)象，在兩者間，有因果關(guān)系的存在時(shí)，便稱為因果關(guān)系，但這樣的解釋是差誤的。一切的現(xiàn)象須依生成、流動(dòng)的過程而加以把持。”*高希圣、郭真：《社會(huì)科學(xué)大綱》，上海平凡書局，1929年，第一章“緒論”第2—3頁(yè)。經(jīng)高爾松、高爾柏宣傳，杉山榮的相關(guān)論述在中國(guó)馬克思主義社會(huì)科學(xué)界中廣泛流傳。例如，1930年5月，顧鳳城即稱：“不可把因果關(guān)系當(dāng)做已成停滯狀態(tài)的孤立兩現(xiàn)象間的依存關(guān)系來(lái)考察。一切的現(xiàn)象都要當(dāng)做生成流動(dòng)的過程來(lái)把握。我們往往把因果關(guān)系當(dāng)作死物看待，以為在一定的瞬間有已成停滯的甲現(xiàn)象，他一瞬間，同樣有已成停滯的乙現(xiàn)象，在兩者間有依存關(guān)系存在時(shí)，就叫做因果關(guān)系。這是不對(duì)的。”*顧鳳城：《社會(huì)科學(xué)問答》，第3—4頁(yè)。此外，陳端志《現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)講話》、胡伊默《社會(huì)科學(xué)讀本》、李季達(dá)《怎樣研究社會(huì)科學(xué)》、王明之等《新社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》均幾乎原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)引杉山榮的論述。由杉山榮相關(guān)論著對(duì)中國(guó)馬克思主義者的巨大影響來(lái)看，日本學(xué)界對(duì)民國(guó)時(shí)期中國(guó)馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論的影響不容小覷。

在二三十年代，馬克思主義社會(huì)科學(xué)受到一些非馬克思主義論者的關(guān)注和詰問。一些論者主張社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)站在純客觀立場(chǎng)，指責(zé)馬克思主義社會(huì)科學(xué)有理論預(yù)設(shè)、先入為主之嫌。1928年7月，時(shí)任中央大學(xué)教授的心理學(xué)家郭任遠(yuǎn)聲稱，社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)注重實(shí)際觀察，不應(yīng)成為“任何主義”的“宣傳品”，“我主張社會(huì)科學(xué)也應(yīng)當(dāng)和其他自然科學(xué)一樣，須極力注重實(shí)際上的觀察的”。他注意到，實(shí)證立場(chǎng)在當(dāng)時(shí)中國(guó)理論界左右分裂的境況下難免陷于窘境，“因?yàn)槲覙O力批評(píng)現(xiàn)有的社會(huì)制度的緣故，一般頭腦守舊的先生們，看這書后，一定要罵我‘赤化’了。但是，我恐怕C.P.先生們反要怪我旗幟不顯明哩！”*郭任遠(yuǎn)：《序》(1928年7月1日)，郭任遠(yuǎn)：《社會(huì)科學(xué)概論》，上海商務(wù)印書館，1929年，第2—3頁(yè)。1929年10月，時(shí)任上海勞動(dòng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)系主任的孫寒冰則批評(píng)一些研究者沒有以“客觀的態(tài)度”“科學(xué)的方法”解釋社會(huì)現(xiàn)象，僅“憑著些由‘信仰’、‘成見’、‘感情’、‘常識(shí)’等組成的空洞的理想，來(lái)妄事揣摩”。他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)研究社會(huì)現(xiàn)象的人，勿論對(duì)于資本主義的觀察也好，對(duì)于共產(chǎn)主義的觀察也好，不拘你喜歡這個(gè)或不喜歡那個(gè)，都應(yīng)該用冷靜的頭腦去研究，如同自然科學(xué)家研究自然現(xiàn)象一樣。”*孫寒冰：《社會(huì)科學(xué)是什么？》，孫寒冰主編：《社會(huì)科學(xué)大綱》，上海黎明書局，1929年，第26、28頁(yè)。在孫寒冰指責(zé)的先入為主的“信仰”“成見”“感情”“常識(shí)”中，馬克思主義顯為其重要所指。1935年2月，青年黨理論家常乃惪則從國(guó)家主義立場(chǎng)將馬克思主義社會(huì)科學(xué)稱作“偽社會(huì)科學(xué)”，聲稱：“在現(xiàn)今淺薄孤陋的中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版情形之下，所有的社會(huì)科學(xué)著作，不屬于支離破碎的英美派個(gè)人主義社會(huì)學(xué)，即屬于牽強(qiáng)附會(huì)的馬克司派偽社會(huì)科學(xué)，真正有價(jià)值的著作非常缺少?！?常乃惪：《參考書》，常乃惪：《社會(huì)科學(xué)通論》，上海中華書局，1935年，第1頁(yè)。馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論招致的批評(píng)與指責(zé)，反證出其在當(dāng)時(shí)社會(huì)影響力的擴(kuò)展，在時(shí)人眼中已成為一支不能不重視的思想與理論流派。

顯然，自20年代末30年代初開始，被冠以“新興社會(huì)科學(xué)”或“新社會(huì)科學(xué)”之名的馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究迅速興起，不僅涌現(xiàn)出大批相關(guān)著作，亦形成馬克思主義論者群體，進(jìn)而形成一個(gè)馬克思主義社會(huì)科學(xué)流派。諸論者寫作動(dòng)機(jī)相當(dāng)不同，中共及其理論宣傳工作者多出于推動(dòng)中國(guó)新民主主義革命的現(xiàn)實(shí)需求，而一些與中共曾有組織關(guān)系或從無(wú)組織聯(lián)系的論者，則多出于自身的思想信仰。同時(shí)，通過對(duì)二三十年代各種馬克思主義社會(huì)科學(xué)論著的文本對(duì)比，可見一些重要理論觀點(diǎn)在各種文本之間的次遞傳承，由此可窺見諸多馬克思主義論點(diǎn)有一個(gè)學(xué)術(shù)乃至社會(huì)傳播的過程，形成了馬克思主義理論的傳播譜系。

二、以唯物辯證法為核心的社會(huì)科學(xué)方法論的構(gòu)建

二三十年代的馬克思主義論者在各種社會(huì)科學(xué)論著中反復(fù)申明，唯物辯證法是“新興社會(huì)科學(xué)”或“新社會(huì)科學(xué)”的基本方法論。他們均將唯物論與辯證法的基本內(nèi)容作為闡述重點(diǎn)，向讀者大力推薦。這方面的系統(tǒng)論述說(shuō)明唯物辯證法在二三十年代即作為一種完整的理論體系被中國(guó)馬克思主義學(xué)界大力傳承，學(xué)術(shù)與思想影響亦日益擴(kuò)大。

馬克思主義論者為論證唯物辯證法是社會(huì)科學(xué)的總方法論，構(gòu)建起這樣的思維理路：哲學(xué)具有科學(xué)性，是包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的各門科學(xué)的總方法論，而唯物辯證法是唯一科學(xué)的哲學(xué)理論，因而唯物辯證法是社會(huì)科學(xué)研究的總方法論。他們首先指明，哲學(xué)是各種科學(xué)法則的綜合與概括，因而本身就是一種科學(xué)。1937年4月，胡伊默強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，“哲學(xué)所研究出的法則與理論，是一切科學(xué)的法則與理論的綜合”，反過來(lái)，“哲學(xué)是一切科學(xué)研究之總的方法論”*胡伊默：《社會(huì)科學(xué)讀本》，上海一般書店，1937年，第26—27頁(yè)。。他們進(jìn)而指出，哲學(xué)是社會(huì)科學(xué)的總方法論。1933年12月，祝伯英在《社會(huì)科學(xué)講話》中以“哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)”開篇，將社會(huì)科學(xué)總論視作一種哲學(xué)。他強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)對(duì)于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)“都同樣有方法上重要的意義”，“尤其是在社會(huì)科學(xué)中，比任何科學(xué)都容易被宗教、傳說(shuō)、流俗觀念所俘虜，所以，哲學(xué)的介紹更其重要”*祝伯英：《社會(huì)科學(xué)講話》，上海開明書店，1947年，第5頁(yè)。。1936年9月，沈志遠(yuǎn)亦申明，哲學(xué)是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)和總方法論，社會(huì)科學(xué)受“領(lǐng)導(dǎo)人類一切知識(shí)部門”的哲學(xué)的指導(dǎo)，“社會(huì)科學(xué)跟一切其他的知識(shí)部門有著一個(gè)共同的哲學(xué)基礎(chǔ)”*沈志遠(yuǎn)：《婦女社會(huì)科學(xué)常識(shí)讀本》，重慶生活書店，1939年，第5—6頁(yè)。。他們接著肯定，只有唯物辯證法才是科學(xué)的哲學(xué)理論和思維方法。1932年8月，北平科學(xué)研究會(huì)編印的《新興社會(huì)科學(xué)研究大綱》強(qiáng)調(diào)：“徹底的唯物論是馬克斯、恩格斯的，他們把唯物論與辯證法結(jié)合，成為辯證法的唯物論”，“辯證法的唯物論是數(shù)千年人類思維發(fā)展最高的成果”*《新興社會(huì)科學(xué)研究大綱》，第67頁(yè)。。陳豹隱也于1932年10月稱，唯物辯證法“是科學(xué)方法中最高級(jí)的方法，所以，也可稱為科學(xué)的方法論”*陳豹隱講述，徐萬(wàn)鈞、雷季尚筆記：《社會(huì)科學(xué)研究方法論》，第59頁(yè)。。1936年9月，沈志遠(yuǎn)將辯證唯物論稱為“新唯物論”，強(qiáng)調(diào)這是“最科學(xué)的宇宙觀”*沈志遠(yuǎn)：《婦女社會(huì)科學(xué)常識(shí)讀本》，第32—33頁(yè)。。由上述邏輯，他們得出唯物辯證法是唯一正確的社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)論。顧鳳城于1930年5月強(qiáng)調(diào)，研究社會(huì)科學(xué)須以馬克思主義辯證唯物論為指導(dǎo)，“辯證法的唯物論是每一個(gè)研究社會(huì)科學(xué)的所首先應(yīng)當(dāng)把握的。這是馬克斯主義的哲學(xué)基礎(chǔ)”*顧鳳城：《社會(huì)科學(xué)問答》，第71頁(yè)。。1934年3月，陳端志表示，社會(huì)科學(xué)的基本方法應(yīng)該是“辯證法的唯物論”，“現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)既是全部人類歷史的真正運(yùn)動(dòng)過程中的一頁(yè)，那么，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的研究方法，無(wú)疑的，應(yīng)從辯證法的唯物論做出發(fā)點(diǎn)。它不僅奠定了社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，并且是研究社會(huì)科學(xué)的至高無(wú)上的法則”*陳端志：《現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)講話》，第41頁(yè)。。1936年5月，李平心把唯物辯證法稱作“唯物的動(dòng)的邏輯”，認(rèn)為此種方法包括“辯正法或動(dòng)的邏輯”、唯物論等兩方面，是研究社會(huì)科學(xué)的真正科學(xué)方法*平心：《社會(huì)科學(xué)研究法》，漢口生活書店，1938年，第44—45頁(yè)。。顯然，唯物辯證法是最正確、最根本的社會(huì)科學(xué)研究方法，被馬克思主義論者反復(fù)申述。這構(gòu)成他們的馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，并成為其向社會(huì)說(shuō)明的重要知識(shí)點(diǎn)。

唯物論與唯心論的分野成為馬克思主義社會(huì)科學(xué)論者著重闡明的核心話題。馬克思主義論者竭力向讀者說(shuō)明，這個(gè)問題是哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)中的最基本問題。1933年12月，祝伯英指出：“思惟和存在的關(guān)系，是哲學(xué)中基本的問題之一。這個(gè)問題的解決，就決定哲學(xué)的基本分派?！?祝伯英：《社會(huì)科學(xué)講話》，第5—6頁(yè)。沈志遠(yuǎn)亦于1936年9月稱，世界是由物質(zhì)構(gòu)成，還是由精神構(gòu)成，物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)，“這便是一切哲學(xué)底最基本的問題，也是劃分哲學(xué)基本派別的唯一的關(guān)鍵問題”*沈志遠(yuǎn)：《婦女社會(huì)科學(xué)常識(shí)讀本》，第7頁(yè)。。他們進(jìn)一步指出，唯物論與唯心論問題是決定社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的關(guān)鍵要素、劃分某種社會(huì)科學(xué)屬于何種陣營(yíng)的分水嶺。1929年6月，楊劍秀申明，唯物論問題是“關(guān)于社會(huì)科學(xué)內(nèi)的最根本的先解問題”*楊劍秀：《社會(huì)科學(xué)概論》，第19—20頁(yè)。。陳端志亦于1934年4月更明確地注意到，社會(huì)科學(xué)可以劃分為兩大陣營(yíng)：“一派是主張物質(zhì)占優(yōu)勢(shì)，精神為從屬的，即所謂唯物論派。另一派是主張精神為根本，物質(zhì)是副本，即所謂唯心論派。這兩個(gè)對(duì)立的陣容，斗爭(zhēng)得非常激烈，那些名目上彼此不相同的學(xué)派，實(shí)際上都劃分到兩個(gè)陣營(yíng)里?！?陳端志：《現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)講話》，第39頁(yè)。

在唯物論與唯心論問題上，諸論者一致強(qiáng)調(diào)唯物論的正確性。1933年12月，祝伯英指出：“大致說(shuō)來(lái)，唯物論是進(jìn)步的，因?yàn)樗姓J(rèn)客觀的存在，而去逐步認(rèn)識(shí)它。觀念論是退化的，因?yàn)樗`反事實(shí)，結(jié)果是阻礙進(jìn)步?！?祝伯英：《社會(huì)科學(xué)講話》，第8頁(yè)。1936年9月，沈志遠(yuǎn)亦強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于兩大哲學(xué)陣營(yíng)的考察底結(jié)果，我們認(rèn)為，正確的是唯物論，而不是唯心論。而且，哲學(xué)所以能成為一種真正的科學(xué)，它也必須是唯物論的?！?沈志遠(yuǎn)：《婦女社會(huì)科學(xué)常識(shí)讀本》，第15頁(yè)。不少論者進(jìn)而分析了將唯物論與社會(huì)科學(xué)研究相結(jié)合的問題，指出唯物論與唯心論的分野表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究上，就是到底應(yīng)以精神、心理、意識(shí)還是應(yīng)以物質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)來(lái)分析和研究社會(huì)現(xiàn)象。1937年4月，胡伊默分析，唯物論與唯心論兩種出發(fā)點(diǎn)的不同與社會(huì)科學(xué)研究有“重大的關(guān)系”，“把它們應(yīng)用到人類社會(huì)科學(xué)的構(gòu)成，就發(fā)生這樣的問題，即社會(huì)的基礎(chǔ)，究竟是精神抑是物質(zhì)呢？?jī)煞N哲學(xué)對(duì)這問題的答覆是完全相反的”，唯心論主張社會(huì)“是由人類的思想、意志、感情、欲望等等結(jié)合而成的東西”，“人類意識(shí)的變化”是社會(huì)變化的主要原因，而唯物論則認(rèn)為“物質(zhì)的生產(chǎn)及生產(chǎn)力，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的精神生活，是依存于物質(zhì)的生產(chǎn)狀態(tài)，且隨后者的變化而變化”，這樣，社會(huì)科學(xué)便“因此出發(fā)點(diǎn)的不同，而分成兩個(gè)對(duì)抗的派別”*胡伊默：《社會(huì)科學(xué)讀本》，第31—32頁(yè)。。在胡伊默看來(lái)，唯物論與唯心論之分野在社會(huì)科學(xué)中表現(xiàn)為是否以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)分析社會(huì)問題。顯然，在馬克思主義論者看來(lái)，唯物論表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究上，就是以社會(huì)物質(zhì)要素為本位認(rèn)知社會(huì)問題，而這種社會(huì)物質(zhì)要素的核心即為社會(huì)生產(chǎn)。這就成為二三十年代中國(guó)學(xué)術(shù)界日益興盛的唯物史觀的基礎(chǔ)命題。

馬克思主義論者將社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)與辯證法直接聯(lián)系起來(lái)。他們強(qiáng)調(diào)，辯證法是社會(huì)科學(xué)研究必須采用的根本思維方法。1929年6月，楊劍秀指出，辯證法是對(duì)包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)宇宙現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律的客觀反映，“如果研究社會(huì)科學(xué)的人懂不得辯證法的幾個(gè)公律，對(duì)于一切的社會(huì)現(xiàn)象，他將得不到一個(gè)正確的觀察方法”*楊劍秀：《社會(huì)科學(xué)概論》，第31頁(yè)。。此言得到陳端志的認(rèn)可，他于1934年3月引述楊劍秀的話說(shuō)：“非但自然科學(xué)的發(fā)展是依辯證法的公律而發(fā)展，就是人類社會(huì)也同樣的依辯證法的公律而演進(jìn)。如果研究社會(huì)科學(xué)的人不能了解，那就對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象，得不到一個(gè)正確的觀察方法?！标惗酥窘又鴱?qiáng)調(diào)，只有運(yùn)用辯證法，才能確切了解“社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)法則”。*陳端志：《現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)講話》，第60、75頁(yè)。馬克思主義論者大力宣傳辯證法的基本原理。在他們看來(lái)，辯證法主要包括三大定律，即事物的運(yùn)動(dòng)與普遍聯(lián)系定律、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一及否定之否定定律、由量變到質(zhì)變的定律。諸論者重點(diǎn)闡釋了事物的運(yùn)動(dòng)與普遍聯(lián)系定律。楊劍秀于1929年6月將此定律稱作“物質(zhì)永動(dòng)及現(xiàn)象互系的公律”*楊劍秀：《社會(huì)科學(xué)概論》，第31頁(yè)。。同年11月，高爾松、高爾柏又將此定律稱為“諸現(xiàn)象間的關(guān)聯(lián)之動(dòng)力觀”*高希圣、郭真：《社會(huì)科學(xué)大綱》，第四章“唯物論”第5頁(yè)。。他們均申明，必須以發(fā)展的眼光，從事物的普遍聯(lián)系中觀察自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一及否定之否定定律，諸論者強(qiáng)調(diào)，必須從事物的內(nèi)在矛盾與否定之否定中認(rèn)知事物發(fā)展的原因。顧鳳城于1930年5月表示：“一切的運(yùn)動(dòng)和變化都由于內(nèi)部的不斷的矛盾、內(nèi)部的不斷的斗爭(zhēng)所造成的……這里要說(shuō)的，便是一切變化、運(yùn)動(dòng)或發(fā)展，都在對(duì)立或矛盾中發(fā)見，即因一事物的否定而實(shí)現(xiàn)。由否定一事實(shí)而生否定，再否定，此否定又生肯定?！?顧鳳城：《社會(huì)科學(xué)問答》，第60頁(yè)。同時(shí)，他們將此定律與階級(jí)斗爭(zhēng)理論聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)是此定律在社會(huì)發(fā)展上的最明顯表現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)右?。高爾松、高爾柏即稱：“社會(huì)之中常常有許多矛盾，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)矛盾之最顯明的表現(xiàn)?！?高希圣、郭真：《社會(huì)科學(xué)大綱》，第四章“唯物論”第19頁(yè)。馬克思主義論者系統(tǒng)闡明了由量變到質(zhì)變的定律。1937年4月，胡伊默分析說(shuō)：“一切變化均由質(zhì)變與量變交織而成。量的變化總是逐漸的，是以量變的過程，是漸變的過程；質(zhì)的變化總是飛躍的，是以質(zhì)變的過程，是突變的過程?！?胡伊默：《社會(huì)科學(xué)讀本》，第37頁(yè)。他們進(jìn)而申明，事物的質(zhì)變或突變表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展上就是社會(huì)革命。顧鳳城即認(rèn)為，社會(huì)革命就是事物的突變性在社會(huì)問題上的表現(xiàn)，“社會(huì)內(nèi)的進(jìn)化(漸進(jìn)的發(fā)達(dá))要引到革命(飛躍)”*顧鳳城：《社會(huì)科學(xué)問答》，第70頁(yè)。。從其將辯證法三大定律與社會(huì)發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命相聯(lián)系的思路，可見推動(dòng)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的革命性變革是二三十年代馬克思主義者闡揚(yáng)辯證法理論的重要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

綜上所述，在二三十年代的馬克思主義論者看來(lái)，唯物辯證法是“新興社會(huì)科學(xué)”即馬克思主義社會(huì)科學(xué)的基本研究方法。他們?cè)诟鞣N社會(huì)科學(xué)論著中勾勒出了唯物辯證法的大體輪廓和基本原理，并向中國(guó)學(xué)術(shù)與思想界大力推廣。這說(shuō)明，至30年代，中國(guó)學(xué)界關(guān)于唯物辯證法理論的闡述已大致成熟，并具備較大的社會(huì)影響力，成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)的基本論題。經(jīng)過馬克思主義論者的宣揚(yáng)，唯物辯證法亦在諸非馬克思主義論者中產(chǎn)生了極大影響。1936年7月，作為國(guó)民黨人的郭海清(字湛波)稱，他撰寫《近五十年中國(guó)思想史》即以唯物辯證法為研究方法：“本書自有一種觀點(diǎn)和方法，所用的方法是新的科學(xué)方法，即唯物辯證法和辯證法唯物論。作者之所以用這種方法，并非有什么成見和信仰什么主義，只是相信在今日只有這種方法能解決問題，較為妥當(dāng)，不得不用它?！?郭湛波：《再版自序》(1936年7月4日)，郭湛波：《近五十年中國(guó)思想史》，北平人文書店，1936年，第9頁(yè)。

三、唯物史觀之社會(huì)論：以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為中心的闡述策略

在民國(guó)時(shí)期的馬克思主義論者看來(lái)，所謂社會(huì)科學(xué)，即研究社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)。瞿秋白于1924年10月即謂，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是“社會(huì)現(xiàn)象”，“社會(huì)科學(xué)是研究種種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)，譬如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)等”*瞿秋白：《社會(huì)科學(xué)概論》，天津聯(lián)合出版社，1949年，第1頁(yè)。。如果說(shuō)唯物辯證法是用以研究社會(huì)現(xiàn)象的基本方法，那么，以何種角度或立場(chǎng)認(rèn)知社會(huì)現(xiàn)象則成為社會(huì)科學(xué)的核心論題。馬克思主義論者提出，研究社會(huì)現(xiàn)象必須立足唯物史觀，只有唯物史觀才是正確的社會(huì)科學(xué)理論。1930年6月，中共馬克思主義宣傳家吳黎平即表示：“唯物史觀是關(guān)于社會(huì)的科學(xué)的理論。在馬克思以前，并沒有科學(xué)的關(guān)于社會(huì)的理論?！?吳黎平：《唯物史觀》，社會(huì)科學(xué)講座社編：《社會(huì)科學(xué)講座》第1卷，上海光華書局，1930年，第38頁(yè)。以唯物史觀為基礎(chǔ)，他們構(gòu)建起一套以生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑為框架的社會(huì)闡釋體系，并竭力強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在各種社會(huì)要素中的關(guān)鍵地位。由于馬克思主義論者的大力宣揚(yáng)，這種闡述體系被民國(guó)學(xué)界極度關(guān)注，成為各派論者相互辯駁的熱門話題。

馬克思主義論者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)“社會(huì)”概念的闡釋必須立足生產(chǎn)問題，正是生產(chǎn)將人類社會(huì)與“動(dòng)物群”區(qū)別開來(lái)。1933年12月，祝伯英分析，人們運(yùn)用工具獲取“自然資料”，是“改制自然以供自己應(yīng)用的過程”，亦即“人類的生產(chǎn)”，這與“動(dòng)物的勞動(dòng)”完全不同，因?yàn)閯?dòng)物只能“用爪牙直接攫取食物”，所以“人類社會(huì)與動(dòng)物群的區(qū)別，就在這個(gè)‘生產(chǎn)’，而社會(huì)的特質(zhì)也就是生產(chǎn)”*祝伯英：《社會(huì)科學(xué)講話》，第14頁(yè)。。1936年5月，李平心亦稱：“在正確的社會(huì)科學(xué)看來(lái)，任何社會(huì)要維持并且往前發(fā)展，最不可缺少而且成為基本的決定要素的，就是物質(zhì)的生活資料和生產(chǎn)工具的生產(chǎn)。”*平心：《社會(huì)科學(xué)研究法》，第140—141頁(yè)。因而，沈志遠(yuǎn)于1936年9月明確指出，人類社會(huì)存在的前提是生產(chǎn)，“人類社會(huì)底一切要求是靠物質(zhì)的生產(chǎn)來(lái)滿足的”*沈志遠(yuǎn)：《婦女社會(huì)科學(xué)常識(shí)讀本》，第78頁(yè)。。所以，他們闡釋的“社會(huì)”概念，完全立足于社會(huì)生產(chǎn)。他們提出，社會(huì)就是人類在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系的總和。1924年10月，瞿秋白如此定義“社會(huì)”概念：“社會(huì)者，能制造工具的人類之勞動(dòng)結(jié)合也。此勞動(dòng)結(jié)合——‘經(jīng)濟(jì)體’之演化，乃生政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、藝術(shù)、科學(xué)等現(xiàn)象，以應(yīng)組織勞動(dòng)之需。”*瞿秋白：《社會(huì)科學(xué)概論》，第17頁(yè)。他們進(jìn)而闡釋了由“生產(chǎn)——人與人間的關(guān)系——社會(huì)”構(gòu)成的社會(huì)話語(yǔ)體系。1929年11月，高爾松、高爾柏申明，人類為了獲得生活資料，必須進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，“在這生產(chǎn)過程中，不能不共同勞動(dòng)或互相工作，而直接、間接地發(fā)生種種生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)合，形成社會(huì)之經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。加入這種生產(chǎn)關(guān)系中的一切個(gè)人遂構(gòu)成一社會(huì)”*高希圣、郭真：《社會(huì)科學(xué)大綱》，第二章“社會(huì)論”第1—2頁(yè)。。高爾松、高爾柏此說(shuō)于1930年5月被顧鳳城引用。顧鳳城引用高爾松、高爾柏所言稱：“在這生產(chǎn)過程中，不能不共同勞動(dòng)或互相工作，而直接間接地發(fā)生種種生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)合，形成社會(huì)之經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。加入這種生產(chǎn)關(guān)系的一切個(gè)人遂構(gòu)成一社會(huì)。”*顧鳳城：《社會(huì)科學(xué)問答》，第74—75頁(yè)。

由于立足社會(huì)生產(chǎn)闡釋“社會(huì)”概念，所以馬克思主義論者將其社會(huì)觀與美國(guó)社會(huì)學(xué)界從心理行為角度對(duì)“社會(huì)”概念的闡釋完全區(qū)別開來(lái)。美國(guó)密蘇里大學(xué)哥倫比亞分校社會(huì)學(xué)教授愛爾烏德(C.A.Ellwood)在出版于1910年的《社會(huì)學(xué)及現(xiàn)代社會(huì)問題》(SociologyandModernSocialProblems)中提出社會(huì)心理交互論。趙作雄于1920年12月將此書在中國(guó)迻譯出版，其理論在中國(guó)學(xué)界影響極大。1929年6月，楊劍秀注意到，愛爾烏德稱“社會(huì)是從各人‘心的相感作用’(Mental interaction of individuals)而成。兩三個(gè)人，如果在意識(shí)上能有相感的關(guān)系，即可以成為社會(huì)。若是僅止因?yàn)橛型瑯拥慕?jīng)濟(jì)環(huán)境或是住的地點(diǎn)接近，還不能成社會(huì)。必定是因?yàn)樾男韵喔?，或者說(shuō)是因?yàn)椤畠?nèi)我(Inner self)相聯(lián)絡(luò)’，才能成作一種共同的生活，是之謂社會(huì)”。他斷然否定此論，表示“愛爾烏德這話對(duì)不對(duì)呢？社會(huì)真是所謂‘心的相感作用’或‘內(nèi)我相聯(lián)絡(luò)’而成的嗎？”“事實(shí)上，恐怕不是這樣的吧”*楊劍秀：《社會(huì)科學(xué)概論》，第47—48頁(yè)。。同年11月，高爾松、高爾柏亦認(rèn)為，從“心性相感”角度解釋“社會(huì)”概念，“此說(shuō)太重視心理的要素，要知心理的要素完全是跟著物質(zhì)生活而變更的”*高希圣、郭真：《社會(huì)科學(xué)大綱》，第二章“社會(huì)論”第4頁(yè)。。

立足于社會(huì)生產(chǎn)闡釋“社會(huì)”概念，馬克思主義論者將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論作為理論宣傳的重點(diǎn)。他們指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論是唯物論在社會(huì)科學(xué)中的表現(xiàn)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定因素。1929年6月，楊劍秀介紹，社會(huì)科學(xué)的唯物論認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)的“意識(shí)”“精神”“意志”均受“客觀存在”的限制，而這種決定個(gè)人與社會(huì)意識(shí)、精神、意志的“客觀存在”就是社會(huì)生產(chǎn)及其導(dǎo)致的生產(chǎn)關(guān)系，“人類在用生產(chǎn)這個(gè)方法去攝取自然中的有用物的過程中，便形成了種種的物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系，由這生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的總和，才奠定了社會(huì)的基礎(chǔ)，沒有這基礎(chǔ)，所謂‘社會(huì)意識(shí)’、‘精神文化’等精神生產(chǎn)都不會(huì)發(fā)生”*楊劍秀：《社會(huì)科學(xué)概論》，第26—27頁(yè)。。同年11月，高爾松、高爾柏也表示：“唯物論以物質(zhì)的生產(chǎn)及物質(zhì)的生產(chǎn)力為全社會(huì)的基礎(chǔ)……沒有這些物質(zhì)的東西，什么‘社會(huì)的意識(shí)’、‘精神文化’，都不會(huì)有的。”*高希圣、郭真：《社會(huì)科學(xué)大綱》，第四章“唯物論”第3—4頁(yè)。1930年5月，顧鳳城也指出，“社會(huì)科學(xué)內(nèi)唯物論者的見地”是指“物質(zhì)的生產(chǎn)及其手段(物質(zhì)的生產(chǎn)力)是人類社會(huì)存在底基礎(chǔ)。沒有它們便不會(huì)有‘社會(huì)意識(shí)’、‘精神文化’”*顧鳳城：《社會(huì)科學(xué)問答》，第35—36頁(yè)。。

馬克思主義論者在各種論著中頻繁闡述了由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，并力圖向社會(huì)大眾進(jìn)行推廣。他們申明，人類社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大要素構(gòu)成的。1924年10月，瞿秋白將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)稱作人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的某種“物質(zhì)關(guān)系”，將上層建筑稱為人們基于這種“物質(zhì)關(guān)系”而結(jié)成的各種“精神關(guān)系(政治、道德等)”*瞿秋白：《社會(huì)科學(xué)概論》，第3—4頁(yè)。。1936年5月，李平心指出，社會(huì)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩方面，“生產(chǎn)關(guān)系的總和就形成一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這就是社會(huì)的真實(shí)基礎(chǔ)”，“有了某種的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，就有和它相適應(yīng)的上層的社會(huì)現(xiàn)象，如政治、法律、社會(huì)心理、道德、宗教、宇宙觀(它的發(fā)展形態(tài)就是哲學(xué))、科學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗等等，這些關(guān)系在新的社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)上稱為上層建筑”*平心：《社會(huì)科學(xué)研究法》，第150—151、151—152頁(yè)。。他們又強(qiáng)調(diào)上層建筑的發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。1926年11月，蕭楚女表示，“生產(chǎn)方式(合工具性質(zhì)、技術(shù)程度、生產(chǎn)量、生產(chǎn)性質(zhì)而言)”是社會(huì)變化的“原動(dòng)力”，而政治、法律等“文物制度”只是“某個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之反映”，“所以說(shuō)，一切政治、法律、宗教、道德，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表層建筑物，經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)的真實(shí)基礎(chǔ)”*蕭楚女：《社會(huì)科學(xué)概論》，第15—16頁(yè)。。祝伯英亦于1933年12月稱，政治、法律、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗、道德等之所以被稱為上層建筑，“因?yàn)樗鼈兪墙ㄖ诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的”，“任何上層建筑都是依據(jù)基礎(chǔ)而演進(jìn)的”*祝伯英：《社會(huì)科學(xué)講話》，第17、18頁(yè)。。一些論者試圖運(yùn)用通俗的語(yǔ)言向民眾宣傳這種社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。時(shí)任上海讀書生活出版社編輯的中共理論宣傳者曹伯韓于1937年1月出版的《通俗社會(huì)科學(xué)二十講》頗具代表性。他在此書“前言”中稱，自己只想“在通俗化運(yùn)動(dòng)上獲得一點(diǎn)拋磚引玉的結(jié)果”，“至于內(nèi)容方面，所談到的原不過是社會(huì)科學(xué)里面幾個(gè)最基本而淺近的原則”*曹伯韓：《前言》(1936年10月19日)，曹伯韓：《通俗社會(huì)科學(xué)二十講》，重慶讀書生活出版社，1939年，第3—4頁(yè)。。他生動(dòng)地將社會(huì)比喻為一棟房子：“社會(huì)好比一棟房子，下層的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，那些政治、法律、宗教、教育等等的關(guān)系，是上層的建筑物”，“社會(huì)的上層構(gòu)造不能不和下層基礎(chǔ)相適應(yīng)，正和房子一樣，要建造二十層的大廈，就不能不把基礎(chǔ)弄得異常堅(jiān)固”*曹伯韓：《好比一棟房子(社會(huì)的結(jié)構(gòu))》，曹伯韓：《通俗社會(huì)科學(xué)二十講》，第21頁(yè)。。

由于馬克思主義論者的宣傳，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論為導(dǎo)向的唯物史觀受到二三十年代中國(guó)學(xué)界的日益關(guān)注。在非馬克思主義論者中，表示贊同者有之，表示反對(duì)者亦有之。唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論甚至成為中國(guó)學(xué)界辯駁的焦點(diǎn)論題。1927年5月，時(shí)任廣州中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授和系主任的國(guó)民黨籍學(xué)者何思源，在中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究會(huì)講稿《社會(huì)科學(xué)研究法》中表示一定程度地認(rèn)可唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論，認(rèn)為：“這種思想是否完全周密，是否全體貫徹，我們暫不論他。但就現(xiàn)社會(huì)上各種關(guān)系說(shuō)來(lái)，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，確是此社會(huì)的政治法律的基礎(chǔ)。政治及法律是他的表面，經(jīng)濟(jì)實(shí)情是他的真體?！?何思源：《社會(huì)科學(xué)研究法》，中山大學(xué)政治訓(xùn)育部宣傳部，1927年，第15—16頁(yè)。另一些論者則質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論。1930年7月，時(shí)任南京中央陸軍軍官學(xué)校教官兼編輯部主任的國(guó)民黨學(xué)者胡一貫注意到，馬克思主張“物質(zhì)”為“精神”的因子，而在社會(huì)問題上，“經(jīng)濟(jì)”又是“物質(zhì)”的“代表”，故馬克思“以經(jīng)濟(jì)為社會(huì)的基礎(chǔ)建筑”，“依生產(chǎn)工具而存在”的“生產(chǎn)力”又是“經(jīng)濟(jì)”的“實(shí)在”，“這樣一來(lái)，我們就可以知道馬氏的唯物史觀，其以經(jīng)濟(jì)為社會(huì)組織之基礎(chǔ)，以生產(chǎn)力為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之實(shí)在”。他聲稱，對(duì)于人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)以基于民生史觀的“唯生論”為基準(zhǔn)。馬克思主義論者將孫中山所言“民生”解釋為“經(jīng)濟(jì)”，將“民生史觀”解釋為“經(jīng)濟(jì)史觀”是錯(cuò)誤的，“所謂民生實(shí)包生命、生計(jì)、生活、生存四者之言，決不僅限于經(jīng)濟(jì)，換言之，即民生史觀決非經(jīng)濟(jì)史觀”。*胡一貫：《社會(huì)科學(xué)概論》，中央陸軍軍官學(xué)校政治訓(xùn)練處，1930年，第42、52—53頁(yè)。1935年2月，青年黨人常乃惪則試圖從理論上推翻唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論。他分析，唯物史觀以“經(jīng)濟(jì)”為“人類的唯一原始本能”，“一部馬克思主義的理論及實(shí)際，無(wú)不從經(jīng)濟(jì)史觀出發(fā)，而經(jīng)濟(jì)史觀的學(xué)說(shuō)則建立于經(jīng)濟(jì)欲望為人類唯一欲望的錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)上”。但這個(gè)“出發(fā)點(diǎn)”是錯(cuò)誤的，“經(jīng)濟(jì)欲望”并非“人類唯一的欲望”，人類還有性、求智、愛美、權(quán)力等本能，這些本能導(dǎo)致社會(huì)組織產(chǎn)生種種區(qū)別。社會(huì)組織的演變“決非單純的經(jīng)濟(jì)原因所能包括，而經(jīng)濟(jì)欲望也不見得比其他欲望有獨(dú)占的專利權(quán)”。他甚至認(rèn)為，攻破了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論，就攻破了馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論的整體，“這個(gè)根本的錯(cuò)誤一經(jīng)攻破，則一切由此錯(cuò)誤出發(fā)點(diǎn)而建設(shè)的空中樓閣的理論系統(tǒng)自一齊倒塌下來(lái)，不足一駁”。*常乃惪：《社會(huì)科學(xué)通論》，第93—94頁(yè)。

由上所論，可見民國(guó)時(shí)期馬克思主義社會(huì)科學(xué)論者運(yùn)用唯物史觀，系統(tǒng)闡釋了與同時(shí)期非馬克思主義陣營(yíng)完全相異的社會(huì)理論。他們對(duì)“社會(huì)”概念的闡釋，立足社會(huì)生產(chǎn)，認(rèn)為所謂社會(huì)就是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系的總和。他們依據(jù)唯物史觀，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力在于由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?；诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論，他們系統(tǒng)勾勒出人類社會(huì)的構(gòu)成結(jié)構(gòu)。他們的這些闡述說(shuō)明，迄20世紀(jì)30年代前后，中國(guó)馬克思主義論者已經(jīng)形成完善的馬克思主義唯物史觀社會(huì)理論，并向?qū)W術(shù)、思想界乃至社會(huì)民眾大力宣傳這種理論，使這種理論體系成為一種被時(shí)人矚目的理論模式。

綜上所述，20世紀(jì)二三十年代興起的“新興社會(huì)科學(xué)”或“新社會(huì)科學(xué)”的背后，隱藏著一股巨大的馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論思潮。一批馬克思主義論者撰寫并出版了大量社會(huì)科學(xué)論著，系統(tǒng)構(gòu)建起馬克思主義社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，由此在中國(guó)學(xué)界形成一個(gè)馬克思主義社會(huì)科學(xué)論者群體。在他們看來(lái)，所謂社會(huì)科學(xué)亦即馬克思主義有關(guān)人類社會(huì)的理論學(xué)說(shuō)，反過來(lái)說(shuō)，馬克思主義社會(huì)理論是最科學(xué)的社會(huì)科學(xué)理論。他們勾勒出馬克思主義有關(guān)人類社會(huì)問題的大致理論輪廓，認(rèn)為唯物辯證法是社會(huì)科學(xué)研究必須采用的基本方法，而唯物史觀則是社會(huì)科學(xué)的理論核心。從其出版的各類社會(huì)科學(xué)論著中，可看出馬克思主義社會(huì)理論相關(guān)基本觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)術(shù)、思想界乃至社會(huì)民眾中傳播的大致路徑與譜系。由此亦可知，由中共引導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命勝利的必然性，并不僅僅體現(xiàn)在中共領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的努力和正確，同時(shí)體現(xiàn)在馬克思主義社會(huì)科學(xué)理論在中國(guó)的巨大學(xué)術(shù)與思想需求。這或許是我們認(rèn)知中國(guó)新民主主義革命問題所值得重視的另一個(gè)視角。

(本文作者 天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授 天津 300387)

(責(zé)任編輯 吳志軍)

The Rising of New Social Science and the Constructing of Discourse System of Chinese Marxism Social Science in 1920s and 1930s

Yan Shuqin

There is a huge current of Marxist social scientific theory behind the new social science rising in 1920s and 1930s. Many social scientific scholars believing Marxism have written a large number of social scientific books so as to hand down the many important theoretical principles of Marxist social science, and construct whole discourse system of Marxist social science. They have systematically expounded the basic social scientific methodology, whose kernel is materialistic dialectics, on the other hand, constructed the historical materialist society-explaining system, whose kernel is economic base, and then consciously distinguished this society-explaining system from the American social theory, whose research center is social psychology and behavior. The theoretical exposition and propaganda of the Marxist scholars denote that the theoretical system of Chinese Marxists about social problem has formed roughly, and has gotten a lot of attention of Chinese academia and ideological sphere until 1920s and 1930s.

* 本文是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建研究”(09YJA770049)的階段性成果。

D618；K26

A

1003-3815(2015)-04-0028-11